第三章 移動性、文化鄉土與疏離美學：韓少功的地方民族誌
第一節 虛幻與現實：建構鄉土倫理的雙重軌跡
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第一節 虛幻與現實：建構鄉土倫理的雙重軌跡
莫言如同其他同輩作家相同，在創作議題上仍圍繞在現代化與鄉土的衝突之 上，著力於變動中的鄉土。延續本研究對50 後作家筆下的鄉土概念：鄉土絕非 一個烏托邦想像，而是作為「地方」。地方在不同的時空關係下，生產出不同的 意義，並具有文化辯證的能動性。因此鄉土也同樣成為莫言思考高速變動的中國 最為主要的媒介，鄉土在莫言的筆下是開放與彈性的文學地理。基於其成長之背 景與親歷經驗，莫言小說之獨特之處卻在於在變動的鄉土中，在狂亂與破壞性的 處境中，不斷建立起特有的鄉土倫理，以面對不斷破碎的現代性經驗，其中內含 對「人性」與「道德」的終極關懷。
莫言談及《天堂蒜薹之歌》的創作觀點時，明確表達對人性與道德的關注：
我在寫作《天堂蒜薹之歌》這類逼近社會現實的小說時，面對著的最大問 題，其實不是我敢不敢對社會上的黑暗現象進行批評，而是這燃燒的激情 和憤怒會讓政治壓倒文學，⋯⋯。小說家是社會中人，他自然有自己的立場 和觀點，但小說家在寫作時，必須站在人的立場上，把所有的人都當做人 來寫。
只有這樣，文學才能發端事件但超越事件，關心政治但大於政治。⋯⋯我知 道，每個人心中都有一片難用是非善惡準確定性的朦朧地帶，而這片地帶，
正是文學家施展才華的廣闊天地。只要是準確地、生動地描寫了這個充滿 矛盾的朦朧地帶的作品，也就必然地超越了政治並具備了優秀文學的品質。
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所謂倫理，是關乎道德的理想、判斷與實踐的具體論述，道德論述本身就是在不 同的價值觀念中被挑戰而重構，莫言的鄉土小說正是切中了鄉土社會在轉型時期 的各種道德論述變化，試圖回應中國知識分子在面對現代化時的精神危機。韓少 功不斷以理性詮釋鄉土，而阿來則回歸原初性的文化想像，莫言卻透過人、自然、
鬼神、傳說建構出一套中國文化下的行為與思想準則，有評論者認為莫言小說缺 乏深度，以故事取代對思想的探索13，然而莫言正是透過大量故事堆疊出一套套
12 莫言：〈講故事的人〉，《諾貝爾文學獎得獎演講》，2012 年 12 月 7 日。
http://www.nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/2012/yan-lecture_ki.pdf 查詢日期：11 月 23 日。
13 李建軍：〈直議莫言與諾獎〉，《新地文學》，第 23 期，2013 年 3 月，頁 110-111。
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對倫理道德的反思，莫言關注的是集體的經驗，在這種集體經驗的陳述之中，凝 聚其道德準則，換言之，莫言似乎堅信人、土地與兩者之間形成的文化，必然生 成一種純粹的道德價值，並且於時代變動得過程中，得以被淬煉出來，如《生死 疲勞》中的單幹戶藍臉、《豐乳肥臀》中的上官魯氏，皆在癲狂與倒錯的現代性 處境中，呈現出道德的崇高理想性，莫言小說的深度就在這模糊地帶中，塑造出 人性與道德之中的美善，超越現代化所形成的價值體系。因此莫言小說缺少對鄉 土的前現代鄉愁，而是在現代性的廢墟上，繪製其特殊的鄉土倫理圖像，我以為 這正是中國經驗論極力收編的對象，莫言小說中的純粹的倫理性，填補了中國企 圖塑造中國式普世價值中的空白。
「鄉土倫理」此一概念源於李奧帕德(Aldo Leopold)在《沙郡年記》中提出 的「土地倫理」（Land Ethic）。李奧帕德以人所建構的理性道德為基礎，將其擴 展至土地與生態之上，並以土地社群的概念涵括人與自然，共同形成一種共生與 相互依賴的體系，並將人的道德延伸至自然生態之中。14雖然土地倫理之目標在 於生態的關注上，與本章概念不同，然而土地倫理作為道德論述的思考，就其理 論基礎卻意外地與莫言小說中的鄉土倫理圖景不謀而合。最為關鍵在於人於自然 之中的位置，將人從統治者的位置變成土地社群中的一員，蘊含對社群中的其他 成員的尊重，在J. Baird Callicott 一篇介紹土地倫理的專文中，指出人與自然互 動的和諧模式15，包括儀式性的對待生物與環境，或是傳統神話中的人類「變形」
（使我們聯想至《豐乳肥臀》中的鳥仙、《生死疲勞》中西門鬧的動物輪迴），都 顯示人與土地之間的平衡的互動關係，而現代化則侵蝕了土地倫理的基本原則，
不僅將人與自然隔離，宣告人已放棄生物公民之資格，並以一種統治者的身分介 入自然之中（如《豐乳肥臀》中的東方鳥類中心）。可以發現莫言時常調動儀式 性、傳說與神話的資源，以展演一種鄉土倫理的基本內涵：人與土地的密切關聯，
