追和

以前人詩作作為和作之對象，故稱為追和。和作詩人對於被追和詩人詩作通 常有著仰慕、學習和是競爭的心態，對其人其詩偶有所感，因而主動追和之，和 前人進行精神交流，並無實際交往的和詩，與一般在活動宴集中附和應酬唱和之 詩有所不同。如唐人李賀有〈追和柳惲〉以及〈追和何謝銅雀妓〉二首追和詩。

〈追和柳惲〉為李賀追和南朝詩人柳惲，柳惲〈江南曲〉曰：

汀洲采白蘋，日落江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人。¹¹³ 李賀〈追和柳惲〉曰：

汀州白蘋草，柳惲乘馬歸。江頭樝樹香，岸上蝴蝶飛。¹¹⁴

兩首皆有感歸之情。而另一首〈追和何謝銅雀妓〉，則是追和南朝齊人何遜〈銅

月），卷 519，頁 6307。

108 ［宋］邵雍：〈留題水北楊郎中園亭二首〉，收入於《文淵閣四庫全書電子版》（香港：迪志 文化出版有限公司，2007 年），卷 17，頁 8。

109 ［唐］劉禹錫著，瞿蛻園校點：《劉禹錫全集》（上海：上海古籍出版社，1999 年 5 月），頁 174。

110 上海古籍出版社編：《全唐詩》（上海：上海古籍出版社，1986 年 11 月），頁 2017。

111 ［唐］劉禹錫著，瞿蛻園校點：《劉禹錫全集》（上海：上海古籍出版社，1999 年 5 月），頁 238。

112 ［唐］白居易撰，謝思煒輯：《白居易詩集校注》（北京：中華書局，2006 年 7 月），頁 2041。

113 逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》（北京：中華書局，1983 年 9 月），頁 1673。

114 上海古籍出版社編：《全唐詩》（上海：上海古籍出版社，1986 年 11 月），頁 974。

雀妓〉¹¹⁵與南朝梁人謝朓〈銅雀悲〉¹¹⁶二首。為詠唱叱吒風雲一世的曹操，在臨 終之際對於生死感到畏懼、孤寂與悲涼，生前就酷愛音樂的曹操，下令死後，伎 女仍要向著他的陵墓在銅雀臺上演奏歌舞。李賀〈追和何謝銅雀妓〉有曰：

佳人一壺酒，秋容滿千里。石馬臥新煙，憂來何所似。歌聲且潛弄，陵樹 風自起。長裾壓高臺，淚眼看花機。¹¹⁷

同樣充滿了曲終人散之後的淒涼惆悵之感。

另外，唐代皮日休有〈追和虎丘寺清遠道士詩〉，陸龜蒙亦有〈次追和清遠 道士詩韻〉¹¹⁸，原詩為清遠道士〈同沈恭子遊虎丘寺有作〉，皮日休其和詩序有 詳盡記載追和之緣由：

虎丘山有清遠道士詩一首，其所稱自殷周而歷秦漢，迄於近付，抑二千年，

末以鬼神自謂，亦神怪之甚者。格之以清健，飾之以俊麗，一句一字，若 奮若搏，彼建孜詞人儻在，不得居其右矣。顏太師魯兯愛之不暇，遂刻於 巖際，並有繼作。李太尉衛兯，欽清遠之高致，慕魯兯之素尚，又次而和 之。顏之敘事也典，李之屬思也麗，並一時之寡和。又幽獨君詩二首，亦 甚奇愴。予嗜古者，觀而樂之，因繼而為和答。……噫！清遠道士果鬼神 乎？抑道家者流乎？抑隱君子乎？詞則已矣，人則吾不知也。¹¹⁹

皮日休認為清遠道士的詩句清健俊麗，故顏真卿非常喜愛，而繼作之。而後李德 裕對於兩人仰慕，便追和次韻，有〈追和太師顏公同清遠道士遊虎丘寺〉¹²⁰。皮 日休也頗欣賞顏氏與李氏詩敘事屬思典麗，又見幽獨君詩，內容奇愴，因此也作 了追和詩。

宋人蘇軾則有大量的追和詩，蘇轍在〈子瞻和陶淵明詩集引〉¹²¹曾記載蘇軾

115 逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》（北京：中華書局，1983 年 9 月），頁 1679。

116 逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》（北京：中華書局，1983 年 9 月），頁 1421。

117 上海古籍出版社編：《全唐詩》（上海：上海古籍出版社，1986 年 11 月），頁 977。

118 上海古籍出版社編：《全唐詩》（上海：上海古籍出版社，1986 年 11 月），頁 1562。

119 上海古籍出版社編：《全唐詩》（上海：上海古籍出版社，1986 年 11 月），頁 1542─1543。

120 上海古籍出版社編：《全唐詩》（上海：上海古籍出版社，1986 年 11 月），頁 1202。

121 ［宋］蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點：〈子瞻和陶淵明詩集引〉，《欒城集》（上海：上海古籍 出版社，2009 年 10 月），後集卷 21，頁 1402。

自言：「古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也，追和古人則始於吾。吾於 詩人無所甚好，獨好淵明之詩。」說明蘇軾是追和古人之創始者。由前文可知，

在他以前就有追和詩的出現，雖然他所作「和陶詩」並非是最早追和古人之作，

但其影響力卻是不容小覷的。