我拍故我在：男同志於健身房自拍的社群身體展演 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學傳播學院傳播碩士學位學程碩士學位論文. 我拍故我在：. 政治大男同志於健身房自拍的社群身體展演. 立. I Take Selfies, Therefore I Am:. ‧ 國. 學. Gay Men’s Gym Selfies as Body Presentation on Social Media. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v. 指導教授：康庭瑜博士研究生：卓菁莪撰. 中華民國一 ○ 九年六月 DOI:10.6814/NCCU202000866.

(2) 謝誌寫下這篇謝誌的此刻，便宣告著碩論生涯即將邁向句點。三年的時間匆匆飛逝，還記得不久前一直嚷嚷著畢業好難，定心不足的我也總會被許多外在事件移轉寫作的思緒；謝謝這一路上許多人的關心、勉勵與協助，成為我日常的支柱。感謝庭瑜老師的指導，給我很大的發揮空間，並且在書寫的過程中給予諸多建議，也提點我應加強的方向，讓這篇論文更臻完善；感謝昌德老師與佩雯老師百忙之中擔任口試委員，對此論文給予珍貴意見與回饋；三位老師對我而. 政治大. 言宛若天使一般的存在，口試過程有趣也獲益良多。此外也謝謝本研究受訪者. 立. 們的信任，願意向我傾吐你們的經驗故事，協助我完成這本拙作。. ‧ 國. 學. 謝謝研究所同學耕與、佳蒓、杜遙、李琪、廷昊，雖然我們總是揶揄著自. ‧. 己是最愚笨的一群研究生，但也在互相傷害當中一路相惜；也要謝謝在政大傳院中所認識並協助過我的老師、同學與學長姐，為這條研究所之旅添加不少趣. er. io. sit. y. Nat. 味記憶。. 謝謝知心好友揚今，敬我們這幾年含蓄又隱密的情感，更加了解彼此也珍. n. al. Ch. i Un. v. 惜對方。謝謝昱丞無私地陪伴，很慶幸這段時光你總在我身旁，願意聽我訴苦. engchi. 與分享喜悅。特別感謝行一學長對此論文以及研討會專文的翻譯協助，對你的感謝與崇拜溢滿到無法以文字言喻，僅能獻出雙膝向你致謝。謝謝摯友德謙和晨瑋，總是歡迎我侵門踏戶，讓我總有個歇息的中繼站；還有許多無法逐一點名的朋友們，謝謝你們出現在我的生活中。感謝親愛的家人，我向來不是個體貼的老么，依舊殘留著青春期的叛逆與任性不斷令你們擔心，你們卻總是容忍我偶爾衝動和冒失的行為，並且一直尊重我所做的每項選擇，我愛你們。最後要謝謝自己給了這個機會選擇念研究所，從地理系轉向傳播研究，看似八竿子打不著的領域，卻皆鼓勵我保持好奇的態度，培養獨立思考的能力，. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(3) 並且設法解決問題；也要特別謝謝自己在懈怠的思緒中，仍堅持地完成這本論文。碩班這三年是個令人記憶深刻的歷程，除了在念書過程跌跌撞撞，也經歷了同婚合法、香港反送中，以及現在仍未平息的疫情；身處在這個一直變動的社會，我們都在持續學習，學習與人相處、學習關心弱勢、學習和社會溝通，也別忘了盡自己的力量，勇於發聲並付諸行動。莫忘初衷，獻給我自己。. 立. 2020 溽暑於台北. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(4) 摘要健身運動為當今男同志社群中顯著的次文化，社群媒體上也充斥著男同志健身的影像以及體態相關的論述或個人意見。本研究發想於男同志健身者在健身房內自拍的現象，並聚焦於男同志健身者個人身體經驗；分析男同志健身者如何看待透過健身行為所打造的體態，了解健身自拍的動機與策略，以及探索分享健身自拍於社群媒體對男同志健身文化的影響。研究結果發現，男同志健身者在健身行為中經歷了身型成長，也迎合男同志社群對壯碩體態的推崇，並一再監控自我身體狀況與健身行為，確保體態仍. 政治大. 符合於主流美體標準。自拍作為男同志健身者記錄自我體態的方式，也成為展. 立. 示個人身體優勢的手段，同時應用數位素養與健身場域特質，打造更為誘人性. ‧ 國. 學. 感的身體；男同志健身自拍行為也使健身房形成一個性化又去性化的空間。社. ‧. 群媒體提供男同志健身者展演壯碩體態的平台，既可塑造個人形象，也能於體態展演中獲得愉悅感；分享自拍建構了性化體態展演的循環，並強化男同志圈. y. Nat. n. al. er. io. sit. 內體態為重的主流價值觀，打造社群媒體上的男同志凝視景觀。. Ch. i Un. v. 關鍵字：男同志、健身文化、自拍、自我物化、身體經驗、社群媒體. engchi. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(5) Abstract Hitting the gym has become a significant subculture of the gay community. Social media abound with images of gay men working out and posts about body image in the form of discussion and personal opinion. Prompted by the phenomenon of gay men taking gym selfies, this study focuses on the personal body experience of gay men building muscles, analyzes gay bodybuilders' thoughts on gym-built bodies, examines the motivation behind and strategies for selfie-taking, and explores how sharing workout selfies on social media has influenced and shaped gay gym culture.. 