青少年認同理論

第二章文獻探討

第二節青少年認同理論

青少年是兒童期過渡到成年期的重要階段，其認知特質邁入形式運思期，

逐漸具備抽象與邏輯性思考、能做推理判斷、獨力解決問題能力，是接收與帶動新流行文化的重要角色。周益弘（2008）表示：處於青澀與尷尬時期的青少年，其生活態度常出現矛盾與衝突，這是多數人成長歷經過程，而此歷程之生活型態與樣貌，和社會型態的轉變、城市風貌的變遷相關。青少年他們追求能走在時代尖端的生活型態，其最大的特徵就是對流行的、時髦的東西需求無厭，盡量追求流行（鄭秀美，1989）。

壹、「青少年」與「前青少年」定義

張春興（1985）為「青少年」這個詞做了如下的描述：「我們知道，心理學上所說的青年期，是指從（性）生理成熟到心智成熟的一段時期。因為身心兩方面的成熟都會有很大的個別差異，所以青年期在年齡上的歲數計算，每個人未必一樣；這一代的青年與其前輩更未必相同。大體言之，現代人的青年期約當十二歲至二十一歲的一段時期。對在學青年而言，這一段從小學高年級到大學中年級的十年時光，無疑是最寶貴的」。張淑綺（2000）提及：「基本上，青少年的圖像在社會中是多元的，它的形象是模糊的，一般社會大眾很少能夠具體、明確的指陳出青少年在現代社會的樣貌究竟為何，大多只是用一種模糊且固定的印象或者說是帶有負面的印象來代表這群青少年。張春興（2005）以心理學的角度對青少年所做的解釋認為，「青少年的界定並非以年齡為根據，而是以個體身心兩方面發展的程度而界定的。現代社會中的新生代由於營養及運動的改善使得青春期較以往提前出現，青春期所包含的年齡階段相當於小學高年級到高中的時期」。由此生心理的發展階段看來，「青少年」名詞涵蓋的年齡層，

逐漸向下修正。

Buckingham（2003）提及，「以社會建構的觀點，隨著社會的不斷變動，兒

童被迫提早面對成人的世界，兒童位在發展軸線上的界線便模糊了」（楊雅婷，

2004）。

在前青少年的實徵研究方面，翁正舜（2004）提到：「國小高年級學生在面臨進入青春期的階段，其生理方面產生急遽的重大改變，自然會形成學生次文化中的某項特質，如主觀意識強、具有強烈好奇心等，這使得學生對生活的體驗與成人不同，而產生出不同的價值觀與行為模式」。吳瓊洳（1997）指出，

許多青少年因升學壓力及資訊取得便利的情況下，追求心靈慰藉及情感寄託，

常會花費金錢與時間蒐集偶像照片。諸如此類的偶像崇拜行為，已隨著時代的快速變動，新科技的發展造就了生活於其間的新世代，這些新世代比父母親及上一代擁有更強勢的資訊接收及使用能力，基於這樣的特性，由兒童進入青少年的時期便提前來臨。現在的國小高年級學生，特別是六年級學生，已脫離兒童時期的稚氣，但似乎未達青少年時期的獨立，介於兒童與青少年之間的模糊地區，對外在世界的似懂非懂、對於價值觀念的極力追尋，李碧玲（1999）稱其為「前青少年」時期。

青少年時期之不穩定特質，對所有新鮮、有趣或刺激之事物皆充滿興趣與好奇，對流行事物之追求正是青少年所熱衷的活動之一。因此，特別是即將跨入青少年時期的前青少年，其個體不論在生理、心理或社會方面都存在的種種變異，值得我們研究探討。

貳、認同理論

一、認同與態度

Frith（1996）指出：認同的經驗所描述的同時是一個社會過程、一種互動的形式，也是一種美學的過程（引自郭良文，1998）。因此，認同是價值、規範的內化現象且因人而異。Bronfenbrenner（1960）提出認同的意義應包含三種：1、

認同是一種行為，即透過楷模外顯的行動所表現的行為；2、認同是一種動機，

即行動向另一個人的傾向；3、認同是一種過程，即透過行為和動機學習的一種

認同是一種社會化的過程

社會學習論者認為，認同楷模的過程，是一種社會化的過程。

Bandura（1969）指出，認同是一個人將其思想、感情與行動採取所認定的楷模的型式展現出來；亦是一種社會化程序中的基本原理之一，在個人社會化程序中，選擇他人的行為，內化於自己的行為體系中。

資料來源：引自張酒雄（1993）。

「認同」的意義並不是「等同」、「一致」，而是部分、片面的模仿、學習認同對象的社會運作模式（陳光興，1996）。認同是內化或學習楷模的過程，張春興（1975）認為認同與模仿本質上無異，只是有程度深淺之別。認同是深一層的模仿，是學習行為內化的歷程；從態度的組成而言，由模仿而得者多屬態度的行為性成分，由認同而得的態度，則除行為成分外，帶有很深的情感性成分。各學派對於「態度」的定義並非完全一致，但是絕大多數學者認為「態度」是對人、

