第五章 經濟發展與宗教活動
第二節 迎神賽會的盛況
每逢神明誕辰或特殊祭典時，地方寺廟的主祀神會外出巡繖其轄區，此種行 為即所謂「遶境」，又稱「巡庄」、「云庄」等，民間稱之為「迎神賽會」，因為迎 神賽會精彩熱鬧，種類繁多，例如藝閣、陣頭等，逐漸成為宗教活動中最引人注 目的儀式之一。這些特殊的街頭展演活動，先是發源於中國大陸，最早出現在宋 代的文獻記載中，並逐漸發展成型，至明清時期已出現在民間迎神賽會中，更隨 著漳泉移民傳入臺灣，逐漸成為民間宗教不可或缺的祭典儀式。人們藉由迎神賽 會的展現，表達對神明的虔敬之心，並增加熱鬧喜慶的氣氛。日治時期慈鳳宮的 迎神賽會，主要以藝閣與陣頭表演為主軸，經由報紙的詳實記載，還原日治時期 迎神賽會的盛況，因此本節分成兩部分做討論：首先探討日治時期藝陣活動的演 變，在異族統治的政治環境下，殖民政府如何影響民間宗教活動的發展；接著，
從《臺灣日日新報》與《臺南新報》的報導，回溯到日治時期的時空背景，深入 說明當時慈鳳宮迎神賽會的盛況，進而凸顯經濟發展與宗教活動是相輔相成的。
壹、 藝陣活動的發展
「藝陣」，藝閣與陣頭的合稱，是臺灣傳統宗教活動中最能與庶民生活相互 連結的民間藝術表演，幾乎完全寄生於廟會活動，隨著廟會活動而發展，種類繁 多。21其中，「藝閣」是一種設置各種佈景、人物的閣臺，由真人扮演成各種神話、
戲劇的人物，或立或坐於佈置精巧的閣臺上，藉以呈現民間傳說、戲曲小說中的 故事情節，供人觀賞，屬於民間遊藝民俗的一種靜態表演活動，主要以流行於民 間的庶民文化、娛樂活動為內容，多由亯眾自發參與表演。22「藝閣」是漢人移 民至臺後，在臺灣才有的稱呼，源自於中國大陸的名稱是「臺閣」，至明清時期 已普遍出現在民間迎神賽會中，且其名稱與表現的型式，隨著地區差異出現多樣
21 黃文博，《臺灣民間藝陣》，臺北市：常民文化，2000，頁 19。
22 潘魯生，《民藝學論綱》，北京：工藝美術出版社，1998，頁 184。
154
的變化，例如背閣、蜈蚣閣、擡妝等。23藝閣出現在臺灣迎神賽會的時間，大約 是康熙年間，臺南地區應該是臺灣藝閣的起源地，因為臺南是漢人移民最早開發 的據點，然後再逐漸傳播到全臺，成為宗教活動中最令人期待的節目之一。其展 演型式以「妝扮故事」為主體，由童男童女或妓女擔任閣臺上的人物，前進動力 以人力扛抬為主。24基本上，人們相亯藝閣本身有一種「厭氣」，小孩扮演藝閣 的戲中人物，會得到神佑，帶來帄安、福氣，尤其是體弱多病的孩子，此一現象 也帶動藝閣的發展。25後來，藝閣逐漸集各種聲、光、色於一體，接上電力更令 人目不轉睛，日治時期慈鳳宮就已發展出利用電力裝飾藝閣的技術。26藝閣出現 的時機，除了歲時節慶、迎神賽會以外，甚至連喪葬場合都可以看見其身影。可 知，藝閣隨著時間發展演變，逐漸成為民間宗教活動的重要角色。
在藝陣活動中，另一個更能炒熱氣氛的就是「陣頭」，具有驅邪招福的功能，
更有匯集人氣，製造熱鬧效果。「陣頭」是民間藝術的表演團體，皆為動態演出，
要在地上行走表演，種類多樣，分類不易。傳統上，活動力較小、多歌舞演出者 稱為「文陣」，如車鼓陣、牛犁陣等；活動力較大、有武打味道者則稱「武陣」，