政治大. The results of this study show that the interviewed gay men working on. 立. bodybuilding experienced physical growth, which caters to the gay community's. ‧ 國. 學. admiration of the hunky body image. They monitored their physical conditions and. ‧. workout routines constantly in order to meet the prevailing aesthetic standards. For them, selfie-taking not only helped track the development of one's body shape. y. Nat. er. io. sit. but also served as a means of showcasing their attractive physical aspects--by tapping into their digital literacy and the characteristics of the gym space, they were able to. n. al. Ch. i Un. v. present an even sexier version of themselves. The act of gay men taking gym selfies. engchi. has remade the gym, making it at once sexualized and desexualized. Social media has become a platform for gay bodybuilders to present their well-built physique, shape their personal image, and derive pleasure from body presentation. Selfiesharing established a cycle of sexualized body presentation, reinforced the gay community's obsession with body image, and ultimately created the "gay male gaze" phenomenon on social media.. Keywords: gay men, fitness culture, selfie, self-objectification, body experience, social media. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(6) 目錄第一章緒論................................................................................................................ 1 第一節. 研究背景................................................................................................ 1. 第二節. 研究動機................................................................................................ 2. 第三節. 問題意識與研究目的............................................................................ 5. 第二章文獻探討........................................................................................................ 7 第一節. 健身文化................................................................................................ 7. 一、健身產業與健身房................................................................................ 7. 治政二、男同志健身文化.................................................................................. 11 大立第二節身體意象與自我物化.......................................................................... 16 ‧ 國. 學. 自拍...................................................................................................... 20. 第四節. 研究問題.............................................................................................. 25. ‧. 