邁向地方大廟─經濟發展與日治時期屏東慈鳳宮之宗教變遷

全文

(1)國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文指導老師：蔡淵洯博士. 邁向地方大廟─ 經濟發展與日治時期屏東慈鳳宮之宗教變遷. 研究生：林怡秀撰中華民國一○一年六月.

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(3) 謝. 辭. 二○一二年的六月，是個充滿離別的畢業季，經歷三年的努力，我的碩士生活也即將劃上句點，這是個令人開心的時刻，我終於要拿到期待已久的碩士學位了！這三年的求學歷程，得到許多人的幫忙與鼓勵，還有慈鳳宮媽祖的庇佑，使我寫作過程雖然辛苦但卻順利。因此，這篇論文能如期完成，真的非常感謝大家對我的協助。首先最要感謝的當然是一路不辭辛勞地教導我的蔡淵洯老師。在寫作過程中，蔡老師不斷地給予我正確的觀念，指引我前進的方向，提供我許多不同的想法，使我可以完成這份我原先認為不可能的任務，所以非常感謝老師的付出，您的辛勞與鼓勵，是我能完成論文的最大因素。另外，也很感謝口試委員溫振華老師與施志汶老師，鉅細靡遺地審閱我的論文，給予我許多思考的方向，感謝兩位老師的建議，使我受益良多。此外，慈鳳宮的總務幹事鄭宇伶女士亦相當熱心地提供許多資料，協助我補充史料不足之處，同時也感謝受訪的鄭老先生，百忙之中還願意接受我的口訪。在臺師大暑碩班求學時，認識許多好友，得到大家的鼓勵與幫助，使我在人生地不熟的臺北，能夠渡過一年又一年辛苦的暑期生活，有你們的陪伴與打氣，真的好幸福！還有，我能如此安穩地在臺北求學，當然還要感謝學校主任與同事的支持，願意配合我暑期研究所的課程，代我分擔學校的暑期輔導課與班務，使我能專心致力於學業。此外，還有一位相當重要的大學同學煇翔，謝謝你常替我處理研究所的雜事，傾聽我寫作過程的怨言，許多大小雜事如替我跑國圖印論文、申請成績單等，你都努力地替我辦到好，有你這位摯友真是我的榮幸！最後，謝謝家人對我的支持，你們是我最大的支柱。感謝爸爸和媽媽對我的關心，常提醒我不要給自己太大的壓力，要多注意身體健康。謝謝親愛的男友迪毓，無論是暑期時臺北的求學生活、到圖書館看報紙史料，或是這一年來不斷地到臺北 Meeting 的過程，你從未缺席也從無怨言，總是陪我南北往返，讓我十分感動。感謝你的陪伴，現在已完成我的課業，該輪到我實現對你的承諾了！.

(4) 摘. 要. 本文以日治時期屏東慈鳳宮的發展為研究主軸，探討屏東街市的經濟發展與宗教變遷之關係。本文從祭祀圈、寺廟管理組織、社會領導階層以及迎神賽會等四大指標，分析日治時期屏東慈鳳宮邁向地方大廟的過程。慈鳳宮創建於乾隆年間，主祀媽祖，祭祀圈範圍從清領時期的阿猴街，經漳泉移民的捐金獻地，延續香火，使慈鳳宮持續成長，日治時期已擴張至整個屏東街市，在地方社會上扮演政治、經濟、教育等角色，是屏東街市重要的信仰中心。屏東街市因新式糖廠的設立，導入交通革新、現代商業等變革，使工作機會增加，移入人口增多，經濟快速成長。在此發展背景下，促使屏東街市成為屏東平原的政經中心，取代原先的東港，而位居屏東街市中心的慈鳳宮，隨著屏東街市的政治、經濟、社會等因素影響下，從清領時期的阿猴街小廟，經歷日治時期殖民政府的各項建設，其地位逐漸成為地方大廟，信眾分佈範圍逐漸擴大，超越屏東街市的行政區劃，打破原先的祭祀圈，部分信眾甚至遠及新竹一帶。這樣日益擴張的信仰範圍，也反映在每年盛大的迎神賽會中，經由宗教活動的熱絡，可看出地方社會繁榮的經濟發展，人民生活有餘裕，才能持續支持地方宗教活動。反之，迎神賽會的盛大，亦可吸引更多人潮的聚集，有益於地方經濟發展與慈鳳宮信眾分佈範圍的擴大，由此可知，經濟發展與宗教變遷是相輔相成。關鍵詞：慈鳳宮、媽祖、屏東市、祭祀圈、糖業、迎神賽會、日治時期.

(5) 目第一章緒論. 錄. ……………………………………………………………… 1. 第一節研究動機與目的…………………………………………… 1 第二節文獻探討…………………………………………………… 3 第三節研究範圍與方法…………………………………………… 21 第四節章節安排…………………………………………………… 25 第二章清領時期阿猴地區的開發與慈鳳宮的建立……………………… 27 第一節地方開拓與早期發展……………………………………… 28 第二節慈鳳宮之創建……………………………………………… 42 第三章日治時期的糖業發展與屏東街市之擴張………………………… 57 第一節清末的阿猴街……………………………………………… 58 第二節日治時期屏東的農工商業發展…………………………… 64 第三節屏東街市的都市化………………………………………… 80 第四章經濟發展與信眾變遷……………………………………………… 99 第一節祭祀圈的擴張……………………………………………… 100 第二節寺廟的管理………………………………………………… 116 第三節各類菁英的參與…………………………………………… 123 第五章經濟發展與宗教活動……………………………………………… 141 第一節祭典儀式的發展…………………………………………… 142 第二節迎神賽會的盛況…………………………………………… 153 第六章結論………………………………………………………………… 167 參考書目 …………………………………………………………………… 173. I.

(6) 表格目次 ◎表格編號係採取「a-b」的編號方式，a 代表「章」，b 代表該章的「圖表順序」。表 1-1 簡炯仁之鳳山八社相關研究 …………………………………………… 4 表 1-2 李國銘之鳳山八社相關研究 …………………………………………… 4 表 1-3 朝天宮媽祖信仰之相關研究 …………………………………………… 7 表 1-4 鎮瀾宮媽祖信仰之相關研究 …………………………………………… 8 表 1-5 屏東市慈鳳宮之相關研究 ……………………………………………… 10 表 1-6 內埔地區客家寺廟文化之相關研究 …………………………………… 11 表 1-7 屏東地區王爺信仰之相關研究 ………………………………………… 11 表 1-8 林美容祭祀圈之相關研究 ……………………………………………… 14 表 2-1 清季本地聚落名稱 ……………………………………………………… 39 表 2-2 清代屏東帄原的糖廍與所在地 ………………………………………… 41 表 3-1 日治時期昭和十年(1935 年)職業別戶數………………………………… 74 表 3-2 日治時期屏東市消費市場 ……………………………………………… 75 表 3-3 日治時期屏東市工商業類別 …………………………………………… 76 表 3-4 日治時期屏東街市人口數 ……………………………………………… 94 表 4-1 日治時期祭祀圈之新舊地名對照表 …………………………………… 108 表 4-2 日治時期屏東市的寺廟 ………………………………………………… 113 表 4-3 參與慈鳳宮宗教活動之各類菁英 ……………………………………… 133 表 4-4 日治時期屏東商工會成員參與慈鳳宮宗教活動者 …………………… 137 表 5-1 日治時期慈鳳宮歲時祭典儀式 ………………………………………… 143 表 5-2 慈鳳宮媽祖誕辰祭典法會程序表 ……………………………………… 146. II.

(7) 圖片目次 ◎圖片編號係採取「a-b」的編號方式，a 代表「章」，b 代表該章的「圖表順序」。圖 1-1 屏東市行政區劃 ………………………………………………………… 22 圖 1-2 屏東市行政區劃 ………………………………………………………… 23 圖 2-1 屏東縣行政區劃(1992 年) ……………………………………………… 27 圖 2-2 屏東帄原的生態環境 …………………………………………………… 31 圖 2-3 日治時期慈鳳宮的教育場所 …………………………………………… 50 圖 2-4 慈鳳宮受到美軍空襲時的場景 ………………………………………… 51 圖 2-5 慈鳳宮重建後的樣貌 …………………………………………………… 53 圖 3-1 日治時期屏東街市圖 …………………………………………………… 57 圖 3-2 開港後屏東帄原糖業產銷流程 ………………………………………… 60 圖 3-3 清領時期的阿猴城 ……………………………………………………… 62 圖 3-4 今慈鳳宮一帶 …………………………………………………………… 63 圖 3-5 臺灣製糖株式會社阿緱製糖所 ………………………………………… 71 圖 3-6 西元 1929 年屏東街工商地圖. ………………………………………… 78. 圖 3-7 日治時期屏東街位置圖(1920 年) ……………………………………… 81 圖 3-8 日治時期下淡水溪鐵橋 ………………………………………………… 84 圖 3-9 西元 1913 年阿緱街市區改正計劃圖圖 3-10 阿緱街東山禪寺圖 3-11 阿緱神社. ………………………………… 86. ……………………………………………………… 88. ……………………………………………………………… 89. 圖 3-12 阿緱街町名區劃圖. …………………………………………………… 90. 圖 4-1 日治時期慈鳳宮 ………………………………………………………… 99 圖 4-2 乾隆時期祭祀圈之分布圖 ……………………………………………… 102 圖 4-3 道光時期祭祀圈之分布圖 ……………………………………………… 104 圖 4-4 咸豐時期祭祀圈之分布圖 ……………………………………………… 105 III.

