諾丁關懷倫理學的綜合評價

諾丁的關懷倫理學是繼承姬莉根的關懷倫理學而來，由於研究方法的取向不 同，所發展出來的關懷倫理學的風貌便會有些差異，已經在第二章關懷倫理學形 成當中談到。其女性主義色彩來批判傳統倫理學的關懷倫理學，已經獲得許多回 響、與支持，但也同樣遭到質疑難道過去傳統男性中心、理性、公領域當中絲毫 都沒有關懷的可能嗎？由於諾丁從其哲學邏輯角度去論述，省思諾丁所建構的關 懷倫理學來省思她的關懷倫理學所具有的優點及可能限制， 根據相關文獻

﹝Beck,1994; Beck & Murphy,1993; Beck & Murphy, 1994; Blasé & Anderson,1995;

Courtney & Noblit, 1994; Deal & Peterson, 1999; Fisher & Tronto, 1990;

Haynes,1998; Noddings,2002b; 簡成熙，1997，2000；蘇永明，1997；方志華，

2003；溫明麗，2005；梁福鎮，2005；游惠瑜，2005；卯靜儒，2006）分述如下：

壹、 關懷倫理學具有的特質

一、關懷倫理學是一種持續性責任發展的關懷關係圈

過去傳統道德倫理發展多半是達成道德命令目標之後，個體道德能力維持以 往推理原則即可，似乎沒有更新的可能。除了進行道德命題辯證與分析之外，道 德能力發展最終目標是把實際現象轉化成抽象原理原則，制定出一條一條道德律 令要人們去遵守。道德發展終點是理性概念化能力，把道德視為個人努力所得財 產一樣，然後加上有道德的美名，比較屬於靜態的道德發展。

關懷倫理學是雙方在關係當中站在「被關懷者」立場不斷去思索，什麼樣的 事物是「被關懷者」所接納的、如何進行是最適合「被關懷者」的，「關懷者」

能力在邂逅關係中得到磨練、反觀自省的機會、「被關懷者」在關懷圈中不斷在 感受「關懷者」施予的情感。雙方都在關懷關係中能夠有道德情感能力的開展，

因為雙方珍惜在關係中情感交流經驗，「關懷者」提昇施予他人的能力、勇氣與 智慧；同時在關懷關係中誠實自省什麼是自己能力所能幫忙？什麼是自己人性當

中的自私缺失？而「被關懷者」有體驗關懷情意感受，看見別人對自己情感真誠，

無形過程中影響自己對人存在價值觀感，期望自己能力也能如「關懷者」一樣。

因此，康德道德律令完成命題之後，個體道德能力就是抽象化以方便囊括相似情 境的邂逅，以相同原理原則來處理道德邂逅的情境是道德發展終點；而關懷倫理 學是邂逅情境中雙方在關係中反思、成長、改變，站在替雙方著想基礎點上，所 開展出來誠懇、正直、忠實互動關係，是道德成長發展能力的持續，是不斷隨著 人的邂逅形成關係，而能有愈來愈多關懷他人的能力，了解自我的內在可能，是 自我在關懷關係中，主被動角色能動性，趨動了人類想向善的決心向彼此開展，

傳達關懷的關係倫理。

二、關懷倫理學是一種源起於人類自然情感的道德

從歷代哲人觀點可以發現出來，道德倫理產生乃因為人是理性動物。蘇格拉 底(Socrates, B.C.469-399)主張「知即德」，所以應該遵守人類德行美行，例如：

忠實、勇敢、正直、勤奮、守時、有禮貌、和諧、公平… 等，這些道德德目。康 德認為人類道德成就，來自於個體對自己內心要求去做出符合道德命題的理性、

標準行為，去擬定一些行為規範、準則。這些道德命題之所以存在是因為合乎理 性邏輯推理，目的是維護人類理性存在最重要原則。因此個體最高德性成就，就 是行為達成這些德目的原理原則。當傳達道德倫理重要時，從人類理性邏輯命題 假定一個情境，而在這樣的情境中，如果人的行為符合那些道德條目或倫理規 範，則人類就會生活的更美滿幸福。但問題就出在：人類真實生活情境會有如人 類假設的情境一般嗎？在相同或類似情境下，人類思考遵守這樣原理原則，那麼 應該就會得到相同美好的結果嗎？很多時候，人類往往是因為看見、體會、經驗 到這樣苦痛之後，才會去思索應該如何去做才會比較好的。不是情境一出現邂 逅，人類理性思考就開始運作，應該如何做是最幸福美滿符合理性？而是人類在 這情境當中感受到一些情感，才去理性思維。人類動機是從情境出發，是開始於 感覺和情感刺激，接著才是逐步出現理性。而康德認為人的動機出發來自於邏輯 推理下道德理性應該如此，那麼人類才會成為符合理性的道德人。

關懷倫理學當中關係的存在，諾丁認為人類從母體出生那一刻開始，我們人 類就在邂逅關係情境裡，感受照顧著母親對嬰兒的照顧。這是每一個人都曾有過 的自然、初始受到照顧、感受到愛及溫暖的關懷經驗。這種珍惜關係的情感經驗，