第三節. y. sit. 深度訪談法.......................................................................................... 26. io. er. 第一節. Nat. 第三章研究方法...................................................................................................... 26. al. iv n C hengchi U 一、觀察場域與樣本界定.......................................................................... 27 研究設計.............................................................................................. 27. n. 第二節. 二、抽樣與訪綱設計.................................................................................. 28 第三節. 研究倫理.............................................................................................. 29. 第四章走入健身房的男同志.................................................................................. 31 第一節. 受歡迎的陽剛肌肉.............................................................................. 31. 第二節. 邁入單一美體標準.............................................................................. 37. 第三節. 身體監控.............................................................................................. 42. 第五章我拍故我在：健身房的男體自拍.............................................................. 51 第一節. 視覺化身體.......................................................................................... 51 i. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(7) 第二節. 身體數位勞動...................................................................................... 54. 第三節. 具性又去性的健身空間...................................................................... 62. 第六章健身自拍下的男同志社群.......................................................................... 68 第一節. 分享健身的我...................................................................................... 68. 第二節. 與健身自拍互動.................................................................................. 77. 第三節. 循環身體監視...................................................................................... 80. 第七章研究結果與討論.......................................................................................... 85 第一節. 主要研究發現...................................................................................... 85. 政治大二、兼負技術美學與身體美學的自拍...................................................... 86 立一、健身霸權下的自我物化與體態監控.................................................. 85. ‧ 國. 學. 三、突破健身空間想像.............................................................................. 87 四、社群媒體的性化體態展演.................................................................. 87. ‧. 第二節. 