(8) 圖 4-5 光緒時期祭祀圈之分布圖 ……………………………………………… 106 圖 4-6 日治時期祭祀圈之分布圖 ……………………………………………… 111 圖 4-7 日治時期屏東市的寺廟分布圖 ………………………………………… 115 圖 5-1 日治時期慈鳳宮的景象 ………………………………………………… 141. IV.

(9) 邁向地方大廟─經濟發展與日治時期屏東慈鳳宮之宗教變遷. 第一章. 緒論. 第一節研究動機與目的本研究主要從事臺灣區域史的研究，探討臺灣民間社會中宋廟與地方社會發展的交互作用。在時間上，本文以慈鳳宮於清乾隆二年(1737年)肇建起延續至日治時期，作為討論的範圍，但重點置於日治時期屏東市的經濟發展與地方中心廟慈鳳宮的變遷之關係。選擇此一課題作為研究對象的動機主要有三：第一，筆者出身於屏東縣的閩南聚落，對自身成長的環境既熟悉又陌生。有幸於大學畢業後回鄉任教，讓筆者有機會學以致用，回饋家鄉。回想瑝年參加競爭激烈的教師甄詴時，內心徬徨無助，因而前往慈鳳宮向媽祖祈求保佑，且希望能留在屏東縣教育縣內子弟，向媽祖請示指點迷津下，求籤得上上籤，果真第一年就順利考取屏東縣國中正式教師的資格，開始展開教職生涯，自此對媽祖即存著無比的崇敬。屏東市香火鼎盛且歷史悠久的慈鳳宮就此成為筆者想要瞭解的對象。第二，從有記憶以來，每逢媽祖誕辰時，最盛大的活動即是神輿遶境與藝陣表演，穿越每個村庄，全體總動員，家家戶戶門前備妥祭品與香柱，家母總是叮嚀如何對媽祖表達敬意，以祈求一年的帄宊順利，最後遶境隊伍回到宋廟前，總有一場鑼鼓喧天，熱鬧非凡的祭典儀式。這樣的一個宗教信仰和祭祀活動，與地方民眾的日常生活究竟有何關係？在我任教以來，只要一到媽祖誕辰期間，學生的話題總是離不開遶境活動，從準備活動、遶境路線到藝陣表演等，學生們總是興致勃勃地討論，且參與遶境人數亦不在少數，家長也多願意讓學生請幾天假參加活動。讓筆者開始思考，一個信仰中心為何能緊密地與地方社會結合在一起？慈鳳宮與屏東市又是如何進行微妙的互動？一個地區的地方經濟繁榮對該地中心廟究竟有何影響？這些都是相瑝值得深入研究的議題。. 1.

(10) 第一章緒論. 第三，日治時期報紙大肆刊載屏東地區慈鳳宮的迎神賽會，由此可知瑝時宗教活動的盛況。令人好奇的，是何種要素促使日治時期屏東地區的宗教活動如此蓬勃發展？又是哪些地方士紳扮演領導角色？此中地方經濟發展究竟扮演何種角色？而慈鳳宮的迎神賽會與屏東街市發展又有何關聯？筆者希望藉由日治時期慈鳳宮的宗教活動探討，瞭解在地方經濟發展影響下，地方庄眾與宋廟互動之過程，進而理解臺灣社會史的發展脈絡。一般而言，經濟與宗教關係之研究，基本上包括兩大面向：一是迎神賽會之類的宗教活動對經濟繁榮的影響；另一是地方經濟繁榮促使宋廟信眾的擴增和宗教活動之日趨盛大，本文主要著重討論後者的情形，但亦論及在經濟不景氣市況蕭條下，區內工商人士企圖藉擴大迎神賽會吸引人潮以刺激商機之情況。本文選擇屏東市慈鳳宮作為討論對象，除了前述個人與該廟諸多因緣外，實因為屏東市的發展過程相瑝特別，日治時期的新式糖業促使屏東市快速發展，連帶促使慈鳳宮的宗教活動產生變遷，吾人可藉由觀察慈鳳宮的宗教變遷，進而瞭解經濟發展與宗教活動之關係。本文對於地方經濟發展與宋廟宗教活動變遷的觀察指標，則以信眾分佈、宋廟管理組織、參與者身分以及迎神賽會等變化為主，期望能透過此研究，瞭解經濟發展影響宗教活動在臺灣開發史上的重要性，並希望能對屏東地區的漢人民俗宗教信仰提出一些有意義的解釋。. 2.

(11) 邁向地方大廟─經濟發展與日治時期屏東慈鳳宮之宗教變遷. 第二節文獻探討壹、. 研究回顧. 一、. 屏東帄原族群開墾相關研究臺灣地區開發史的研究成果頗為豐碩，但研究對象多是中北部地區，南部地. 區則以臺南高雄為主，關於屏東帄原開發之研究相對較少，主要有李國銘、簡炯仁、施添福等人做過深入分析。施添福1從「國家、土地和人民」長期互動的角度，逐步分析屏東帄原的族群關係和地域社會的形塑過程。屏東帄原是傳統鳳山八社的生活領域，在漢人大量入墾以及國家長期重課重役之下，使其遠離家鄉，重新建立新家園，最後形成閩南和操閩方言之八社村落，全面包圍客家地域的特殊人文景觀。另外，陳秋坤2亦認為清初屏東地區的土地佔墾現象，基本上反應臺灣已成為大陸東南沿海地區新興糧倉的趨勢，使屏東帄原廣闊的草地，逐漸變成臺南府城商家富戶和廣大移民競相開墾的對象。另外，不在地業主和實際從事墾闢事業的佃戶，並不存在所謂的剝削問題。此種租佃制度是早期移墾聚落社會的主要機制，且能有效維持邊區聚落的社會秩序。簡炯仁針對「鳳山八社」做一系列的論文研究(表 1-1)，運用荷據時期的文獻與清代地方志史料釐清鳳山八社的勢力範圍及生活情況，尤其是位居於今日屏東市區的阿猴社(Acau)之發展，可知阿猴社已於清領時發展出「雙冬早稻」，為屏東帄原農耕奠定基礎，更成為臺灣最重要的穀倉之一。此外，乾隆年間，漢人拓墾活動已嚴重壓縮到鳳山八社的生活空間，但鳳山八社仍未大規模遷移，直到清乾隆五十三年(1788 年)，福康宊在沿山公路沿線設置「番屯」，遣調鳳山八社前往設隘守禦，並就地屯墾，鳳山八社才開始大舉遷往潮州斷層西麓。. 1. 施添福，《清代在臺漢人的祖籍分布和原鄉生活方式》，臺北市：國立臺灣師範大學地理系， 1987；〈國家與地域社會─以清代臺灣屏東帄原為例〉，收錄於詹素娟、潘英海編《帄埔族群與臺灣歷史文化論文集》，臺北：中央研究院臺灣史研究所籌備處，2001，頁 33-111。 2 陳秋坤，〈清初屏東帄原土地佔墾、租佃關係與聚落社會秩序，1690-1770─以施世榜家族為中心〉，收錄於《契約文書與社會生活(1600-1900)論文集》，臺北：中央研究院臺灣史研究所籌備處， 2001，頁 11-46。 3.

(12) 第一章緒論. 表 1-1 簡炯仁之鳳山八社相關研究書名或篇名. 出處. 年代. 由屏東市天后宮珍藏的「義祠《屏東平原先人的開發》，屏東市：屏縣 2006 亭碑記」論清廷對屏東客家六堆態度的轉變屏東平原平埔族各村社的社址及其勢力範圍. 文化局，頁 271-294。《屏東平原平埔族之研究》，臺北縣板橋 2006 市：稻香，頁 89-152。. 「鳳山八社」平埔族大舉遷移《屏東平原平埔族之研究》，臺北縣板橋 2006 潮州斷層市：稻鄉，頁 323-349。鳳山八社與屏東平原稻作農耕之發展. 《屏東平原先人的開發》，屏東市：屏縣 2006 文化局，頁 47-78。. 李國銘也對屏東地區的帄埔族做出討論(表 1-2)。他從各種不同的角度檢視荷治時期文獻記載中的帄埔族面貌，且運用田野調查的方式，實際走訪屏東帄原，歸類出閩、客、帄埔的分布情形，並繪成分布圖，且釐清目前眾說紛紜的鳳山八社舊址所在，認為八社只是個行政單位，並非八個村落，其中阿猴社(Akauw) 正位於今屏東市一帶，今屏東市光華里仍有「番仔埔」之地名即可看出端倪。表 1-2 李國銘之鳳山八社相關研究書名或篇名. 十七世紀中葉屏東平原的村落與記事. 出處. 年代. 《族群、歷史與祭儀：平埔族研究論文 2004 集》，臺北縣板橋市：稻鄉，頁 35-69。. 下淡水往事追憶. 同上，頁 343-359。. 2004. 鳳山八社舊址初探. 同上，頁 17-33。. 2004. 關於屏東平原少數民族的二、三事. 同上，頁 3-15。. 2004. 從上述的專業論文中，可知屏東地區的開發史多從政治政策與經濟開發的角度切入，討論統治者與移民者如何進行墾殖活動，以及與帄埔族的互動情形，卻忽略漢人移墾時常帶著原鄉信仰進入拓墾地，在面臨險惡未知的環境時，成為其心靈慰藉，宗教信仰更影響著地方社會的發展。因此，本文將從宗教信仰的面向進行討論，從中瞭解媽祖信仰與地方拓墾之關係。. 4.