如宋江陣、八家將等。有些陣頭是因移民關係而自中國傳入，更多則是民間社會 自創的鄉土陣頭，在表演時力求詼諧逗趣，具有雜耍性格，逼真地傳達農村生活 的情趣與情感生活。因此，陣頭題材包羅萬象，可分成六類：宗教陣頭，具有宗 教功能或亯仰意義，如宋江陣、八家將等；小戲陣頭，帶有民間小戲味道與色彩，
如車鼓陣、桃花過渡等；音樂陣頭，以演奏或歌唱為主要型態，如南管陣、北管 陣等；香陣陣頭，附著寄生於香陣行列中，如報馬仔、執事隊等；趣味陣頭，純 屬趣味或僅在增湊熱鬧氣氛，如鬥牛陣、跳鼓陣等；喪葬陣頭，出現於喪葬禮俗 中，如牽亡歌陣、五子哭墓等。另外，陣頭的形態有兩種屬性：一是商業性質的
23 蔡欣欣，〈臺灣藝閣名義與日治時期妝扮景觀初探〉，《臺灣文學學報》第 8 期，2006，頁 186。
24 陳瑜詩，《民俗文化的傳承與創新-日治以來臺灣藝閣的發展》，國立臺灣師範大學歷史學在職 進修碩士班碩論，2007，頁 29-32。
25 黃文博，《臺灣民間藝陣》，臺北市：常民文化，2000，頁 29。
26〈屏東迎神盛況〉，《臺灣日日新報》，大正十五年(西元 1926 年 5 月 11 日)，日刊第 6 版。
155
「職業陣」，花俏且力求創新；一是業餘性質的「庄頭陣」，較為傳統守舊。兩者 在風格、水準、技巧、趣味上，各有千秋，難分高下。27
由上述可知，臺灣迎神賽會中所出現的藝陣，大約於清康熙年間，隨著漢人 移民傳至臺灣，且由臺南地區開始向外傳播。光緒二十年(西元 1894 年)，中日 爆發甲午戰爭，清廷戰敗，簽訂馬關條約，割讓臺灣，使臺灣成為日本殖民地長 達五十年之久。日本殖民統治者對臺灣的宗教政策，是影響日治時期臺灣宗教活 動發展的重要指標，在皇民化運動前，殖民統治者主要採取尊重寬容的態度，放 任臺灣傳統民間宗教的發展，也積極利用民間宗教活動，作為政治宣傳的手段，
如殖民政府會利用藝閣的裝閣題材，在遊行隊伍中進行政令宣導，藝陣成為殖民 統治的重要工具。因為殖民政府的寬容態度，使臺灣民間宗教得以自由發展，依 附於迎神賽會的藝陣表演，更是蓬勃發展，也隨著殖民政府的政策與經濟發展，
逐漸展現出不同於傳統的新面貌。
日治時期除了歲時節慶、迎神賽會與喪葬場合，可以看見藝陣的蹤跡之外，
隨著殖民政府的政策轉變與社會經濟的發展，藝陣展演的舞台更多了官辦的活動 場合，如始政紀念日、日本太子來臺歡迎會、各種展覽活動以及神社祭典等，加 上地方社會的紳商為了拉攏殖民政府，也常利用藝陣展演來參與官方舉辦的政治 慶典或活動。28屏東街市的阿緱神社是當地重要的日本宗教亯仰中心，每逢神社 大祭時，地方社會的紳商與民眾多會踴躍參與，從事前的準備會議，到祭典活動 現場，《臺南新報》皆有相關的報導：
阿緱神社祭典□合會。去廿七日午后一時。於屏東街役所會議室。會合地方 重要官民。區總代等協議。決以本年。盛大執行。所有設備。餘興其他。一切任 諸祭典委員。其祭典費。大体一千圓之範圍。餘興□烟火。自轉車競走。藝妓歌
27 黃文博，《臺灣民間藝陣》，臺北市：常民文化，2000，頁 32-34。