研究貢獻.............................................................................................. 88. sit. y. Nat. 一、男同志身體與健身活動...................................................................... 89. er. io. 二、自拍與社群展演.................................................................................. 90. al. iv n C hengchi U 一、研究限制.............................................................................................. 90 研究限制與建議.................................................................................. 90. n. 第三節. 二、未來研究建議...................................................................................... 91 參考文獻...................................................................................................................... 93 附錄：訪談大綱........................................................................................................ 108. ii. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(8) 表目錄表 1：本研究受訪者資料........................................................................................... 29. 立. 圖目錄治政大. 圖 1：半身健身自拍示意圖一................................................................................... 58. ‧ 國. 學. 圖 2：半身健身自拍示意圖二................................................................................... 58 圖 3：全身健身自拍示意圖一................................................................................... 59. ‧. 圖 4：全身健身自拍示意圖二................................................................................... 59. Nat. sit. y. 圖 5：運動器材自拍示意圖一................................................................................... 59. n. al. er. io. 圖 6：運動器材自拍示意圖二................................................................................... 59. i Un. v. 圖 7：半裸自拍示意圖一........................................................................................... 60. Ch. engchi. 圖 8：半裸自拍示意圖二........................................................................................... 60 圖 9：背部為主自拍示意圖....................................................................................... 61. iii. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(9) 第一章. 緒論. 第一節研究背景健身已成為近年來被高度從事的運動項目與體育文化之一，根據國際健康、球類及運動俱樂部協會（IHRSA）統計，2013 年全球有將近 1.3 億的人口從事健身相關的運動，2015 亞太地區健身產業的相關利潤更高達 1,430 億美金（IHRSA, 2013, 2015）。受到消費文化與健康資訊的影響，台灣民眾對於自身體態外型與健康狀況逐漸重視，擁有運動習慣的比例也逐年增加，根據財政部統. 政治大升至 2.81%，約達 57.64 萬人（王憶紅，2018），突顯了國內逐漸增強的健身意立計資料顯示，國內以上健身房為主要運動者，從 2014 年的 1.39%，到 2017 年. ‧ 國. 學. 識與運動氛圍。. 然而這股健身的風氣，早已率先渲染至男同志族群的身上：早期對同志社. ‧. 群的想像，多認為其缺乏陽剛氣質，也產生陽剛氣質能否吸引其他男性的兩難. sit. y. Nat. 