第五章 陸蠡散文的藝術風貌
第二節 藝術技巧的靈活表現
文學作品是以語言文字作為自我的載體，作家在生活中將審美感受借助語 言來表達，文學性的語言一方面指涉了外在事物，一方面也展現更深層的審美心 理；除此之外，還是一種想像的藝術。散文中的描寫技法如：暗示、象徵、譬喻、
通感、……等具體技巧都必須依賴想像。貴志浩在《話語的靈性─現代散文語體
35 鄭明娳：《現代散文構成論》，頁 244。
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風格論》中認為文學中的審美意識是必須透過語言、修辭的實踐：「審美價值的 實踐，往往以詩意化的手段來前提。不僅利用疊音、雙聲、疊韻、平仄等來追求 語音的形式美，注重詞語的選擇與錘鍊，還要充分運用比喻、對比、映襯、誇張、
雙關、映襯、反覆、設問、反問、通感等各種辭格，營造審美意境，深化作品主 題。」36文學的修辭，不僅充滿著豐富的創造力，更是創作主體對世界進行的審 美體驗與藝術表達。
前一節主要探討陸蠡散文中語言的使用及多元的結構。本節則針對陸蠡在散 文的藝術審美特質及其技巧的運用與掌握做論述。本節擬就「散文的詩藝策略」、
「氣氛的渲染」兩個面向來闡述。
一、散文的詩藝策略
散文的詩化標誌著一種技巧的進步，一種文學類型的延伸。楊朔解釋散文的 詩意：
不要從狹義方面來理解詩意兩個字。杏花春雨，固然有詩，鐵馬金戈的英 雄氣概，更富有鼓舞人心的詩意。你在鬥爭中，勞動中，生活中，時常會 有東西觸動你的心，使你激昂，使你歡樂，使你憂愁，使你深思，這不是 詩又是什麼？凡是遇到這種動情的事，我就反覆思索，到後來往往形成我 文章裡的思想意境。動筆寫時，我也不以為自己是寫散文，就可以放肆筆 墨，總是要像寫詩那樣，再三剪裁材料，安排布局，推敲字句，然後寫成 文章。37
楊朔認為「詩意」取材自生活，提煉後成文便是提高散文意韻的藝術技巧。
36 貴志浩：《話語的靈性─現代散文語體格論》（杭州：浙江大學出版社，2010），頁 42。
37 轉引自李光連：《散文技巧》（台北：洪業文化，1996 年），頁 119。
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李光連在《散文技巧》中認為：「對現實生活、事件和人物的意韻生動的感 受，及其新穎獨特、文采斐然的表現，這種表現既呈現為蘊含深刻的鮮美畫面，
也呈現為靈動跳躍的筆墨，犀利而充滿思辯色彩的議論，機智精警、詼諧幽默的 語言。」38所以，研究散文的詩意特質，可更貼近作者在生活的體察。
學者陳劍暉先生將「詩性」認作是散文的重要核心，是散文最具心靈性的表 達和情緒起伏的內在旋律，更是人對社會生活與自然的總體性感受，是一種流動 於萬事萬物與心靈底層的一種純真美質。由此將散文的詩性分成三個層面：「精 神詩性」、「生命向度」、「人格智慧」。在《中國現當代散文的詩學建構》中，他 表示：「散文的精神詩性，指的是作家內在生命的能動性和豐富性是創作主體對 萬事萬物獨特理解和感受，以及對於自由的追求，對人類命運、終極問題和日常 生活的尖銳觸及，以及對人的個體生存狀況的垂詢。」39萬物投射於心靈之後，
有待於語言的重現，藝術技巧便成為詩藝的重要策略。以下就陸蠡創作中「文學 想像」與「文學意象」技巧運用，說明其在散文中呈現的詩藝策略。
（一）文學想像 王夢鷗在《中國文學理論與實踐》中曾談到「想像」與「文學」的關係：「想
像是經營文學作品的特色，而所虛構的事件乃是他們經營的結果。不僅是文學家 依循這途徑而寫作，就連讀者也是循著這途軌來欣賞文學。雙方的默契是接合於 虛構的想像世界。因為這世界本來就是虛構的，所以作家和讀者所各自經營的想 像，如果可以攝成影片來互相比較，其間可能還有很大的出入。這種一出一入的 地方，正可看出想像之自由性與文學語言的曖昧性。」40就讀者的閱讀而言，雖
38 李光連：《散文技巧》，頁 119。
39 陳劍暉：《中國現當代散文的詩學建構》（南昌：江西高校，2004 年），頁 40。
40 王夢鷗：《中國文學理論與實踐》（台北：時報文化，1995），頁 24-25。
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因識見而有不同程度想像，但也不礙於完整各自的想像世界。而就創作者而言，
文學是作家心靈的產物，是作家內心感受、情感體驗的自由表現，強調情感與想 像。王夢鷗：「想像的自由，往往隱藏於半透明的語言文字裡，被人感到詩的朦 朧，而沾溉於人心的，在於有意無意之間，給予人們自得的滿足。」41由此可知，
「想像」是文學創作的靈魂，語言以「想像」支撐情感的流露。
陸蠡在想像方面做出極大貢獻的作品集中在《海星》一書，年少青春幻想的 情懷、詩化特質的想像，在文學語言的使用及修辭的運用，不僅有豐富的創造力，