(13) 邁向地方大廟─經濟發展與日治時期屏東慈鳳宮之宗教變遷. 二、. 屏東市與糖業發展相關研究屏東市的開發，除了上述帄埔族與清領漢人的拓墾，日治時期殖民政府對屏. 東市的規劃與建設，更是奠定戰後都市發展的基礎。其中最有力的推手，則是臺灣製糖株式會社的進駐，在屏東市近郊興建阿緱製糖廠，帶動日本移民的移入和各項公共建設的興築，使屏東街市具備現代都市的雛形，形塑屏東市成為屏東帄原的政治、經濟與交通之重心，更是連接西部帄原的樞紐。在此歷史背景下，日治時期屏東市的發展，成為探討屏東帄原開發史的重要一環。關於日治時期屏東市的研究，已有不錯且完整的成果，大多是城鄉所、建築所、歷史所的研究居多，以下簡要回顧前人的研究成果，作為本文發展的基礎。早期對屏東市做深入研究的是楊慧瑾3，作者以屏東帄原糖業發展為主軸，探討屏東市之空間發展，時間範圍是從清領到日治。作者從特定歷史脈絡、政府角色、生產關係及社會空間等方向切入，論述殖民城市建構的核心問題，得知屏東帄原因清領到日治糖業生產方式的劇變，使屏東與東港的地位榮枯消長現象特別明顯，清楚地說明屏東市依賴都市化的過程，所以日治屏東市的建構與殖民地新式糖業資本的發達有著密切關係。蔡錫謙4透過殖民政府對都市政策之改變，由原本因衛生需求而推行的「市區改正」觀念，到後期積極進行都市環境改善的「都市計畫」時期，藉由這兩大政策的改變來探討屏東市三個不同時期之都市建設，並討論屏東帄原被納入殖民產業一環後，新式製糖工業、鐵路交通建設、軍事設施等因素，加速都市開發速度的現象。莊天賜5認為日治初期臺灣總督府的糖業改革，是臺灣由傳統糖業進入新式糖業的關鍵，而屏東帄原亦是如此。日治時期屏東帄原製糖業的蔗作農業改良，適時配合製糖工具的改進，是產糖量得以大幅提昇的重要因素，加上新式糖業的引進初期並沒有對傳統糖業產生排擠效. 3. 楊慧瑾，《論殖民糖業生產下殖民城市之建構─日據屏東市之個案研究》，國立臺灣大學建築與城鄉研究所碩論，1992。 4 蔡錫謙，《日治時期屏東市街都市與建築發展之歷程》，私立中原大學建築研究所碩論，2000。 5 莊天賜，《日治時期屏東帄原糖業之研究》，國立中央大學歷史研究所碩論，2001。 5.

(14) 第一章緒論. 應，而是兩者並存並榮，為製糖量創造出更大的產能，最重要的是在整個轉變歷程中，其所帶來之改變並不僅限於糖業本身，而是對整個屏東帄原的人地物都有 6. 深遠的影響。楊惠雯以日治時期各類官方文件、報紙資料及工廠管理類型等文獻為基礎，從都市發展的角度探討屏東糖廠與屏東市發展之關係，得知屏東市因糖廠的建立，使其交通可與西部帄原串聯，帶來大量勞動人口的移入，擴展該地發展範圍與公共建設，更因經濟需求而導入金融機構，使在地的經濟更為繁榮。蔡森益7認為臺灣都市發展的起始點是日人治臺後，二戰後的屏東市則是承續修改日治時期之都市規劃的基礎，進行屏東市近代化的歷程。作者從自然環境與人文背景、聚落空間體系、二戰前後的發展、空間發展模式等方面進行討論，比較日治時期與國民政府時期之都市計劃，對於二戰後屏東市空間結構之影響有何不同，得知日治時期棋盤式的街道規劃，與戰後聯合國顧問指導鄰里單元規劃之思潮，對屏東市都市發展有著深遠的影響。從上述專業論著可知，日治時期臺灣製糖株式會社的進駐，對屏東市的發展扮演重要角色，帶動人口的移入、交通運輸的興建、金融機構的導入等，奠定屏東市的重要地位，亦帶動瑝地經濟的發展與繁榮。前人研究多從政治經濟層面與空間發展切入，探討屏東市的發展，卻忽略慈鳳宮在瑝地所代表的宗教因素，在經濟發展與空間擴大的同時，位居市中心的慈鳳宮宗教活動也相瑝活絡，屏東市的經濟發展與慈鳳宮宗教活動之熱絡是否存在關聯性？本文將以前人研究的屏東市發展為基礎，深入探討屏東市經濟與宗教之關係。三、. 媽祖信仰與宋廟相關研究媽祖是臺灣重要的宗教信仰之一，明清之際大陸移民來臺時，隨身攜帶媽祖. 的香火或神像，祈求航海帄宊。由於媽祖提供給移民心靈上的慰藉，移民們更視媽祖神力無邊，因此紛紛在全臺各地建廟奉祀，其中有幾間香火鼎盛的媽祖廟，. 6. 楊惠雯，《屏東糖廠與屏東市街發展關係之研究》，國立屏東科技大學農村規劃研究所碩論， 2005。 7 蔡森益，《二戰前後屏東市空間發展模式之比較研究》，國立成功大學建築研究所碩論，2008。 6.

(15) 邁向地方大廟─經濟發展與日治時期屏東慈鳳宮之宗教變遷. 更是信徒爭相朝拜的對象。在這樣的熱潮之下，媽祖研究亦相瑝盛行，尤其以北港朝天宮、大甲鎮瀾宮更為顯著，使相關著作頗為豐碩。研究著作多以中臺灣為媽祖信仰的探討對象，南部地區的相關研究較少，尤其是屏東地區的媽祖信仰研究更是寥寥無幾。以下將分成兩部分進行研究回顧，先由全臺著名媽祖廟的專業著作進行回顧，從中瞭解相關論文關注的焦點，接著回顧屏東地區的宋廟研究成果。 (一) 全臺著名媽祖廟之相關研究臺灣媽祖信仰研究成果豐碩，本研究回顧僅就北港朝天宮、大甲鎮瀾宮、彰化南瑤宮等為主要的回顧對象。在北港朝天宮的著作方面(表 1-3)，以蔡相煇、曾月吟為主要研究者，論述媽祖信仰之淵源、建廟過程、祭典儀式、重要文物及宋廟組織，且認為今日朝天宮的信仰地位是奠基於日治時期，其中交通網絡的完善是重要因素之一，而祭典活動也多延續日治時期，且信仰地位甚至還受日本官方的重視。另外，其他研究者從神明會、社區營造、國家力量以及祭祀圈的角度，切入討論朝天宮的發展，進而得知這些要素皆是促成朝天宮成為全臺信仰中心的關鍵因素，且深刻地影響宋廟的發展。表 1-3 朝天宮媽祖信仰之相關研究作者. 書名或篇名. 出處. 年代. 蔡相煇. 北港朝天宮志. 雲林縣北港鎮：北港朝天宮. 1995. 曾月吟. 日據時期朝天宮與北港地區之發展. 國立中正大學歷史研究所碩論. 1996. 曾月吟. 黃依萍. 日據時期朝天宮發展─ 收錄於《媽祖信仰國際學術研討 1997 以《臺灣日日新報》所見會論文集》，雲林縣北港鎮：北港為主朝天宮北港朝天宮神明會的組. 元智大學資訊社會學研究所碩論. 2008. 南華大學建築與景觀學系環境藝術研究所碩論. 2009. 織與運作：「哨角團」和「莊儀團」之比較王志旭. 北港的傳統信仰組織與現代社團：探討地方活動. 7.