狀況；伴隨消費文化與全球化的現象，健身的風氣逐漸影響男同志族群。. io. er. Alvarez（2010）於 Muscle boys: Gay gym culture 一書中，討論男同志健身文化. al. iv n C hengchi U 萊塢和紐約的同志群聚地區；隨者現代男同志的旅行習慣和網路使用，男同志 n. 的發展，書中指出男同志的健身文化現象約莫於 1970 年代出現在舊金山、西好. 的健身文化遍及全球，不僅成為一種男體文化潮流，更成為同志社群中獨特的次文化。聚焦於早期台灣，社會大眾常以性倒錯的角度觀看男同志，認為偏好同性的傾向是源於女性靈魂裝進男性身體所致，娘娘腔即在此脈絡下被大眾歸類為男同志所具備的特質。直到 80 年代，隨著女權運動與同志運動影響，男同志開始注重自身身分以及性主體，並且嘗試顛覆過往大眾對於同志的刻板印象（賴彥甫，2015）；受到前述西方文化的男體美學浪潮，以及去刻板標籤的性意識與健身美學影響下，近年來同志社群間崇尚起以陽剛形象為主的文化趨勢，反映在男同志日常的外貌、體態，甚至是在男同志交友軟體上，陽剛氣質的身 1. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(10) 體形象也不斷被大量展示與操演著，透過上健身房打造結實身軀反抗長期偏見，突顯了男同志身體意象朝陽剛氣質靠攏的現象（羅毓嘉，2010；林冠丞， 2017）。有別於「三溫暖」、「同志酒吧」、「公園」等汙名化空間帶來的負面意象，健身房作為一個以運動、汗水、陽剛形象組成的場域，造就參與者身形勻稱、肌肉緊實，並提供一個合理展示裸露身體的場所（王吉瑞，2014），也慢慢的帶動男同志參與健身活動的文化；男同志開始投入健身，透過運動、壯碩的氣質推翻過去「娘」的身體形象。因為國內男同志對於健身文化的熱愛，在 90 年代更推動了台灣第一家男同志健身房 AG 的誕生，雖然在當時的社會壓力與歧視. 政治大. 下被迫結束營業，也被視為扼殺同志空間（喀飛，2016），但男同志健身的風氣. 立. 仍不斷的發酵著，至今仍可經由耳聞或目擊到，男同志族群正高調崇尚陽剛氣. ‧ 國. 學. 息，參與健身房活動並建立自我認同，且更願意於社會大眾面前突顯鍛鍊後的. ‧. 身材或赤裸形象。同時，媒體所形塑的男性氣概與運動形象，一再建構給大眾何謂社會期待的男人味，例如以男性讀者為主的健身雜誌，其封面與內容皆強. y. Nat. er. io. sit. 調男體的健壯結實，使得男性觀眾更加注意自己的個人外表（譚躍、蕭蘋， 2017；Labre, 2005），當這樣對健身者陽剛形象的強化，與男同志「娘」的刻板. n. al. Ch. i Un. v. 印象有所衝突時，反而促進男同志與健身的複雜關係（畢恆達、洪文龍，. engchi. 2006），也催化了男同志健身的風潮，甚至成為當今同志社群裡的主流文化。. 第二節研究動機伴隨著線上論壇與社群媒體的發展，網路上到處可輕易地搜尋男同志相關的議題或題材，其中當然少不了與健身主題相關的討論，例如 PTT 的同志甲板（gay 板）上有大量討論的健身請教文、健身房尋人文，男同志交友軟體的個人頁面，也有許多類似「健身新手」、「徵伴一起健身」、「大安／公館 WG 健身」的自我介紹論述，如此看來，王吉瑞（2014）所研究的男同志健身房身體 2. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(11) 經驗與空間行為，似乎不僅僅發生在實體健身房內，而是延伸到網路上，再次建構了男同志與健身空間的互動與想像，也不難看出男同志與健身活動的緊密關係。. 真心覺得男同志勤於健身，是出自於很深的存在焦慮。要是我也能當一個不怕沒有人愛我的異男，我也會是個也快樂的肥宅。. 一名 Twitter 使用者在個人頁面上寫下對於男同志健身的看法，認為男同志的健身源於很深的焦慮存在，因而成為勤於健身的契機；推文下方的留言，也. 政治大. 對此想法有所認同並表達「當男同志真的好累」、「又焦慮又無法下定決心訓練. 立. 的肥宅男同路過…QQ」、「Being a gay is a whole day job」，對於健身一事，評論. ‧ 國. 學. 者都帶有類有類似的焦慮負面情緒。無獨有偶的，這樣的負面情緒似乎不止於. ‧. 一般的文字陳述，研究者發現男同志健身者也時常會在 Facebook、Instagram 等社群媒體上，上傳自己在健身房對著鏡子自拍，或是請他人拍攝自己健身時的. y. Nat. er. io. sit. 自我寫照，並同樣地於文字描述處寫道「我又來還債了」、「當男同志好累」、「今天上班累死了還是要來還債」等內容，從上述的狀況看來，男同志的健身. n. al. Ch. i Un. v. 行為似乎明顯的與上述所提的負面情緒有緊密的關聯，甚至配合圖像化的健身展演，再次傳遞了此現象。. engchi. 同上的討論與抱怨不僅侷限在健身活動，也涵蓋到男同志體態和外型上：研究者曾於臉書上看見男同志同儕對於一再被他人關切體態的埋怨：. 奇怪的是，這個圈子即使有人再無腦也不會被關心要不要多讀點書，再醜也不會被問要不要去整形學點化妝，但身體瘦一點、肉一點的人三不五時就要被關心有沒有運動、飲食習慣是不是要調整。. 3. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(12) 該文字貼文中指出，相較於學問或外貌等個人特質，體態或身型更容易於男同志圈中被放大關注，隨之而來的是一再的被要求透過各種手段（健身、飲食調配）進行體態管理，達到合宜的體型；作為體態較為纖細的男同志，發文者的書寫不僅是對社群環境多數人對自我檢視的宣洩，也突顯了男同志圈內體態為重的文化意識。另一方面，Hunte（2020）也於報導中提到體態形象的問題在男同志社群中越來越普及，社群媒體或是交友軟體皆加劇了對體態的壓力，使不少男同志藉由外在方式，例如手術、藥物或重訓，改變身體外觀狀態來符合男同志社群中的審美價值，也呼應了研究者友人的埋怨內容，成為一種顯著的文化壓力。. 