要區辨出哪些段落帶有「魔幻寫實主義」（magic realism）色彩並不困難，
因其異質於尋常寫實的文字，予人不可思議之感。本節論述除了希望說明魔幻寫 實主義在童偉格短篇小說中如何被運用，如何與通篇的敘事行文鑲嵌，及其可能 呈顯的反諷、荒誕效果之外，更須預先釐清一個分歧的意見：到底童偉格小說屬 不屬於魔幻寫實主義？
多位論者談及童偉格短篇作品提共同提及了魔幻寫實的面向。呂正惠談《王 考》時提到「作者的『現實感』具有一點『魔幻』色彩」，「他說的故事有一點騰 雲駕霧的感覺，中間有不少『變形』的色彩，但都是『真實』的」，其將「『魔幻』
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技巧變成小說的主體架構，再加上時間與歷史的向度」；276石曉楓認為「童偉格 在《王考》裡便有多篇小說不斷用魔幻寫實的手法，反覆構造一自我迴旋環繞，
永遠走不出困境，也沒有終局的荒村」；277駱以軍感到〈王考〉、〈驩虞〉「顯露出 一種『脫離感傷調』，處理一『神奇的寫實』（magic realism），而非夢境或霧中 風景」。278
顧正萍認為「童偉格的〈王考〉，基本上是在鄉土記憶的氛圍中，以魔幻現 實的技巧來呈現，這種魔幻的敘事手法與鄉土寫實的結合實際上是延續了八○年 代以來台灣的實驗小說，但〈王考〉更進一步穿插了現代主義小說常見的對個體 存在困惑意識，共同建構了另一種嶄新的魔幻現實小說。其中魔幻的呈現包括怪 誕與現實、兩個世代超越時空的並置與罅隙、『我』的存在困頓」。279怪誕與鄉土 傳奇元素自屬魔幻寫實，然顧正萍將「兩個世代超越時空的並置與罅隙」視作「魔 幻的呈現」之一，專注討論多頁，則較有疑義。〈王考〉當中，人物「我」與祖 父的情節可以並呈，是透過人物的記憶作為支點去引申的，可以用聚焦來解釋，
在其他小說中亦屢見不鮮。細察魔幻寫實主義的定義，包括了「從神話、傳奇或 是魔幻的傳統中，找尋文學書寫的意象與再現方式，利用『魔幻寫實』的策略，
將魔魅的想像予以通俗化和精緻化」，以及「如何將口耳相傳的文化傳統納入當 代文學的敘事體中，如何將殖民前的文學文本納入，用以質疑西方哲學的線性思 考邏輯，以便對殖民者和壓迫者作出嚴厲的批判，這些都是『魔幻寫實主義』的 關懷焦點」，「在這些小說文本中，西方的理性論述往往和第三世界的論述互為交 織，並利用神秘虛構的魔幻世界，質疑理性世界的線性邏輯和以因果累積作為思 考線索的敘事體」等等，均不能證成顧正萍主張。280童偉格小說，確有許多神話 與魔幻、怪異奇情的敘述，也有非線性邏輯、乏因果關係的狀況，顯現出魔幻寫
276 呂正惠，〈從城鄉對比到國族寓言〉。
277 石曉楓，〈消逝的歷史感，哀傷的成長敘事──袁哲生、童偉格小說所呈顯的鄉土氛圍〉。
278 駱以軍、童偉格，〈暗室裡的對話〉，童偉格，《王考》，頁 201。
279 顧正萍，〈以魔幻展現鄉土與自我困惑──童偉格《王考》釋詮〉，頁 181。
280 廖炳惠，《關鍵詞200：文學與批評研究的通用辭彙編》（臺北：麥田出版，2008），頁155-156。
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實主義之色彩。如果兩個時空的跳躍是被當作「寫實」狀況的描寫而透顯奇情或 許還說得通，但在〈王考〉中只是透過回憶與聚焦生發的敘事效果。