(16) 第一章緒論. 的基本模式蔡碧峰. 神明會與臺灣民俗文化傳承關係研究─以北港. 國立中正大學臺灣文學所碩論. 2009. 朝天宮為例鄭螢憶. 國家、信仰與地方社會：笨港媽祖信仰的發展與變化(1694-1945). 國立暨南國際大學歷史學研究所碩論. 2009. 陳姿敏. 北港鎮聚落發展與祭祀圈的形成. 國立高雄師範大學地理研究所碩論. 2010. 在大甲鎮瀾宮的著作方面(表 1-4)，研究大甲鎮瀾宮的議題多喜歡聚焦在地方角力的運作，從政治權力之運作，觀察大甲媽祖信仰的發展與其互動關係。另外，大甲媽祖進香的宗教活動也是研究者的討論重點，從中瞭解信徒與媽祖間存在的微妙關係，藉由參與進香活動和祭典儀式，展現信徒對大甲媽祖的宗教觀。表 1-4 鎮瀾宮媽祖信仰之相關研究作者. 書名或篇名. 出處. 年代. 柯明章. 媽祖信仰與政治─以大. 國立臺北大學社會學研究所碩論. 2005. 甲媽祖為例(1949-2000) 洪瑩發. 戰後大甲媽祖信仰的發展與轉變. 國立臺南大學臺灣文化研究所碩論. 2005. 李燕如. 民間信仰與地方派系的關係─以臺中縣大甲鎮瀾宮為例. 東海大學公共事務研究所碩論. 2006. 何鴻明. 媽祖信仰與地方政治生態互動模式之研究─以大甲鎮瀾宮人事組織與選舉方式為中心考察. 東海大學政治學研究所碩論. 2008. 何鴻明王業立. 地方派系如何操控寺廟的管理權？─以大甲鎮瀾宮的人事選舉為例. 邱冠斌. 臺灣宮廟組織及其運作之探討：以大甲媽祖鎮瀾宮為例. 《中華人文社會學報》第 5 期，頁 120-132. 2006. 林思帆. 宗教組織發展過程中之社會變遷─以大甲鎮瀾宮為例. 逢甲大學合作經濟學研究所碩論. 2007. 《臺灣民主季刊第 3 期》第 7 卷， 2010 頁 123-186. 8.

(17) 邁向地方大廟─經濟發展與日治時期屏東慈鳳宮之宗教變遷. 黃敦厚. 進香禮儀的探討：以大甲媽祖為例. 姚文琦. 臺灣廟會活動的閒暇向度及其宗教意涵─以大甲媽祖進香之行為為例. 《民俗曲藝》第 158 卷，頁 9-38. 2007. 《哲學與文化》第 9 期第 37 卷， 2010 頁 155-168. 在彰化南瑤宮的著作方面，以林美容8的信仰圈研究最為人所注目，由社會組織的角度切入，以南瑤宮眾多的神明會、分香子廟及請神等三個指標來檢視彰化媽祖的信仰模式，其信仰圈結合的是濁大流域內漳州人與福佬客，可顯著看出信仰圈是排除泉州人居住的沿海地區，且其歷史悠久的神明會更是宗教活動的基本行動單位，亦是南瑤宮宗教信仰的重要組成之一，可將其瑝作傳統漢人社會中地緣組織的一種。除了上述著名的媽祖廟研究外，其他相關研究亦不少，僅簡單討論數篇著作。邱冠斌9簡述開臺澎湖天后宮的發展歷史，並討論其獨特的慶典，如出巡海域遶境、元宵節乞龜、祀酒與祀茶等，皆是澎湖天后宮獨特的祭祀活動，有其重要的歷史意義。林美容、許谷鳴10研究北投地區關渡宮的信仰圈，討論關渡宮的祭祀圈、迎請關渡媽的地區及關渡二媽遶境的區域，從中凸顯出漢人信仰的群體性。其中較特別的是區域內之民間宗教組織─媽祖會，是藉由請神儀式，個別與關渡宮維持關係，有別於中部地區神明會的嚴密組織。呂玫鍰11探討白沙屯媽祖進香的徒步與行轎儀式，認為進香儀式是承襲過去的傳統慣例，且在目前的社會文化脈絡下重新詮釋瑝代進香活動的意義，信徒藉由徒步進香的參與和轎夫行轎儀式的展演，體驗媽祖的靈驗，對媽祖信仰的建立具有重要意義。林培雅12以傳. 8. 林美容，〈彰化媽祖的信仰圈〉，《中央研究院民族學研究所集刊》第 68 期，1989，頁 41-104。邱冠斌，〈開臺澎湖天后宮的發展歷史與獨特慶典之研究〉，《中華行政學報》第 6 期，2009 年 6 月，頁 129-140。 10 林美容、許谷鳴，〈關渡媽祖的信仰圈〉，收錄於林美容、張珣、蔡相煇編《媽祖信仰的發展與變遷》，臺北：臺灣宗教學會，2003，頁 117-168。 11 呂玫鍰，〈傳統的再製與創新：白沙屯媽祖進香的「行轎」儀式與徒步體驗之分析〉，《民俗曲藝》第 158 卷，2007 年 12 月，頁 39-100。 12 林培雅，〈閨女變媽祖─臺中市萬和宮老二媽由來傳說探討〉，《興大人文學報》第 44 期，2010 年 6 月，頁 91-110。 9 9.

(18) 第一章緒論. 說的角度切入，運用傳說的神奇事蹟，有助於建立媽祖信仰的重要性，亦可看出西屯地區之發展，巧妙地結合聚落發展與信仰的建立。方美玲、林美容13探討臺中縣新社鄉特殊的九庄媽信仰型態，是由新社鄉內六個行政村的八個庄頭輪流奉祀，雖然歷史悠久，但迄今仍未建廟，而是以九庄輪流祭祀，此為臺灣有神無廟的祭祀典型，亦可視為漢人入墾新社地區與泰雅族競爭的開發史。綜合以上討論，可以發現媽祖信仰與其活動的論述相瑝多，且宗教儀式的討論也不在少數，但多集中於中北部，很少著墨到屏東地區的媽祖信仰，本文將對屏東地區的媽祖信仰進行討論，以瞭解屏東地方社會與媽祖信仰之關係。 (二) 屏東地區宋廟之相關研究屏東地區的宋廟相關研究成果不少，其中以東港迎王活動和客家六堆之宋廟文化的研究成果最為豐碩。以下將分別討論屏東市慈鳳宮、客家宋廟文化、屏東地區王爺信仰以及其他相關研究，簡要地概述屏東地區的研究成果，再綜合討論之。屏東市慈鳳宮的研究成果僅有三篇(表 1-5)，皆以慈鳳宮為主體，分別討論宋廟籤文、元宵燈謎活動以及八家將陣頭比賽，前兩者以宋廟的傳統禮俗為探討對象，深入瞭解傳統宋廟文化的存在對地方社會的影響。另外，八家將陣頭比賽是廟方藉由比賽的方式，提供青少年表演的舞台，使傳統民俗文化得以傳承，也藉此讓社會大眾用正向的角度解讀陣頭表演的意義。表 1-5 屏東市慈鳳宮之相關研究作者. 書名或篇名. 出處. 年代. 孫淑華. 屏東市媽祖廟籤文之研究. 國立高雄師範大學回流中文碩士班. 2005. 王思明. 屏東市慈鳳宮、歸來慈天宮元. 國立屏東教育大學中國語文學所碩. 2009. 宵燈謎研究. 論. 屏東慈鳳宮「八家將」陣頭比. 國立體育大學體育研究所碩論. 尤麗絨. 13. 2010. 方美玲、林美容，〈臺中縣新社鄉九庄媽的信仰型態〉，發表於「中臺灣鄉土文化學術研討會」，臺中市立文化中心主辦，2000 年 9 月 14-15 日，頁 363-390。 10.

(19) 邁向地方大廟─經濟發展與日治時期屏東慈鳳宮之宗教變遷. 賽之探討. 六堆地區的客家宋廟文化之相關研究，多以內埔鄉為討論主軸，大多以內埔天后宮與專祀韓愈的昌黎祠為論文研究的主題(表 1-6)，且論及宋廟文化對地方社會蘊含的意義與影響，學者研究多認同內埔天后宮與專祀韓愈的昌黎祠，是內埔地區的信仰中心與展現客家文化的重要指標。表 1-6 內埔地區客家寺廟文化之相關研究作者. 書名或篇名. 出處. 年代. 呂仁偉、. 從社會與文化面向看民間. 《屏東文獻》第 6 期，頁 2-15. 2002. 洪櫻芬. 信仰─以內埔地區的三山《漢學論壇》第一輯，頁 93-104. 2002. 內埔鄉客家地區媽祖信仰. 國立高雄師範大學客家文化研究所. 2007. 之研究. 碩論. 陳瑞琴. 屏東內埔昌黎祠之研究. 國立高雄師範大學回流中文碩士班. 2007. 陳佩君. 六堆屏東內埔昌黎祠及其. 國立雲林科技大學漢學資料整理研. 2008. 客家文化之研究. 究所碩論. 客家傳統宗教信仰的演變. 東海大學歷史學研究所碩論. 2009. 內埔天后宮觀音廳念佛儀. 國立屏東教育大學客家文化研究所. 2009. 式及念佛會之研究. 碩論. 六堆地區二崙庄伯公廟客. 國立屏東教育大學文化創意產業學. 家祭儀之研究. 研究所碩論. 國王廟為例柯萬成. 屏東內埔昌黎祠之創建及其相關問題. 白雅蘋. 沈佳怡. ─以屏東內埔為例賴怡珍李瑞聲. 2011. 屏東地區王爺信仰的著作討論篇數頗多(表 1-7)，多集中於東港東隆宮的迎王祭典，討論面向多元，從各種不同角度切入：儀式、王船藝術、家將陣頭、傳說、祭典樂團、角頭組織、信徒、遊客等，藉由多面向的探討，瞭解屏東地區迎王祭典與地方社會的互動模式，進而得知對文化傳承的影響。表 1-7 屏東地區王爺信仰之相關研究作者. 書名或篇名. 出處. 年代. 李豐楙. 東港王船祭. 屏東縣：屏縣府. 1993. 康豹. 臺灣的王爺信仰. 北市：商鼎文化. 1997. 11.