政治大. 隨著網路的發展，社群媒體與社交網站在男同志文化中扮演重要的角色，. 立. 也使其社交互動模式有了不同的發展趨勢。不少研究便指出，交友軟體提供了. ‧ 國. 學. 男同志族群有更進一步接觸的機會，並且能在其中展現自己的裸露身體或私密. ‧. 之處，操演男同志的陽剛氣質，進行情慾邀約（林冠丞，2017；簡溥辰， 2016；Tziallas, 2015）；Gudelunas（2012）也表示，男同志比起異性戀男性，更. y. Nat. er. io. sit. 可能使用較多的社交網站與社群媒體，並在網路上花費更多的時間從事社交行為。另一方面，Bohjalian（2017）則指出社群媒體的興起與發展，則提供了健. n. al. Ch. i Un. v. 身者能以照片、影像展演自我健身體態的平台，並且吸引與鼓勵更多社群媒體. engchi. 使用者一同落實健身目標。結合上述狀況，正如吳學儒（2018）所提到的，在許多男同志的社群媒體或是交友軟體上，可明顯的看到不少人上傳打赤膊的肌肉照，或是健身房運動、健身有成的照片之現象，展示身體以獲得更多的關注與讚美（王崇倫，2012；林冠丞，2017；馮玉兒，2011a；羅毓嘉，2009）；於此同時，他也點出健身原本作為強身健體、保持健康的用意，所導致的「健美」體態卻成為男同志健身不可忽視的附加價值。為了追求主流、陽光、健康的身體想像，健身房成為許多男同志聚集之處，更加突顯了男同志族群與健身活動緊密的連結。. 4. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(13) 回到本節最初研究者所觀察的社群健身「焦慮」以及埋怨，似乎意味著在上述的陽剛形象、結實肌肉的體態追求背後，有了不同的理由或原因；洪任賢（2017）認為，個人會選擇執行健身運動，渴望晉升成為主流陽光男同志的自我認同並非自由且愉悅的，而是個體經歷體態的評估，以及低自尊、自我壓抑的心理情緒，認為自我體態不佳，所以才選擇運動健身，打造主流男同志的身體形象；類似「焦慮」的這些負面情緒，似乎顯著地存在於男同志社群中，並影響了男同志健身行為。然而，健身這項活動行為並非只存有負面的心理狀態，不少健身者在投入健身運動後，體態變的更為結實勻稱，從過程中獲取滿足感與幸福感，健身態度也由消極運動轉向積極鍛鍊，並且大方地於社群媒體. 政治大. 上分享自己的成果（曾美嘉，2003；魏鈺娟、楊榮俊，2011），意即除了本研究. 立. 所觀察到男同志健身者的對健身與體態負面情緒外，也應同時具有對於健身行. ‧ 國. 學. 為的正向態度；有鑑於此，本研究將綜合研究者所觀察到的男同志健身討論，. 現象，進行更廣泛的行為剖析與意義解讀。. Nat. er. io. sit. y. ‧. 以及男同志健身者個人身體經驗、健身歷程與態度，加上社群媒體上健身自拍. 第三節問題意識與研究目的 a. n. iv l C n hengchi U 關於男同志族群的研究，國內外皆已有為數不少的文獻與討論，並隨著社. 會脈絡與男同志的行為狀況發展出不同性質的研究方向：早期的研究多著重在自我認同、汙名化處理、情慾空間，後逐漸加入文學分析、體育休閒活動的參與行為、多重身分認同、親密關係、愛滋議題、同志運動等研究取徑，隨著網路的發展，慢慢地出現關於網路互動、社群展演、交友軟體等題材，不難看出同志研究的多元性與豐富度。聚焦於國內男同志健身文化的文獻，除了為數不多外，也多僅止於消費型態的討論（陳薇帆，2007），或者是健身房經驗與健身熱愛的初步探討（王吉瑞，2014；王崇倫，2012；馮玉兒，2011a，2011b）。延續上兩節所提，健身不僅是現今男同志社群的主流文化之一，在社群媒體上貼 5. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(14) 出於健身房的自拍圖像亦為顯著的現象，然現今仍缺乏相關的研究；故本文將聚焦於男同志健身文化於社群媒體上的身體展演行為，提供男同志健身文化之於同志社群的不同觀察與討論。本文之核心問題意識，將根據研究者所觀察之現象，嘗試結合健身文化脈絡與健身場域意義，探討男同志健身者於社群媒體分享健身照片之動機與展示策略，以及男同志圈如何看待透過健身行為所打造的體態；同時藉由健身自拍的行為，討論社群媒體對於男同志圈內體態文化的影響。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v. 6. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(15) 第二章. 文獻探討. 本章主要分成四部份，第一節簡要梳理了近代健身文化的發展與歷史，以及男同志健身文化的脈絡與現象；第二節則聚焦於身體相關論述，包含身體意象與自我物化理論下，人們如何看待並對待自我身體；第三節討論社群媒體中，自拍行為的意涵與爭論。最後，藉由前三小節文獻統整與歸納，提出本研究之研究問題。. 第一節健身文化一、健身產業與健身房. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 健身房建造的男人有一股力量，那力量是無法以金錢購買或透過. ‧. 教育所賦予的。（Alvarez, 2010）. sit. y. Nat. io. er. 關於現代健身產業和肌肉體態概念的建立，最早大致可以追溯到 19 世紀後. al. iv n C hengchi U Charles Atlas 等健美運動員作為代表，也於此時期發展了相關健身方法、器材 n. 期，當時這種身體次文化幾乎完全被視為男性特權，並且以 Eugene Sandow 與. 及體態訓練項目（Andreasson & Johansson, 2014）。在此之前，正值美國內戰結束以及歐陸各國中產階級崛起，人們開始從農村搬至城市開創企業、尋求辦公室工作，並享受城市所提供的娛樂場所和生活方式；當時的中產階級男性多為瘦弱的身體和蒼白的膚色，展現了當時商人與有產階級當時的理想體態。