是因為彼此血脈相連，母親為子女付出，子女瞭解這些關懷都是人類情感經驗過 程。因此，當要去傳達關懷倫理學的意涵，給其他人的時候，是透過個體經驗內 在經驗的回憶，去找出自己感受到人性間情感交流美好關懷的圖像，因為體驗過 而了解「關懷者」與「被關懷者」之間關係的維持是什麼樣的，其實就如同自己 接受母親的照顧一樣，要如何及時回應、瞭解她的付出和努力是為了什麼，最終 目標是希望「被關懷者」在這段關係中獲得成長機會與空間。

關懷倫理學並非去除人類理性的邏輯，而是當處在關懷關係時，會運用理性邏輯 思考去安排決定什麼應該去作和如何去做，這樣會使關懷關係更圓滿和所做的努 力是有效的。理性不是道德動機的起源，是人類處理事物所要俱備的思考能力。

道德動機起源於人類內心對邂逅情境時的感受，感覺所產生出責任意識，並非應 遵守理性的責任意識。關懷倫理學的責任意識是從情感出發，而非從理性。

三、關懷倫理學彰顯「被關懷者」感受情感的能力

關懷關係要能夠實踐完成，是需要「被關懷者」及時回應與瞭解，這樣關 懷關係才算是圓滿。關懷關係一開始雖然是「關懷者」專注、設身處地的動機，

與感同身受的理解，來協助「被關懷者」，看似「關懷者」所須要具備能力要充 足，才會使關懷情意熱能流向「被關懷者」；然而「被關懷者」的回饋是關懷關 係圈形成重要關鍵。「關懷是一種關係，關係形成乃於接納彼此」。在此諾丁運用 心理學諮商師羅吉斯與布伯的對話來闡述理想「關懷者」與「被關懷者」之間微 妙心理互動，「被關懷者」之所以願意成為「被關懷者」，乃是因為他願意向「關 懷者」發出需求訊號，然後接受「關懷者」的協助。在這裡「被關懷者」向「關 懷者」承認自己被動需要協助地位，希望從關懷關係中得到需要的滿足之外，最 重要的是要讓「被關懷者」感到今日求助是一種經驗增加歷練，在日後未來某一 天，也會有成為「關懷者」的一天。如此，「被關懷者」感受到自己有改變、成

長的可能與機會，那麼在現階段邂逅關係裡，「被關懷者」了解自己不足就是一 個學習機會開始，而非常樂意向「關懷者」提出問題請求協助、解決。因為「被 關懷者」在「關懷者」眼中是一個成熟未完全發展個體，具有發展、成熟、茁壯 的能力。「被關懷者」是主體具有能動性、可變性、是活生生的有機體，不是被 當作問題個案編碼、化約成檔案中學習案例中有困難的客體物而讓「關懷者」操 弄。

四、諾丁將關懷倫理學從學術討論轉化到教育關係

美國史丹福大學教授諾丁在八 0 年代也從哲學立場發展關懷倫理學。諾丁不 僅從事「關懷理論」（theory of caring）的開展，將關懷應用到道德教育的實施，

在九 0 年代，更直接以「關懷理論」為中心的課程設計，引起廣泛的討論。她的 許多理論與姬莉根類似；但不同的是，關懷當中的人際關係推理運用到道德教育 課程和品格教育的設計理念當中，發展出獨具一格的品格教育和道德教育實施方 法。

「關懷邂逅者」（caring encounter）不同於「教育中關懷者」（caring in education），由於關懷關係基本是建立在突然產生「邂逅」（encounter）裡，因此 在邂逅當下「關懷者」與「被關懷者」形成來自於有需求一方往往成為「被關懷 者」（cared- for），而能夠提供協助的就會成為「關懷者」。而一段成熟關懷關係 是相互幫忙（mutuality）的，因此「關懷者」與「被關懷者」的角色並非永久不 可變更的，是在這段關懷關係中互相合作的。諾丁舉一位問路的人為例子，在這 段短暫邂逅中，她盡可能聽、了解、想盡辦法幫這位問路人，讓他找到他所要找 的路。這時「關懷者」就會呈現一種特殊意識，專注（engrossment）、有設身處 地的動機（motivational displacement）；而「被關懷者」所呈現出的是一種接納

（reception）、了解（recognition）、及基本回應（response in primary）能力。在 這短暫邂逅中，她盡可以熱心態度及想協助地這位問路人。關懷是一種關係但大 多數人卻認為它是一種美德，是一種個人貢獻。總是認為他是一位有關懷心的人 或者是說，她是一位有關懷心的人，但卻困難表現。這樣是誤認為關懷是一種個

人的美德。由於美德無法能夠充分支持關懷者與被關懷雙方關係形成、維持，因 此關懷寧可是一種成熟關係間互助合作。

在教育中「關懷者」必須要有強烈以正直誠實的信念來維持，建立一個堅固 關係圈，這樣關係是需要花費時間以及間接不斷的持續力才能形成的關係圈。她 舉出杜威（1963）主張持續性（continuity）是一種教育經驗的指標。由於今日社 會環境改變劇烈快速已經不同美國早期三 0 年代那般單純社會環境，因此諾丁認

在教育中「關懷者」必須要有強烈以正直誠實的信念來維持，建立一個堅固 關係圈，這樣關係是需要花費時間以及間接不斷的持續力才能形成的關係圈。她 舉出杜威（1963）主張持續性（continuity）是一種教育經驗的指標。由於今日社 會環境改變劇烈快速已經不同美國早期三 0 年代那般單純社會環境，因此諾丁認