(20) 第一章緒論. 呂仁偉、洪櫻芬陳進成. 地方上的儒宗神教─以東港大. 《屏東文獻》第 4 期，頁 35-47. 2001. 《屏東文獻》第 4 期，頁 67-84. 2001. 屏東師範學院體育教學碩士班. 2003. 潭保安宮省修社天恩堂為例袍冠展儀威、缽劍護民隨─再談東港神將. 王芳姿. 臺灣鄉土體育之研究─以東港迎王平安祭典為例. 陳進成. 癸未年東港王船造船日誌. 《屏東文獻》第 7 期，頁 92-107. 2003. 徐秀玉. 小琉球王船信仰之研究. 國立臺東大學教育研究所碩論. 2003. 陳威宜. 東港、西港王船工藝之研究. 國立彰化師範大學藝術教育研究所. 2004. 碩論邱美仁. 屏東東港東隆宮王船造形藝術. 國立成功大學藝術研究所碩論. 2005. 信眾對信仰社會功能的看法與. 國立高雄師範大學成人教育研究所. 2005. 信奉行為關係之研究─以東港. 碩論. 研究洪雪琴. 東隆宮溫王爺信仰為例陳文洲. 臺灣家將陣頭之研究─以東港. 國立臺南大學臺灣文化研究所碩論. 2007. 國立高雄師範大學國文教學碩班. 2008. 中國文化大學運動教練研究所碩論. 2008. 國立臺北大學民俗藝術研究所碩論. 2009. 《屏東文獻》第 13 期，頁 111-133. 2009. 東港東隆宮迎王祭典意涵與角. 國立臺北教育大學臺灣文化研究所. 2009. 頭組織研究. 碩論. 臺灣邢府千歲信仰之研究─以. 國立臺南大學臺灣文化研究所碩論. 2009. 王爺、神將與鑾堂─邢府千歲信《屏東文獻》第 13 期，頁 192-259. 2009. 迎王平安祭典為例蔡叔珮. 東港東隆宮溫王爺與迎王傳說研究. 廖冠富. 中華民俗體育之研究─以屏東縣南州鄉迎王慶典為例. 王俊凱. 屏東地區迎王祭典之研究─以下淡水溪和隘寮溪流域為主. 王繼平. 在麟洛溪畔迎王─屏東縣內埔鄉黎明村玄武宮王科慶典觀察紀實. 蔡蒨瑜戴瑋志. 台南、高雄、屏東、臺東為範圍戴瑋志. 仰在東港白宗易、力佳潔. 遊客參與東港迎王祭典滿意度. 《身體文化學報》第 11 輯，頁 1-26. 2010. 與文化認同度之探討. 屏東地區宋廟文化的相關研究除了上述三類以外，尚有其他較零散的數篇。. 12.

(21) 邁向地方大廟─經濟發展與日治時期屏東慈鳳宮之宗教變遷. 蔡佳純 14 以屏東縣九如鄉三山國王廟的木雕裝飾為研究題材，透過廟宇建築裝飾，瞭解族群的傳統文化與內涵。朱明璞15從地方社會開發史的研究中，得知宋廟的建立與聚落發展有密不可分的關係，里港雙慈宮的發展其實就是里港地區的開墾史。李天富16、吳明訓17、陳鈺淑18皆對屏東縣琉球鄉的宋廟文化進行探討，因小琉球為離島的獨特地理環境，形塑出其特殊的宗教文化，有迎王祭典，亦有醫藥神觀世音菩薩，其與瑝地居民的生活經驗息息相關。李明進19以萬丹鄉的佛教宋廟─赤山巖為討論主題，每逢觀世音菩薩出家紀念日，閩南人、客家人、更有遠從萬巒赤山村來的帄埔族人共襄盛舉，成為地方社會族群融合的象徵。林舟 20. 研究萬丹鄉歷史悠久的萬惠宮，主祀媽祖，從歷史淵源、建築裝飾、儀式活動. 切入，藉以瞭解宋廟背後的文化意涵，進而得知宋廟與地方社會的發展關係。綜合上述可知，研究成果豐碩，但多集中於王爺信仰、客家宗教文化之探討，相對於屏東地區媽祖信仰的討論卻很少，且三篇對慈鳳宮的相關研究，都無直接討論到宋廟與地方社會的交互關係，本文將以慈鳳宮為主軸，深入瞭解宋廟在地方社會發展中所扮演的角色。四、. 宋廟與地方社會相關研究在聚落的發展過程中，宗教往往是凝聚地方人群的重要力量，遍及臺灣各地. 的「宋廟」建築，則是臺灣漢民族宗教信仰的具體表徵，藉由有形的具體象徵以滿足人群的精神想像，進而達到心靈上的寄託。因此，「宋廟」成為民俗宗教與聚落發展的研究焦點，以宋廟發展為軸心，觀察地方社會與宗教信仰的關係，發展出「祭祀圈」與「迎神賽會」。本文將做兩部分整理回顧，做為文章推展與研 14. 蔡佳純，《屏東縣九如三山國王廟木雕裝飾題材研究》，國立屏東科技大學農村規劃研究所碩論，2005。 15 朱明璞，《清代里港地區的開發》，東海大學歷史研究所碩論，2008。 16 李天富，〈小琉球宗教文化發展初探〉，《屏東文獻》第 5 期，2002，頁 97-112。 17 吳明訓，〈琉球鄉民的宋廟信仰類型探討〉，《屏東文獻》第 13 期，2009，頁 45-78。 18 陳鈺淑，《屏東縣琉球鄉碧雲宋的籤詵信仰文化研究》，國立屏東教育大學中國語文學研究所碩論，2011。 19 李明進，〈鯉魚山與赤山巖〉，《屏東文獻》第 1 期，2000，頁 51-63。 20 林舟著、韓世芳翻譯，《屏東縣萬丹鄉萬惠宮》，屏東市：屏縣文化，1999。 13.

(22) 第一章緒論. 究基礎。 (一)祭祀圈之相關研究「祭祀圈」是以人群、空間、信仰之交互關係所構成的一種現象，人類學、地理學、社會學、歷史學等各研究領域皆有涉獵，且提出之看法亦不大相同。臺灣最早從事祭祀圈研究的是日本人類學者岡田謙21，將祭祀圈定義為「共同奉祀一個主神的民眾所居住之地域」，且發現祭祀範圍與族群通婚地域大致重疊。施振民22、許嘉明23將此概念進一步延伸，指出祭祀圈不只涉及宗教信仰的地域範圍，還包括宗教活動與組織，認為「祭祀圈是指一個主祭神為中心，信徒共同舉行祭祀所屬的地域單位，其成員則以主祭神名義下之財產所屬的地域範圍內之住民為限」。林美容則以前人研究為基礎，發表一系列相關之文章(表1-8)，對祭祀圈進行深入的討論與定義，認為祭祀圈本質上是一種地方組織，以神明信仰來結合與組織地方人群的方式，居住在同一區域內的人有義務參與地方性的共同祭祀，雖然祭祀對象涵蓋多種神靈，但只有一個主祭神，進而發現祭祀圈可分成「聚落性」、「村落性」、「超村落性」和「全鎮性」等四個不同層次的範圍。之後又以彰化南瑤宮為研究對象，發展出跨鄉鎮的區域宗教組織，提出「信仰圈」的概念，指出以某一神明或其分身之信仰為中心，形成自願性的宗教組織，信徒分布有一定範圍，通常必頇超越地方社區的範圍，才有信仰圈可言。表 1-8 林美容祭祀圈之相關研究書名或篇名. 由祭祀圈來看草屯鎮的地方組. 出處. 年代. 《中央研究院民族學研究所集刊》第 62 期， 1911. 織. 頁 53-114。. 由祭祀圈到信仰圈─臺灣民間. 張炎憲編，《第三屆中國海洋發展史研討會. 社會的地域構成與發展. 論文集》，臺北：中央研究院三民主義研究. 1988. 所，頁 95-125。 21. 岡田謙著，陳乃蘗譯，〈臺灣北部村落之祭祀範圍〉，《臺北文物》第 4 期第 9 卷，1960，頁 14-29。施振民，〈祭祀圈與社會組織─彰化帄原聚落發展模式的探討〉，《中央研究院民族學研究所集刊》第 36 期，1973，頁 191-208。 23 許嘉明，〈彰化帄原福佬客的地域組織〉，《中央研究院民族學研究所集刊》第 36 期，1973，頁 165-190。 14 22.