事、物、理念等持久性評鑑（肯定或否定）之組合（Olson & Zanna, 1993）。基於社會心理的觀點，「態度」乃係指個體對、事、物、理念所持有的一致性與持久性傾向（Insko, 1965；Bem & Allen, 1974）。任何一種態度的形成，都是因態度對象物所引起，例如個體對態度、對象物的直接經驗、經由父母與同儕等重要他人而習得、或者媒體影響等等（楊語芸，1997）。時至今日，態度的內涵則是有結合認知論與學習論觀點之趨勢，認為態度有認知的（cognition）、情感或情緒的

（affection、emotion）、行動（行為）或意向（action、behavior、intention）等三個基本成分（Fishbein & Ajzen, 1972）。郭為藩（1975）將認同劃分為四種不同的程度：

（一）認知的（cognitive）：即個體經由意識活動，而對團體產生認識與理解的歷程，並覺得自己是屬於此團體。

（二）情感的（affective）：即個體內心對認同的對象或團體有歸屬的心理反應，且會分清團體內外的界域。

（三）知覺的（perceptual）：個體對認同的對象或團體，產生出愛好的心理反應，

並能體會其中的樂趣。

（四）行為的（behavioral）：個體具體表現於外，認同對象或團體的舉止動作。

二、青少年與「認同」之關係

動物學裡的「變態」（metamorphosis），其英文是由 meta 和 morphe 兩個希臘文接合而成的，前者表示改變與超越，後者有形狀或形態的意思，連接起來就是指一種動物在某種環境下，改變形態的狀況。Giddens（1998）：「自我認同並不是個體所擁有的特質，或一種特質的組合。它是個人依據其個人經歷所形成的，

做為反思性理解的自我。認同在這裡仍設定了超越時空的連續性：自我認同就是這種做為行動者的反思解釋的連續性」（引自黃厚銘，2002）。青少年正處於「自我認同」與「角色混淆」（identity vs. roleconfusion）的階段，其希望能得到父母、

師長、同儕的肯定，卻又常陷入自我追尋的迷失中（黃德祥，1994）。

Callero（2003）指出，「全球的媒體文化和遷移的增加使得行動者暴露在一個較大的認同建構的意義場域裡頭」。依據Erikson的定義，「自我認同指的是個體自我統合（self-synthesis），是個體尋求內在合一（sameness）及連續（continuity）

的能力。而合一與連續的感覺要與個人所在的環境相配合」（引自王煥琛、柯華葳，1999）。劉曉倫（2002）指出，「青少年欲使自己在同儕中立足，必須尋求一種團體共同認定的特質，因此對於各類偶像、楷模的認同行為也就顯現出來」。

侯蓉蘭（2002）更提及，「網路、圖像所營造的遊戲世界並不是構成少年沈迷最主要的原因，人際之間的互動與團體認同感，才是讓他們忘我投入的要素」。

三、青少年流行文化與認同

青少年是兒童期過渡到成年期的重要階段，其認知特質邁入形式運思期，逐漸具備抽象與邏輯性思考、能做推理判斷、獨力解決問題能力，是接收與帶動新

流行文化的重要角色。前青少年與同儕間的關係便不是單方向的影響，而是雙方互為主體般的相互作用。這種互為主體的作用與朱龍祥（1996）所發現的現象有著異曲同工之妙—前青少年與同儕間因相似性而結合：「透過模仿同學們崇拜偶像，可以在一致性、相似性、普遍性與常態性中得到滿足和安全感」。

朱龍祥與陸洛（2000）對流行音樂歌迷的偶像崇拜研究來說，由於偶像歌手所傳達的形象或所唱的歌曲型式非常多元，粉絲會透過相同的品味與喜好認知等，選擇自己認同的對象，並透過偶像崇拜建立與他人或團體的歸屬感。另外，

「青少年會尋求一個認同對象，以建立自我認同，同時也透過談論偶像的話題，

來形成溝通管道，建立認同感與歸屬感，加強人際關係互動」。張淑美認為：「青少年對於偶像的崇拜、流行歌曲的喜愛、或流行用語的使用，都是一種『認同』

的表現，其本質是一種身心發展及成為社會人的自然歷程」（引自曾文志、劉玲君，

1995）。而鍾季樺（2005）整理偶像崇拜相關研究文獻後亦發現，粉絲會藉由模仿偶像、學習偶像行為來內化偶像的價值信念，並且參與團體、被團體成員接納，

開始與團體成員一同進行偶像崇拜，最後透過認同他人的行為來建構個體自我概念，以達到社會化的歷程。人們會因為認同某些特定的人事物，而學習、模仿其言行舉止、服裝打扮、思想態度及價值觀等，藉此滿足心理層面以建立自我價值概念（張酒雄，1993；簡妙如，1996；傅國樑，2003）。

周甫亮（2001）認為，由兒童步入青少年的轉變裡，個體在社會化的過程中會因為自我期許、社會期許等壓力而產生認知不平衡的感覺，於是偏向於尋找與自己有相同處境的參照團體或同儕團體，周益弘（2008）表示：處於青澀與尷尬時期的青少年，其生活態度常出現矛盾與衝突，這是多數人成長歷經過程，Bennett

（2001）指出：「大眾媒體負責向青年人提供許多視覺與意識型態的資源，青年人

在文檔中青少年流行文化與創造性人格之相關研究 (頁 31-38)

第二章 文獻探討

第二節 青少年認同理論