相反地，肌肉發達的身型則與建築工人、非熟練勞動力所連結，這種身體培養的概念以及非當時資本主義的理想體態，幾乎完全不存在於早期維多利亞時代的背景中，進一步來說，當時的健身房幾乎被視為異常的存在（Alvarez, 2010）。然而在 19 世紀後期，由於對健康和身體的普遍關注，以及工業化下對身體能力強 7. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(16) 壯的男性體格需求，人們對肌肉的態度開始逐漸發生改變，不再視肌肉作為生存或暴力的手段，而是回到古希臘時期的理想主義（the Greek ideal），將肌肉的發展作為對人體美的一種頌揚（Alvarez, 2010; Andreasson & Johansson, 2014）。健身文化便在此脈絡下所雛形，健身份子一方面追求整體健康，提倡生活各個方面的適度與平衡；另一方面則追求體態鍛鍊與陽剛氣質，發展強人行為（strongman acts），於娛樂場所展現其宛若古希臘強者的體態，以及其巨大無比的力量。除了當時社會風氣對男性體態要求改變外，商業文化、階級流動等外在因素，也推動了當時人們想改變自身體態，呈現更好的自己之心態（Andreasson. 政治大. & Johansson, 2014）；而肌肉基督教（Muscular Christianity）的哲學運動，同樣. 立. 催化了健身產業的發展：肌肉基督教出現於晚期維多利亞時期的英國，在肌肉. ‧ 國. 學. 基督教的身體文化中，體育被視為一種發展健康、宗教與正直道德的生活方. ‧. 式，而訓練和鍛煉身體則被視為一種回饋上帝恩賜的實踐；在此風氣下，體育教育逐漸被引入學術課程和軍事訓練，而基督教青年會（YMCA）也藉此在美. y. Nat. er. io. sit. 國推廣青春健美的基督徒形象，將基督教的精神，與男性陽剛、勇猛的形象結合。Klein（1993）則指出，1970 年代為近代健身現象的另一里程碑，在當時出. n. al. Ch. i Un. v. 版的許多書籍和電影當中，皆可看見大量健美運動員的身影，例如知名健身演. engchi. 員 Arnold Schwarzenegger 以及 Lou Ferrigno，便於電影 Pumping Iron 中，被記錄正在健身房鍛鍊的狀態。伴隨著全球消費產業的盛行，健身開始被視為全球商業和生活方式之一，健身現象也開始走向以商業為核心經營，前一階段男性工人階級的身材意涵逐漸被大眾參與健身所取代（Andreasson & Johansson, 2014; Sassatelli, 2010）。到了 1980 年代，大眾對健美、健身運動的興趣極大地增加了，健身運動與鍛煉、有氧運動之間的聯繫逐漸增強，在 1990 年代更廣泛發展為次文化體育活動。健身房文化逐漸改變其面貌，不僅持續表揚肌肉鍛煉，同時也越來越重視. 8. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(17) 諸如健康、苗條和舒適的生活方式等價值觀（Millington, 2016; Sassatelli, 2010）。在此時期，健身文化不單僅限於健身活動，而是以各形式的商品遍布全球，例如有關於體育鍛鍊與健康美容的雜誌、更多的健身手冊與報導逐漸出現；輔助健身訓練的設備也大量產出，提供給專業與業餘健身者不同程度的訓練功能；健身服裝市場不斷成長，不僅賣給了健身迷，也被非健身的休閒消費者所購買。Sassatelli（2010）指出，伴隨著健身文化的多樣化、全球化與商業化，健身活動也漸漸被融入其他體育技巧或娛樂活動之中，不僅展現了健身活動對身體維護的面向，也延伸至社交、娛樂層面的實踐，甚至逐漸成為當代體育娛樂活動中的霸權文化。. 政治大. 健身房隨著上述的健身消費文化與全球化的脈絡而生，廣泛的於全球各地. 立. 快速發展，並且隨著各地文化與社會階層在各國發展不同健身文化. ‧ 國. 學. （Andreasson & Johansson, 2014; Lloyd & Payne, 2018）：Sassatelli（2010）認. ‧. 為，健身房旨在打造娛樂的非競爭性活動環境，提供使用者進行有氧或無氧運動，來增強身體體態和幸福感，同時也是廣泛的健身文化核心。健身房通常透. y. Nat. er. io. sit. 過市場關係組織而成，並且在健身文化中扮演重要的象徵性空間：身體在健身房內既被消費，卻也被生產建構；教練將其健身專業知識轉化給消費者，以滿. n. al. Ch. i Un. v. 足學員對健身訓練的想像與期望。在健身房內，健身訓練的意義與目標是透過. engchi. 教練與學員不停的協商與談判，並引發健身的娛樂性、社交性與心理成就感，這樣的互動一來鞏固了健身活動之於健身房的關係，二來也建立了消費文化下，健身產業對於體育活動的主導與發展趨勢；正如 Urry（1995）所提，健身房通常被建構為需要消耗的空間，並透過商業與消費的關係來持續使用與挪用。除此之外，健身作為中產階級的次文化，健身房不僅是一個體驗健身活動與運動消費的場所，此空間更具有不同的意義與想像：Johansson（1996）認為，健身房是性／性別的空間，男性與女性對於完美身材的建構具有不同的想. 9. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(18) 像與技術，藉由器材空間的劃分，再次打造了不同性別認同的操演空間；雖然伴隨著性別意識與健康觀念的普及，越來越多女性參與健身運動的行列，並且於健身房使用與男性同樣的健身技術，但無可否認的，健身房參與者仍以男性為多數，呈現一個男性霸權的場域（洪國修，2012；Leeds & Liberti, 2007）。