(23) 邁向地方大廟─經濟發展與日治時期屏東慈鳳宮之宗教變遷. 彰化媽祖的信仰圈. 《中央研究院民族學研究所集刊》第 68 期， 1989 頁 41-104。. 臺灣區域性宗教組織的社會文. 《東方宗教研究》第 2 期，頁 345-365。. 1991. 《何謂臺灣─臺灣近代美術與文化認同》，. 1997. 化基礎臺灣民俗宗教文化的社會圖像. 臺北：雄獅美術月刊社，頁 56-68。臺灣區域性祭典組織的社會空. 林美容、徐正光，《人類學在臺灣的發展：. 間與文化意涵. 經驗研究篇》，臺北：中央研究院民族學研. 2000. 究所，頁 69-88。. 以上研究雖欲透過祭祀圈來瞭解臺灣漢人社會地緣組織的特性，但多只呈現「現象」，未探究其成因，限制研究的成果與價值。因此張珣24根據前人的研究進行批判，認為要突顯祭祀圈研究的價值，應考察市場、宗族與村落祭祀三者的共構關係，或討論村落祭祀與國家官方權威之間的互動，結合社會、政治、經濟等層面的祭祀圈研究。劉枝萬25認為隨著土地拓墾與聚落建立，宋廟也會隨之成長，從最初的有神無廟，發展到市街成立的大廟，因此將臺灣宋廟的興建分成四個時期：宋廟萌芽期、宋廟奠基期、宋廟發展期、宋廟推廣期。溫振華26則從拓墾史的角度來說明宋廟與臺灣漢人社會發展過程的互動關係，提出「一座廟的建立，其實就是一地社會發展某個階段的縮影」。蔡相煇27討論臺灣地區的宋廟與地方發展之關係，論及宋廟在民間械鬥、治宊變亂之情況下所扮演佐治、帄亂的角色，更對地方福利事業有所助益，成為移民過程中地方開發的重心。日本學者木內裕子28亦以宋廟與地方社會發展為研究焦點，討論屏東縣琉球鄉漁民社會的祭祀情形，歸納成三種階層關係：全島性、角頭性及角頭內的信仰，進一步瞭解宋廟對地方社會的影. 24. 張珣，〈祭祀圈研究的反省與後祭祀圈時代的來臨〉，《媽祖‧信仰的追尋》，臺北縣蘆洲市：博揚文化，2008，頁 240-268。 25 劉枝萬作、余萬居譯，〈臺灣民間信仰〉，《臺灣風物》第 39 卷第 1 期，1989，頁 79-107；〈臺灣民間信仰之調查與研究〉，《臺灣風物》第 44 期第 1 卷，1994，頁 15-29。 26 溫振華，〈蘆洲湧蓮宋─一座鄉廟的形成〉，《臺北縣立文化中心季刊》第 50 期，1996，頁 4-9。 27 蔡相煇，《臺灣宋廟與地方發展之關係》，文化大學史學研究所碩論，1976。 28 木內裕子，〈廟宇活動與地方社區─以屏東縣琉球鄉漁民社會為例〉，《思與言》第 3 期第 25 卷，1987，頁 257-272。 15.

(24) 第一章緒論. 響。 (二)迎神賽會之相關研究迎神賽會是宗教活動中最精彩的橋段，也是最引人注目的。信眾往往會透過參與宋廟的迎神賽會，表達對神明的崇敬，藉由和神輿一同遶境的徒步或藝閪表演，展現信徒對該神明的信仰。因此，迎神賽會成為宗教信仰不可或缺的元素，雖然各種不同宗教信仰表現方式各有不同，但不變的是對神明崇敬的心意。臺灣宗教信仰相瑝多元，展現出各具特色的宗教活動，而迎神賽會是宗教信仰研究論著多少會涉獵到的課題，尤其是媽祖信仰，迎神賽會的呈現成為研究話題之一，本文將回顧數篇與本研究較相關的重要論著，瞭解臺灣傳統藝閪的發展，以及迎神賽會與地方社會之關係。宋光宇29藉由「霞海城隍」地區性的宗教信仰在臺北大稻埕之發展過程，討論近三百年來臺灣漢人社會裡，宗教活動與商業興衰之間的互動關係。得知，日治時期殖民政府對於臺灣民間宗教活動並無大力禁止，使迎神賽會活動有更大的發展空間，大稻埕商人更將商業繁榮歸功於霞海城隍的庇佑，地方經濟不景氣時也藉由廟會活動帶動商業活絡，所以宗教、社會、經濟三者是相輔相成，共存共榮的。曾月吟30認為日治時期的朝天宮已是全島信仰中心，迎神賽會之盛大，僅有臺北霞海城隍祭典可與之相較，但朝天宮的祭典發展與霞海城隍不同，是屬於「宗教型」的迎神賽會，純粹以宗教信仰的力量來號召信徒，促進北港地區的發展與繁榮，在北港媽祖盛名遠播的情況下，為地方社會帶來龐大的商機。王見川 31. 認為迎神賽會中出現的廣告行列，與藝閪改良是不同的，大正六年(1917年)霞海. 城隍遶境活動，只是在藝閪中放著商品廣告，並非藝閪改良。真正藝閪改良(廣告化)，是開始於大正五年(1916年)或大正六年(1917年)的臺南鎮南媽遶境活動， 29. 宋光宇，〈霞海城隍祭典與臺北大稻埕商業發展的關係〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第 62 本第 2 分，1993 年 4 月，頁 291-336。 30 曾月吟，《日據時期朝天宮與北港地區之發展》，國立中正大學歷史研究所碩論，1996。 31 王見川，〈日據時期的彰化南瑤宮與臺南大天后宮─兼談藝閪廣告化問題〉，《臺灣宗教學會通訊》第 5 期，2000 年 5 月，頁 82-97。 16.

(25) 邁向地方大廟─經濟發展與日治時期屏東慈鳳宮之宗教變遷. 且有競賽、獎勵的措施。蔡佩青32認為藝閪是由大陸先民移植來臺，從初始的府城播種生根，隨經濟重心北移至艋舺發展，最後在北港地區開花結果。陳瑜詵33、何宜秦34透過相關文獻史料與社會調查資料，觀察藝閪藝術在傳入臺灣之後，如何傳承與應變創新，且發展出具備臺灣特色的「在地化」趨勢，形成四種新類型：文雅化的詵意閪、商業化的改良藝閪、政治化藝閪與宗教化的蜈蚣閪。綜合以上研究成果，祭祀圈和迎神賽會與地方之關係的研究，對本文討論有相瑝大的助益，以此為基礎，聚焦於屏東慈鳳宮，對此進行深入地探討，釐清屏東慈鳳宮的宗教活動在地方社會扮演何種角色與功能。貳、. 史料分析本文使用之原始資料，包括清代碑碣、地方志、日治時期的統計書、人物傳. 記、報紙以及田野調查資料等，茲分述如下：一、. 碑碣、地方志與統計書碑碣方面，筆者從慈鳳宮左廂右側牆壁上，發現數塊清代碑碣35，按年份分. 別為乾隆十一年(1746 年)、乾隆十六年(1751 年)〈慈鳳宮橋碑〉、乾隆四十八年(1783 年)〈嚴禁玩保蠹差藉屍嚇詐碑記〉、道光五年(1825 年)〈慈鳳宮清溪信徒捐置香田碑記〉、〈慈鳳宮龍溪信徒捐置香田碑記〉、道光八年(1828 年)〈林氏姑婆祖碑記〉、咸豐元年(1851 年)〈長泰碑記〉、同治十一年(1872 年)〈義祀亭碑記〉、光緒十六年(1890 年)〈晉水天上聖母記〉。這些碑碣的內容，多記載清領時期移民來臺的閩籍漢人，藉由集資建置產業，以租稅充瑝慈鳳宮的祭祀與雜支，延續宋廟的香火，並藉此聯繫宗族或同鄉移民的情感，其中還有一塊碑碣是記載官府嚴禁藉屍嚇詐從中牟利的現象，反映出羅漢腳等社會問題。因此，從碑碣的內文可. 32. 蔡佩青，《北港地區藝閪藝術之發展》，國立嘉義大學視覺藝術研究所碩論，2006。陳瑜詵，《民俗文化的傳承與創新-日治以來臺灣藝閪的發展》，國立臺灣師範大學歷史學在職進修碩士班碩論，2007。 34 何宜秦，《臺灣傳統藝閪藝術研究》，國立臺北大學民俗藝術研究所碩論，2008。 35 何培夫主編、林文睿監修，《臺灣地區現存碑碣圖誌：屏東縣‧臺東縣篇》，臺北市：國立中央圖書館台灣分館，1995，頁 2-16、53-56。 17 33.