邱貴芬提出精闢的反對意見：「童偉格的小說不該以『魔幻寫實』來看待：
在最深刻的拉丁美洲魔幻寫實裡，不僅是一種單純的寫實主義的離叛，而是召喚 在地文化傳統裡的種種傳說和神話來撕裂主流（歐美）價值所建構的時間與空間。
《無傷時代》並不試圖召喚任何台灣鄉土傳說、在地神話，也看不出背負了什麼 抗拒外來殖民或是現代空間這樣沉重的使命」。281廖炳惠和邱貴芬對於魔幻寫實 主義的界定在論述上極具參考價值，然綜觀前述所有界定，本文依然認採童偉格 短篇小說確實具備魔幻寫實主義色彩，不論其與魔幻寫實的源流、界定是否產生 某些差異，均不可否認有此表現的成分。因為除了在地文化、傳說異想等表現質 素，筆者認為，如欲區辨純粹的幻想、荒誕、奇幻小說與魔幻寫實主義小說，可 以直接回歸古巴小說家卡彭鐵爾（Alejo Carpentier）的實踐與操作。他提出魔幻 寫實主義此一術語，乃因「這種奇幻、荒誕或超現實在拉美日常生活中是尋常可 見的」，魔幻不是被創造出來的，「而是可觸可感的實事」。所以，「以超現實的奇 幻來處理拉丁美洲經驗，根本就是一種建基於現實的手法，他不認為那是一種超 脫於一般認知的寫作手段」。282故而異者如常，魔幻與奇詭的想像，被賦予了高 度現實性。此符合童偉格的作品特質，魔幻被提煉至現實層次與之並存，而非僅 止於單純的文學譬喻或詩化筆法。
再者，到了下一章的長篇小說分析，即使《無傷時代》多恪守寫實，但修辭 上已有異質書寫的嘗試；到了《西北雨》，篇首便有亡者如活的奇異描寫，篇尾 更出現了「海王神諭」的關鍵轉折，乃屬鄉土神話之元素。整體而言，本文認採 童偉格作品之魔幻寫實主義風格，惟在短篇小說部分，筆者認為可以將之視作部 分的特徵，故稱其帶有「魔幻寫實主義色彩」，除了因為其驅動魔幻寫實之段落 相對有限之外，更在其敘事上似乎偶有顧忌，仍將魔幻的成分，架接在寫實的基
281 邱貴芬，〈「無傷」「台灣」〉。
282 鄭樹森，《小說地圖》，頁 61-62。
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礎之上，總透過「他們說」、「他寫」來間接裝載異質性高的段落。至於長篇小說
《西北雨》則將此些痕跡近乎抹消，異者如常，更加悠遊地展現魔幻寫實主義風 格，逕使魔幻成為現實。
童偉格短篇小說魔幻寫實之色彩，在《王考》之中，相形顯得有些顧忌，所 有的奇異書寫，往往有賴現實的基礎提供支撐，敘事行文仍維持在寫實層面。但 到了後來出版的〈活〉，則完全活靈活現，以魔幻為寫實了。〈王考〉中「我」的 祖父，長年守在書房讀書考據，在代表山村與海村、埔村爭取神像真身「考證聖 王」的事跡之後，為所有村人驚懼，編造了許多有關他的傳說：「祖父有四根舌 頭，所以會講四種語言，和他相處久了，你連爹娘是誰都會忘記」，甚至，他的
「書房裡還藏了幾副備用的傢伙」。283祖父明白這一切：「他們說我有四根舌頭，
八根屌」，284但不改其志，仍向「我」叮嚀：「你還是要記住，文字用你，不是你 用文字，因為，文字比你活得久」。285此處的魔幻寫實色彩，建立在「他們說」