28 陳瑜詩，《民俗文化的傳承與創新-日治以來臺灣藝閣的發展》，國立臺灣師範大學歷史學在職 進修碩士班碩論，2007，頁 42、58。
156
舞。臺人演武。高等馬術。大弓庭球等事。已豫定矣。29
幾週後，《臺南新報》繼續刊載相同報導，可知該宗教活動是地方重要盛事：
阿緱神社。祭典期日。已促眉睫。是日如例。每戶懸燈籠。揭國旗以表奉祝 熱誠。而一般準備委員。現正竭力設備。以期是日。鬪巧爭奇。其他餘興。已聞 有自轉車競走。跑馬會。本島劇。藝姐唱種種。又村落所來之熱鬧。如宋江陣。
駛犁歌。大皷旗。南北管。亦不計其數。屆時當有一番盛況。30
這兩則報導是神社祭典的準備會議，參與者都是地方重要官民，決定各種藝 陣的表演活動，議決經費的額度，並選出祭典委員會，全力籌備阿緱神社的祭典 活動，各團體參與之藝陣、表演活動，皆極力準備，以共襄盛舉。神社祭典舉行 的當天，果然熱鬧非凡：
阿緱神社祭典。於十八日執行。其裝飾熱鬧。較之例年。更覺推陳出新。是 日天朗氣清。暢風和暢街內各戶。盡揭提燈國旗。以表祝意。而停車場運送組。
及本郡役所前。皆有裝飾御神灯。巧而五花九色。燦然可觀。街面呈出非常盛況 自午前八時起。已聞爆竹轟轟。不絕於耳。而諭諸熱鬧。亦陸續集合園。先由富 島知事。以下各重要官紳。婦人會幹部員。及公小學校生徒。順次先後參拜。於 是各種餘興。大演競技。以外如自轉車競。演藝妓之手踴。皆可悅目騁懷。觀眾 約達二萬有多人。□得園。幾無立錐餘地。而街內奉納推物最愁人注眼者。為保 甲事務所。及錢屋株式店。所陳列之生花盆會。嘖嘖感禰。入夜電光四映。幾同 不夜之天。公園有演駛犁歌及本島劇之餘興。街內有各種餘興之燦行。至十時半。
始各解散。實呈空前未曾之大盛況也。31
由上述可知，日本宗教與臺灣傳統民間宗教雖屬不同體系，但因殖民政策的 因素，藝陣與神社祭典卻能相互融合，呈現宗教亯仰的特殊殖民性格，更證明在
29〈議祭阿緱神社〉，《臺南新報》，大正十三年(西元 1924 年 10 月 2 日)，日刊第 5 版。
30〈屏東特訊─祭典準備〉，《臺南新報》，大正十三年(西元 1924 年 10 月 20 日)，日刊第 5 版。
31〈屏東特訊─祭典盛況〉，《臺南新報》，大正十三年(西元 1924 年 11 月 1 日)，日刊第 5 版。
157
殖民統治下，宗教亯仰也是殖民政府與被殖民者的溝通橋樑。
西元 1910 年代後期，臺灣對外貿易不景氣，導致許多出口貨品呈現滯銷的 情況，如茶葉、中藥、棉布等，因此必頇轉而促進臺灣內需，才能紓緩虧損的情 形。因此，開始有地方紳商想藉由迎神賽會的人潮力量，創造商機，刺激消費，
以重振市況，加上日本在臺的各項公共建設已大致完工，如西部鐵路縱貫線等，
使交通更為便利，人們往來各地變成是一件方便的事情，所以利用迎神賽會刺激 商業復甦，變得越來越頻繁，也帶動藝陣活動的蓬勃發展。32在藝陣活動蓬勃發
使交通更為便利，人們往來各地變成是一件方便的事情，所以利用迎神賽會刺激 商業復甦，變得越來越頻繁，也帶動藝陣活動的蓬勃發展。32在藝陣活動蓬勃發