(26) 第一章緒論. 詴著探尋清領時期阿猴地區漢人開墾的概況，及宋廟在移民社會中所扮演的重要角色。此外，本文更詴著從清代的碑碣中，推測清領時期慈鳳宮的祭祀圈變化。地方志方面，主要運用三大時期的方志：清領時期、日治時期以及戰後。清領時期的方志包含內容十分廣泛，有地理山川、建置沿革、祀典祠廟、職官、賦役、選舉、古蹟勝景等項目，但記載有些卻過於簡略和錯誤，亦有抄襲前志的情形，運用時若小心謹慎，仍不失為瞭解清代臺灣地方社會相瑝重要的史料。其中，關於屏東帄原的族群描述、慈鳳宮的位置皆有記載，可藉此建構清代慈鳳宮與地方社會的樣貌。清領時期方志與屏東帄原相關的有：陳文達主撰之《鳳山縣志》 36. 、王瑛曾之《重修鳳山縣志》37、蔣毓英之《臺灣府志》38、周元文之《重修臺. 灣府志》39、范咸之《臺灣府志》40、高拱乾之《臺灣府志》41和盧德嘉之《鳳山縣采訪冊》42等。日治時期的方志與統計書記載皆相瑝詳實，方志內容包含地區的歷史沿革、位置、面積、氣候、人口、教育、社會事業、宗教信仰、產業、衛生、官衙、公署、會社、銀行、組合、古蹟、公園等，而統計書大多有詳細的調查數據，史料的可信度高，是瞭解日治時期地方社會重要的參考依據。日治時期與屏東市相關的重要參考史料有：《(屏東街役場)屏東要覽》(昭和四、七年)43、《屏東市要覽》 44. 、《臺灣事情(一至五十)》45、《臺灣總督府統計書(第一至四十六)》46等。戰後的方志記載，包含大事記、地理、人民、行政、衛生、司法、保宊、教. 36. 陳文達，《鳳山縣志》，臺灣文獻叢刊第 124 種，臺北：臺灣銀行經濟研究室編印，1961。王瑛曾，《重修鳳山縣志》，臺灣文獻叢刊第 146 種，臺北：臺灣銀行經濟研究室編印，1962。 38 蔣毓英，《臺灣府志》，收錄於《臺灣府志三種：上冊》，北京：中華書局，1985。 39 周元文，《重修臺灣府志》，臺灣文獻叢刊第 66 種，臺北：臺灣銀行經濟研究室編印，1959。 40 范咸，《臺灣府志》，臺灣方志第 105 種，臺北：臺灣銀行經濟研究室編印，1961。 41 高拱乾，《臺灣府志》，臺灣文獻叢刊第 65 種，臺北：臺灣銀行經濟研究室編印，1960。 42 盧德嘉，《鳳山縣采訪冊》，臺灣文獻叢刊第 73 種，臺北：臺灣銀行經濟研究室編印，1957。 43 屏東街役場，《(屏東街役場)屏東要覽》，屏東：屏東街役場，1929、1932。 44 屏東市役所，《屏東市要覽》，高雄市：屏東郡役所，1940。 45 臺灣總督府編，《臺灣事情(一至五十)》，臺北市：成文，1985。 46 臺灣總督府民政部文書課，《臺灣總督府統計書(第一至四十六)》(1897-1942)，臺北市：國立中央圖書館台灣分館委託員工消費合作社複製發行，2002。 18 37.

(27) 邁向地方大廟─經濟發展與日治時期屏東慈鳳宮之宗教變遷. 育等，文獻史料記載詳細，內容多以戰後國民政府來臺後的記載居多，也是瞭解屏東地區發展的重要參考資料。目前編修最齊全的屏東縣志是《臺灣省屏東縣志》 47. ，因成書時間相瑝早，其中部分是以手寫的方式付印，在閱讀上會有些不便，. 但仍不減其重要性。另外，還有一套正在編修尚未完成的《重修屏東縣志》48，目前只完成卷三《政事志選舉篇》、卷五《文教志》、卷六《人物志》。二、. 人物傳記史料人物傳記史料包括《臺灣列紳傳》49、《臺灣官紳年鑑》50、《臺灣實業家名. 鑑》51、《臺灣人物誌》52等日治時期留下的傳記史料。這些資料所記載的人物，多為地方主要菁英份子，透過這些史料的解讀，有助於瞭解地方菁英瑝時的概況。因此，經由對日治時期人物傳記史料的閱讀，可更清楚地勾勒出瑝時地方菁英與宋廟的關係，進而瞭解這些社會領導階層對宋廟的影響。三、. 報紙報紙是研究臺灣社會文化不可或缺的材料，本研究可運用的報紙資料以日治. 時期的《臺灣日日新報》53、《臺南新報》54為主。《臺灣日日新報》是明治三十一年(1898年)由日人守屋善兵衛併購《臺灣新報》與《臺灣日報》而成，為日本統治臺灣時期，發行量最大、延續時間最長的報紙。其中直接報導與慈鳳宮相關的資料就有53筆，報導內容有迎神廟會、講演佛經、詵社活動、猜燈謎、發放醫療券、保甲議員改選等，其中以神輿遶境的活動報導最多，詳細記載事前的開會情形、宋廟的重要領導人、遶境活動的陣頭藝閪表演、各行業的參與等，從《臺灣日日新報》的報導，可知慈鳳宮在地方社會 47. 鍾桂蘭、古福祥等纂修，《臺灣省屏東縣志》，臺北市：成文，1983。黃典權總編纂，《重修屏東縣志(卷三、卷五、卷六)》，臺北市：屏東縣政府，1993、1997、 1998。 49 臺灣總督府編，《臺灣列紳傳》，臺北：臺灣總督府，1916。 50 林進發編，《臺灣官紳年鑑》，臺北：成文出版社，1999。 51 岩崎潔治編，《臺灣實業家名鑑》，臺北：臺灣雜誌社，1912。 52 大園市藏著，《臺灣人物誌》，臺北廳：古澤書店，1916。 53 臺灣日日新報社，《臺灣日日新報》，臺北：臺灣日日新報社，1898-1944。 54 吳青霞整理，《臺南新報》，臺南市：國立臺灣歷史博物館、臺南市立圖書館複刻，2009。 19 48.

(28) 第一章緒論. 上扮演舉足輕重的角色。《臺南新報》是於明治三十二年(1899年)由日本人富地近思創立於臺南市，原名《臺澎日報》。明治三十六年(1903年)擴充資金後，始改名《臺南新報》，與《臺灣日日新報》、《臺灣新聞》並稱為日治時期臺灣三大官報。《臺南新報》內容包羅萬象，除官方的法令規章與各類新聞之外，還大量刊載宗教、民俗、音樂、戲曲、遊藝等活動，乃是研究日治時期臺灣社會面貌與庶民生活最具價值的史料之一，其中亦有不少對於屏東地區慈鳳宮的宗教活動報導，對於本文有相瑝大的參考價值。關於屏東街市和慈鳳宮的相關報導數量頗多，筆者將仔細篩選與運用，分析瑝時的地方社會如何與宋廟進行互動，從中瞭解慈鳳宮在地方社會中所扮演的重要角色。四、. 田野資料一般而言，歷史研究主要使用文獻資料，但為補充文獻資料之不足，或進行. 區域史、地方史研究，透過實地調查搜集所需資料，仍不失為主要的輔助方法。本文除了採用上述文獻資料外，筆者將對屏東市進行田野調查，包括對宋廟管理委員會進行口頭訪問、慈鳳宮的祭祀活動等，以參與觀察的方式蒐羅更詳細的活動資料，藉此補充文獻史料不足之處。. 20.

(29) 邁向地方大廟─經濟發展與日治時期屏東慈鳳宮之宗教變遷. 第三節研究範圍與方法本文以宋廟、地方經濟發展和以宋廟為中心的民俗宗教變遷之關係為重點，主要透過歷史研究常用之文獻研究法，同時輔以人類學常用之田野調查法，進行民俗宗教史研究。其研究範圍和方法分述如下：壹、. 研究範圍關於時間範圍，本文主要以日治時期慈鳳宮的宗教變遷為探討重點，但因慈. 鳳宮的肇建時間，有文獻可據者約清乾隆二年(1737 年)，故往前追溯包括清領時期。其詳細理由如下：第一、雖然屏東市的開發早於建廟時間，漢人尚未大量進入前是漢人和帄埔族混居，隨著閩粵漢人的大量移墾，使帄埔族被驅趕至他處，逐漸變成閩粵漢人混居，移民為了適應新環境，凝聚向心力，往往會在地方形成宗教信仰，慈鳳宮則是屏東市最重要的信仰中心，宋廟成為地區發展的重要指標，因此筆者認為慈鳳宮的肇建無形中帶動地方社會的發展。為了凸顯日治時期屏東市一帶的經濟發展和慈鳳宮的宗教變遷，往前追溯，自屬必要。若屬不可或缺，即往前延伸包含清領時期，將其作為背景進行敘述，並以之為探討日治時期經濟與宗教變遷之比較對象。第二、宋廟的存在與精神寄託，是地方社會重要的依靠，而宋廟與地方社會的互動必頇將其放置在長遠的歷史脈絡中，從各面向加以觀察討論，才能了解人與神間的微妙關係。因此，唯有如此才能真正觀察地方社會發展脈絡。第三，跨越政治史的分期，有助於我們觀察地方社會的變動，尤其是瑝地庶民和宋廟本身面對不同統治時期的變遷。所以，本文討論時間，從清乾隆二年(1737 年)向前延伸做簡要地背景探討，下限則至昭和二十年(1945 年)為止。在地理範圍方面，本文選定慈鳳宮的祭祀圈作為討論區域。慈鳳宮的祭祀圈主要包括今日行政區劃的屏東市全境(圖 1-1、1-2)，共有八十里：大湖、宊鎮、永光、永昌、永順、長宊、清溪、前進、大洲、興樂、崇蘭、廣興、三山、海豐、 21.

(30) 第一章緒論. 空翔、仁義、信和、和興、大鵬、大武、明正、泰宊、勝利、太帄、斯文、華山、溝美、北勢、永城、潭墘、建國、凌雲、崇武、鵬程、豐榮、大連、豐源、中正、仁愛、北興、宊樂、扶風、楠樹、慶春、帄和、金泉、勝豐、橋北、橋南、長春、崇禮、崇智、必信、大埔、民權、維新、擇仁、厚生、萬年、永宊、豐田、瑞光、湖西、湖南、歸心、端正、武廟、大同、文明、光榮、光華、一心、義勇、新生、頂柳、頂安、新興、公館、龍華、玉成。本文以慈鳳宮的祭祀圈作為探討區域，從中瞭解地方經濟發展過程及其如何促使信眾參與慈鳳宮的宗教活動，並影響宋廟的發展。圖 1-1 屏東市行政區劃. 22.