試圖打破舊規，致力開拓新的方向，更讓作品呈現「詩意」的審美特質。從《海 星》一書以及同名的篇章可窺知陸蠡對自我創作內容的期待。〈海星〉一篇想像 了一個悲傷的故事，讓生死的哲思在短短的篇幅中流盪，想像的情節、憑空的角 色、虛設的結局卻不妨礙真實的情感與心中潛藏理想追求的懸念。散文追求的是 情感的「真」，陸蠡以虛設的手法，將現實中自我追求理想的形象寄託於一個虛 設的角色裡，設置了一個摘星的旅程，以亮麗的星光引起讀者的審美意識，進而 窺探創作者在虛構背後隱藏的深層思索。讀者隨時可以進入〈海星〉所虛構的情 節，憑藉著想像的超驗性，突破現實世界的侷限，自由的精神漫遊。〈貝舟〉一 文是嘗試性極強的作品，以「槎」開啟「遊仙」的想像，輔以文學中「乘槎」的 典故交錯，還雜談自我的推敲與猜想，虛設與友人「乘槎遊仙河」，得仙人賞貝，
貝殼遇水輒為小舟，復得以回到人間。想像的旅程、虛構的幻境，結合了傳說與 古典詩，虛實交錯的技巧讓想像空間擴展延伸，讀者所意會不只是虛假的故事情 節，而是流蕩整篇的詩意與澄澈空靈的審美享受。
〈光〉一文的想像更為玄妙，虛設了獨自乘搭氣球向上的旅程，細節描述得 煞有其事：
41 王夢鷗：《中國文學理論與實踐》，頁 26。
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這氣球不大，不小，恰容我一個人；不重，不輕，恰載我一個人。飛的越 高，空氣的浮力越減，地心的引力也越少，我可以永遠保持著恆等的速度 上昇。只要我身子一蹲。就往下沉，一聳身，便往上升，我便得隨我的意 在這天地間浮戲了。42
虛設乘坐氣球四處飄盪，營造神遊太虛的精神世界。中間穿插與仙人的假設 問對，一問一答反覆辯證光明與黑暗的真理。散文所呈現的事件是虛構，但背後 隱藏對現實對理想的無盡追尋以及自我懷疑到辯證真理的過程，卻足以讓人回味 咀嚼，全文雖短卻帶有豐富意蘊的詩意，以文字承載想像，空間的遼闊感與特殊 的宇宙觀便如詩如夢的呈現。《海星》之後，在其他篇章中也能散見陸蠡個人獨 特精妙的想像力，致力於巧設故事、虛設情境偷渡精美的意念。如：〈門與扣者〉
在最後想像了一位黑衣人帶走了長年將自我封閉在門後的主角，很容易令讀者聯 想到那位黑衣人便是死神的化身；〈光陰〉中大膽想像了光陰的速度，並以數字 演算光陰的方程式，構思獨特，情理兼備；在〈秋〉中，又大膽的將童話嵌入，
想像自己成為童話中的豌豆公主，睡在軟厚的褥子，坐著晚秋的美夢。〈溪〉中 描繪故鄉的山水，以風水之說想像「龍身」蜿蜒若溪，盤抱著家鄉。
王夢鷗認為：「文學作品既出於虛構，當然不是要帶給人們以什麼實用的知 識，不過由於它能引人遊心於自己營構的想像世界，所以它的被接受的程度要比 一般供人生吞活剝的教訓為深刻，而感應的力量也相對的巨大。」43此種想像的 技巧若能恰如其分的被創作者掌握，便能展現動人的詩藝技術與力量。李澤厚先 生提過「悅耳悅目」、「悅心悅意」、「悅志悅神」的審美三層次 44，透過耳目的淺
42 陸蠡：〈光〉，秦賢次編：《陸蠡散文集》，頁 30。
43 王夢鷗：《中國文學理論與實踐》（台北：時報文化，1995），頁 26。
44 李澤厚：《美學四講》（桂林：廣西師範大學，2001），頁 167。
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層享受後，進入會心、暢神的高層次審美，要透過想像與體驗才得以完成，這是 形式與內容的高度諧和，是審美與哲理的統一。陸蠡透過想像的技巧來達到創作 中滿盈的詩意，是其中一種策略。
（二）文學意象
「意象，可以說就是文學作品意義構成的基礎元素之一，它並不僅具有裝飾 性的功能，而且是文學美的重要成因。」45鄭明娳指出「意象」的基礎便是「心 象」。作者內心的造形和思維透過「心象」進一步藉由文字語言的程序向外發散，
便形成獨特的「意象」。也是形成散文美學基本的成因，是比描寫更深刻動人的 一種技巧。故鄭明娳也將意象論稱作「散文的詩學」46。作者在參與語言活動過 程中賦予客觀外物特定的附加意義，形成某種意象，使意象與情感表達形成一種 私密的符號，表達私我的情感傾向。透過此運思過程，運用各種文學技巧強調作 者的個性與詩性。
所以散文中處處流盪的詩意，有賴於「意象」的創造。「意象」，體現了作家 的創作觀念和審美理想。創作者將一些難以言說或不想明說的事理，通過創造讓
「意象」再現。將之寄託於具象，融入作者某種情懷進而創造出獨特的藝術世界。
廚川白村在《苦悶的象徵》中提及：「藝術最重要的條件，在於它的具體性，即 某種思想內容通過了具體的所謂人物、事件、風景存在著的事物而表現出來時。」47
廚川白村在《苦悶的象徵》中提及：「藝術最重要的條件，在於它的具體性，即 某種思想內容通過了具體的所謂人物、事件、風景存在著的事物而表現出來時。」47