的謠傳之上，人物「我」也許曾經相信幾分，但是綜觀全局的讀者不會不知道，
通篇仍是寫實基調，魔幻寫實之筆用在增補祖父不為人知／為人所誤知的傳奇色 彩，以反證祖父可貴的堅持。最後，當祖父已經忘了孫子，山村也更加壞毀，「孫 子成了一個不那麼天真、不那麼誠實的人」了，文本乃以外聚焦的客觀收斂描寫 收尾，祖父和孫子在山村舊候車處等著一班不會來的公車，一隻野狗向著太陽「瘋 狂吼叫」，「我聽見我祖父說：『這就對了。』」。286
往後多篇，魔幻寫實的成分開始有所挪移。〈叫魂〉通篇有股隱晦的懸疑，
甚至最後一句話「什麼東西掉在吳偉奇身上，吳偉奇回頭一看，是李國忠的手」，287 沒有任何一個異質性的明確指涉字眼，但「掉」之動詞用之甚妙，給足了突然、
驚悚的暗示感。本篇作品之中的魔幻寫實色彩，卻非用在對異質書寫之堆疊，而 在暗示甚或描繪吳偉奇內心之悲傷心像。「活人遭遇飛機失事，就全死了，但死
283 童偉格，《王考》，頁 11。
284 童偉格，《王考》，頁 17。
285 童偉格，《王考》，頁 21。
286 童偉格，《王考》，頁 24-25。
287 童偉格，《王考》，頁 49。
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人遭遇飛機失事，就全部活了回來」之敘述，一些村子中過逝的人，包括「劉宜 靜和她的祖母也從飛機裡，手牽手走了出來」，288這是敘事者未明說，吳偉奇內 心的創傷。因為死人復活之事，明明白白屬於劉偉奇「開始在筆記本上編故事」
的日記情節，289以「他寫」作段落頭開展出來，並非事實。往後的逝者書寫，則 是透過「好比」的語氣，虛構行文。雖則其不脫寫實的框架，如是交疊在一起，
仍使作品煥發出些許魔幻寫實主義色彩。
直到〈發財〉與〈活〉，才開始魔幻寫實主義的恣意運用，以異質性的書寫 觀點貫串全篇。〈發財〉一開始，仍透露一點猶豫，林進財破爛黏糊的家，還必 須「像」「一鍋隨時都要化開的粥」。隨後的敘述，魔幻成為寫實，林進財的拖鞋 陷進地底，「他兩腳都拔不出來，只好棄了鞋」。後來和媽媽一起撞向大門，「把 大門給撞得飛出屋外」，媽媽驚呼「我們家要倒嘍」，林進財趕緊「撿了他媽媽」
向外跑。他們家的牆被撞突出了半公尺，家裡「客廳現在變大了幾坪」。290「然 後，林進財看見他爸爸坐在一把濕濕的椅子上，椅腳正慢慢陷進一鍋將要化開的 粥裡」。通篇的魔幻寫實主義色彩，將平凡的不堪，點染成巨大的反諷，心酸、
詫異之餘竟還有些好笑。直到篇尾透露的林進財心聲，再為可能的意旨確立方向：
「他希望爸爸不要再回來了，如果他再跑回來，林進財發誓，一定要殺了他」。291 即使如此明確的字眼與力道，在魔幻寫實的脈絡下，也被卸除大半，讓人轉想推 估他們的實際處境和心境。魔幻寫實主義的敘事手法，到了〈活〉運用得更加行 雲流水、天衣無縫，人物「我」甚至以其親眼所見異象並且摔破了兩瓶酒作保證，
他的朋友樹根以及他的父母三人死後，都「縮成果核般大小」，292置於樹根弟弟 甜粿的褲子口袋裡，「終於能在涼涼的河底，享受他們毫無作用的自由」。293死後
他的朋友樹根以及他的父母三人死後，都「縮成果核般大小」，292置於樹根弟弟 甜粿的褲子口袋裡，「終於能在涼涼的河底，享受他們毫無作用的自由」。293死後