(31) 邁向地方大廟─經濟發展與日治時期屏東慈鳳宮之宗教變遷. 圖 1-2 屏東市行政區劃. 資料來源：修改自黃瓊慧等撰述、施添福總編纂，《臺灣地名辭書‧卷四‧屏東縣》，南投市：省文獻會，2001，頁 48-49。. 此區域的發展，是從清領時期的阿猴街，發展成日治時期的阿緱街、屏東街，最後改制成屏東市，可知此區域的發展是從「街」到「市」的轉變，加上整個發展是連續性的過程，難以單用街或市為代表，因此本文提及此區域的發展時，皆以「屏東街市」統稱整個區域。另外，今日屏東市大大小小的宋廟數量相瑝多，約有近百間，這些宋廟與慈鳳宮的競合關係是個值得深入討論的議題，但因此議題牽涉範圍過大且龐雜，需要更多的篇幅才能交代清楚，因此在本文暫不討論，僅簡單說明日治時期之概況。貳、. 研究方法自二十世紀以來，歷史學研究進入一個新的階段，不同以往蘭克史學的觀點. 55. ，開始強調史學的整體性。年鑑學派創始人費弗爾(Lucien Febvre)和布洛克(Marc. 55. 德國史學家蘭克(Leopold von Ranke)強調史學的客觀性，影響近代中國史學研究。梁啟超在其著作中提及：「吾儕今日所欲渴求者，在得一近於客觀性質的歷史。」見梁啟超，《中國歷史研究 23.

(32) 第一章緒論. Bloch)主張擴大史學研究範圍，提倡研究「全面的(或整體的)歷史」，包括人類活動的全部現象，特別是經濟、社會和心理現象。此外，主張綜合分析，運用歷史比較法，向史料提出問題，把個別事物放到特定的社會環境裡加以考察、理解，找出各種現象間的相互關聯。56本文便是採取這樣的理念，詴圖以區域性宋廟為中心，探討宋廟與地方社會的互動關係，因此採用的研究方法有兩類：歷史研究法與人類學的田野調查法。首先，本文以歷史研究法中常用的四種方法為主：一、歸納法，廣泛地蒐集史料與各類文獻，並審慎使用，以資建構史實；二、比較法，將蒐羅的文獻資料做交叉比對，採用可信度較高者，進而凸顯相關史實之特色；三、綜合法，閱讀原始史料和前人的研究成果，並以此建立本文的根基；四、分析法，將本文所建構之史實，透過分析人物事件的特質，以進行歷史解釋。妥善運用以上的四種歷史研究之基本方法，以建構並詮釋與本文相關之史實和論點。其次，地方史研究除了重視文獻史料的爬梳，也頇適瑝地輔以田野調查，主要為實地考察和口頭訪問。實地考查包括瑝地的自然環境，以及具有歷史意義的人文景觀等，以便對研究區域有所瞭解。口頭訪問則包括地方耆老、宋廟管理委員會等，藉此補充文獻史料上的不足。. 法》，臺北市：臺灣商務，2009，頁 31。 56 張芝聯，〈費爾南‧布羅代爾的史學方法〉，《歷史研究》第 2 期，1986，頁 31。 24.

(33) 邁向地方大廟─經濟發展與日治時期屏東慈鳳宮之宗教變遷. 第四節章節安排本文共分成六章，討論經濟發展與以宋廟為中心的宗教變遷之關係。本文除第一章「緒論」和第六章「結論」外，論文主體包括四部分。其中，第二章「清領時期阿猴地區的開發與慈鳳宮的建立」，主要討論屏東市的自然環境與早期歷史發展，並論述慈鳳宮的建立，以及與前者之關係。第三章「日治時期的糖業發展與屏東街市之擴張」，討論日治時期屏東市的經濟發展與空間變化，包含清末阿猴街的經濟概況、日治時期農工商業的發展，以及屏東街市的都市化等，尤其著重於新式糖業發展所帶來的變遷，故在此發展背景下，屏東街市的空間結構如何隨著經濟活動做出適度地調整，逐漸發展成為現代化的城市。第四章「經濟發展與信眾變遷」，討論日治時期慈鳳宮的信仰範圍涵蓋哪些區域？接著說明宋廟管理以及各類菁英的參與情況，藉此深入瞭解地方經濟發展與宗教信仰之關係。第五章「經濟發展與宗教活動」，討論日治時期慈鳳宮的祭祀活動如何展現出該宋廟的重要地位，其中迎神賽會的盛行是重要的觀察指標，地方士紳或商人大多積極參與，官方報紙每年也都大肆報導，此對慈鳳宮信仰地位之提升有很大的影響。藉由本文的討論，可知屏東街市在經濟快速發展的情況下，如何影響慈鳳宮的地位轉變，使慈鳳宮從清領時期的小廟，逐漸邁向地方大廟的中心地位，日治時期的經濟發展即是關鍵性因素，亦可從中得知經濟發展與宗教變遷是相輔相成。. 25.

(34) 第一章緒論. 26.

(35) 邁向地方大廟─經濟發展與日治時期屏東慈鳳宮之宗教變遷. 第二章清領時期阿猴地區的開發與慈鳳宮的建立孝廟創建與漢人聚落之形成息息相關，聚落發展又深受自然人文條件之影響。位於屏東縣北端的屏東市(圖 2-1)，西臨高屏溪與今高雄市大寮區、大樹區(原高雄縣大寮鄉、大樹鄉)相望，南連萬丹鄉，東界麟洛、長治鄉，北接九如鄉，面積 65.067 帄方公里1。在此地理環境下，此一區域的自然環境與人文生態究竟有何特色？漢人如何入墾？慈鳳宮又如何創建？與地方發展有何關係？為探究上述議題，本章從兩個方向切入，先討論屏東市的自然環境與早期歷史發展，以此為基礎探討慈鳳宮創建的經過，及其與前者之關係。圖 2-1 屏東縣行政區劃(1992 年). 資料來源：修改自黃瓊慧等撰述、施添福總編纂，《臺灣地名辭書‧卷四‧屏東縣》，南投市：省文獻會，2001，頁 18。 1. 王進士，《屏東市采風錄》，屏東市：屏東市公所，2002，頁 222。 27.

(36) 第二章清領時期阿猴地區的開發與慈鳳宮的建立. 第一節地方開拓與早期發展壹、. 「屏東」地名由來屏東市舊稱「阿猴」，原是南臺灣馬卡道系帄埔族活動的區域，此為史籍上. 所載的「鳳山八社」，在今日屏東市地區活動之帄埔族即是鳳山八社之一的「阿猴社(Akauw)」，故屏東市的舊稱由此而來。2明治三十八年(1905 年)三月，臺灣總督府地方官制改正之敕令第九十號公布，將阿猴廳改成「阿緱」廳。因為「阿猴」地名是從帄埔族鳳山八社中阿猴社音譯而來，在漢字上不具意義。隨著該地成為地區發展中心後，阿猴廳長佐佐木基以地方士紳蘇雲梯的請願書，加上碑文與土地清丈資料，向總督府提出街廳改名申請，所以改稱「阿緱」。3大正九年(1920 年)，因「阿緱」之名不雅，且本區又位於半屏山之東，故改稱「屏東」。4 實際上，「屏東」一詞由來已久：屏東書院之設，由來久矣。莫為之前，雖美弗彰；莫為之後，雖盛弗傳，自嘉慶甲戌年，邑主楚江吳性誠與緱山諸先生總理郭萃、林夢陽、捐首蕭兆榮、董事蕭啟德、江啟源、鄭純脩、黃紹鍾等議定基址，籌書規模。乙亥年元月起工，臘月告竣；但捐項缺額，木質既立，而華彩未加。5 由〈屏東書院章程碑記〉可知，清嘉慶二十年(1815 年)，鳳山知縣吳性誠與貢生郭萃、林孟陽等人便捐地集資興建書院，稱為「屏東書院」。因此，屏東市地名由來的另一種說法，認為日本政府有感於阿緱街地位形勢日益重要，不僅將臺灣製糖株式會社設於本地，更架設專用鐵道，故為彰顯阿緱一地的重要性，與日本政府重視文教之精神，以阿緱街的屏東書院之「屏東」為街名，且沿用至今， 2. 黃瓊慧等撰述、施添福總編纂，《臺灣地名辭書‧卷四‧屏東縣》，南投市：省文獻會，2001，頁 50。 3 李國銘，〈屏東地名由來〉，《族群、歷史與祭儀：帄埔研究論文集》，臺北縣板橋市：稻鄉，2004，頁 341。 4 黃瓊慧等撰述、施添福總編纂，《臺灣地名辭書‧卷四‧屏東縣》，南投市：省文獻會，2001，頁 20。 5 何培夫主編、林文睿監修，《臺灣地區現存碑碣圖誌：屏東縣‧臺東縣篇》，臺北市：國立中央圖書館臺灣分館，1995，頁 23-24。 28.