以及從土地之中獲取的人性價值，因而許多評論者關注到莫言的動物書寫、自然 書寫與身體書寫等面向，儘管莫言並無展現對生態的關懷，但在人與土地所形成 的文化體系，呼應土地倫理中的整體性觀點，莫言的鄉土倫理正以一種人與土地 所形成的整體觀建構而成。
從整體觀的概念出發，便可以理解莫言以虛幻現實主義揭示的鄉土人性與道 德價值，目標在於呈現人與鄉土長期共生累積出的道德話語。因而前現代的多重
14 李奧帕德（Aldo Leopold），吳美真譯：《沙郡年記》，（臺北：天下遠見出版公司，2005 年）。
15 J. Baird Callicott 以印地安的 Algonkian 人為例，此族群將動物、植物、鳥、水、礦物視為人類 之外的另一種人，他們與人類透過社會經濟的往來，達到互利的目標，並呈現對自然的尊重。
另外更指出原始思維中，將動植物當作氏族族徽，或是有「變形」的神話傳說，超越理性道 德界線，以達到土地倫理間的相互尊重。J. Baird Callicott，鐘丁茂、王綵嬋譯：〈土地倫理的 基礎概念（下）〉，《生態臺灣》，第3 期，2004 年 4 月，頁 54-55。
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資源被以虛幻的現實介入歷史與經驗中，擾亂現代化建構的理性秩序，從看似倒 錯混雜的現實敘述一個相對具有超越性的道德想像，透過批判性的敘述策略地使 歷史與主流政治降格，並以虛幻性的敘述提升人與其鄉土經驗，形成一種倒錯的 歷史經驗，理性的規範被人內在的感覺取代，如同嚴峰認為莫言對感覺與感官的 著重具有一種救贖的力量16超越政治的文學正是以人在鄉土之間建立起的精神 系譜為核心。本節以莫言小說中對歷史／現實的整體性關注與虛幻性敘事分析莫 言如何揭開歷史的虛妄，觀察莫言如何將人性與道德提升至與現代性的主流政治 齊等的位置，並在鄉愁失能的當代社會中，重新建立起早已喪失的道德價值，鄉 土必然在社會轉型下被迫改變，莫言卻透過小說傳達人與鄉土共生而出的道德與 其價值體系，得以不同型態而被保存下來。
一、 「虛幻現實主義」的詮釋
莫言的鄉土倫理是從歷史與經驗的碰撞中被擷取，「虛幻現實主義」則是莫 言試圖擾亂二者界線的手段，莫言小說對歷史的解構是研究者普遍的共識，然而 與其說是解構，但不如以一種並置的概念論之，在莫言小說中既有對歷史完整的 敘述，同時存在內在經驗與感官性的感受，因而形成一種超越中國現實的想像鄉 土，莫言確實透過借鑑西方敘事手法，重造了中國鄉土，如莫言在川端康成的《雪 國》中發掘大量感官性的敘述手法，因而創作〈白狗鞦韆架〉17，進而於長篇小 說中調動不同的民間資源擾亂中國當代歷史與現實處境，從「高密東北鄉」的文 學地理建構可見一班：
我的高密東北鄉是我開創的一個文學共和國，我就是這個王國的國王。每 當我拿起筆，寫我的高密東北鄉的故事時，就飽嚐到了大權在握的幸福。
在這片國土上，我可以移山填海，呼風喚雨；我讓誰死誰就死，讓誰活就 活；當然，有一些大膽的強盜也造我的反，而我必須向他們投降。⋯⋯高密 東北鄉是一個文學概念而不是地理概念，高密東北鄉是一個開放概念而不 是封閉概念，⋯⋯我努力地要使它成為中國的縮影，我努力地使那那裡的痛 苦和歡樂，與全人類的痛苦和歡樂保持一致，我努力地想使我的高密東北 鄉故事能夠打動各個國家的讀者。18
在這段眾多研究者皆曾引用的說法中，皆導向論述莫言創作的多元性，然而莫言 卻在其後特意地指出，高密東北鄉的建構目的在於等同中國縮影，濃縮在其中的
16 嚴峰：〈感覺的世界譜系：重新發現莫言的現代性〉，《中國比較文學》，2013 年第 1 期，2013 年，頁2-4。
17 莫言：《小說在寫我：莫言演講集》，（臺北:：麥田出版社，2004 年 4 月），頁 36。
18 莫言〈福克納大叔，你好嗎？——2000 年 3 月在美國加州大學柏克萊校區的演講〉，收入《老 槍・寶刀》，（臺北：麥田出版社，2005 年），頁 9-10。
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是整個中國當代的發展進程，莫言呈現人性與道德在社會轉型下的混雜型態，《生 死疲勞》中的單幹戶藍臉便不斷重述與土地之間的緊密連結，堅決不加入人民公 社，周遭子女與妻子相繼加入人民公社後，藍臉仍然堅守土地至改革開放後，道 出傳統文化與政策之間的衝突。透過現實與虛幻的並置，莫言質疑現代性的理性 規範，挖掘在理性規範中殘存的道德價值。虛幻與現實成為莫言建造鄉土新想像 的雙重性，是對鄉土倫理的儀式性救贖。
對「虛幻現實主義」的說法中說紛紜，部分論者將其等同於魔幻寫實主義，
因莫言曾自述其創作受到威廉•福克納（William Cuthbert Faulkner）與加西亞•馬 奎斯（Gabriel García Márquez）影響19莫言小說敘事的特殊之處，確實大多來源
因莫言曾自述其創作受到威廉•福克納（William Cuthbert Faulkner）與加西亞•馬 奎斯（Gabriel García Márquez）影響19莫言小說敘事的特殊之處，確實大多來源