同時，健身房也被視為年輕的空間：雖然健身不完全被歸類為青少年文化，但在健身文化的脈絡下，健身房內被突顯且被理想化的通常是年輕人充滿活力、柔軟和富有表現力的身體，並且以年輕、漂亮和強健的商業照片作為健身房的裝飾、流行歌曲作為環境配樂；此外，私人教練和團體健身教練通常是年輕人，展現了健身領域中身體即為投資場所的精神（Johansson, 1996; Maguire, 2007;. 政治大. Sassatelli, 2010）。承接上述，作為強調身體的場地，健身房不僅是一種生活方. 立. 式、一個社交場所，亦是自戀的場域：Johansson（1996）便在研究中指出，許. ‧ 國. 學. 多受訪者都將健身房視為聖地（sacred place），可以在那裡全身心投入身體自戀. ‧. 的過程，並透過集體的有氧運動打造誘人的身型；曾美嘉（2003）便曾以苦鍊／鍛練，到鍛練／愛戀，再到愛戀／自戀的階段，來剖析健身房的消費者的身. y. Nat. er. io. sit. 體過渡：從最初加入的生澀，透過鍛練身體以及場域的熟悉，讓消費者自身與健身房的絕對權力間產生一種動態平衡，並匯聚出群體情誼，更進一步地戀上. n. al. Ch. i Un. v. 群體關懷，也戀上健身房。最終，在群體的情懷之中，全然拋去外在結構的束. engchi. 縛，懂得自我愛戀，展現身體形象，並且更樂於享受與欣賞自我的健身人生。 Pope、Phillips 與 Olivardia（2000）指出在健身房進行定期鍛煉逐漸受大眾歡迎，其主要動機是基於審美觀，希望透過健身活動獲得完美的身材，顯示著性感且誘人的外型可能是健身活動背後特別重要的價值；這樣的審美觀也成為許多男性開始在健身房鍛鍊的主要因素，既能獲得健康的身體，也能打造性感且發達的肌肉（Grogan & Richards, 2002）。另一方面，Seidel（2015）則在年輕男性健身者的調查中發現，高頻率進行健身活動的男性更在意身型與輪廓，也更能感受體態對他者具有吸引力，顯示了健身男性也會依循審美觀，去打造具. 10. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(19) 有吸引力的體態與肌肉。總的來看，迎著媒體、廣告、社會風氣等諸多因素下，健身產業無疑建立起一個全球性身體形象，傾向打造出訓練有素、無脂肪、壯碩／纖細的體態意識與消費文化（Dworkin & Wachs, 2009）；健身房這個時尚運動的空間，也不再只是一個單純追求運動滿足、身體健康的運動場所，而參雜了身體展示、權力流轉及社會認同於其中（曾美嘉，2003）。無論是根據市場調查或是學術研究，皆可發現世界各地有越來越多的人參與休閒和非專業水平的比賽和體育賽事，並且使用健身設施與學習健身知識，以保持身體健康並發展健康的生活方式；另一方面，無論是為了增強健康，還是為了身型體態更加好看，越來越多的人. 政治大. 加入健身房，也引發關於健身房不同的研究觀點與討論（Alvarez, 2010;. 立. Maguire, 2007; Sassatelli, 2010）。在下一小節中，將進一步討論男同志與健身之. ‧ 國. 學. 間的發展與文化。. ‧. 二、男同志健身文化. y. Nat. er. io. sit. 延續前一小節脈絡，許多心理學家和社會學家會將同志與健身之間的因果關係，以自戀與迷戀的角度來解讀，認為健身生活方式與男性身體是男同志有. n. al. Ch. i Un. v. 形的符號象徵。Alvarez（2010）認為，古希臘文化對於理想身體的想像，至今. engchi. 仍與男同志間健身文化的傳播有緊密的連結，並且型塑著同志次文化的身體意識：他指出，希臘語中的‘‘gymnos”一詞即為「赤身裸體」之意，健身房這個詞彙便可被譯為「男人裸體運動的地方」；而古希臘的運動場不僅是一個培訓體態的空間，更是一個富裕男性公民的社交聚會場所。與上述論點對照，我們可以發現與現代男同志健身文化相似之處：首先，健身房已成為當今都市男同志社會生活的核心之處，雖然現代健身房普遍不允許裸露身體，但健身房中的身體無疑成為了一個重要的象徵物，透過較少的衣物穿著、較厚實的體態呈現，建立更豐富的男體資本；就像 1970 年代男同志健身房中，男性多以短袖短褲的衣. 11. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(20) 著來鍛煉身體。隨著男同志參與健身的行為逐漸增加，開始有相關的研究討論男同志族群與健身文化間的脈絡與發展關係：DiCarlo（2001）便以英雄神話（heroic myth）的詮釋法，來解讀男同志參與健身房的行為，包含建立完美身體以追求完美愛情、加入同志健身場所打造同志烏托邦、透過健身房落實「成年禮」並象徵性地拋棄娘娘腔的刻板印象、打造肌肉線條獲得競爭優勢。有學者認為，男同志的健身次文化與可能早期對 HIV/AIDS 的資訊環境有關，當時對愛滋病的片面認知，常常會與又瘦又不健康的體態做錯誤連結，若具有較纖細體格的男同志，可能會被貼上「有病、不健康」的標籤，因此男同志透過打造肌肉、. 政治大. 結實堅固的身體，來建立「無病、健康」的形象（Dutton, 1995; Klein, 1993）。. 立. 亦有研究指出，比起男性異性戀者，男同志更重視自我的身型，對自身身體的. ‧ 國. 學. 滿意度普遍較低，並且會透過男子氣概、自尊心與同性行為的建立與協商，打. ‧. 造出運動強健的身體形象，盡可能來改善外表，而這樣的狀況也被男同志健身次文化所引導著（Brown & Graham, 2008; Dillon, Copeland, & Peters, 1999;. y. Nat. er. io. sit. Duncan, 2008; Siever, 1994）。就此看來，鍛鍊體態被視為參與男同志生活的方式之一，也藉此展示自我男性氣概，更可選擇性的呈現健身後所擁有的身體外. n. al. 在（Long, 1997）。. Ch. engchi. i Un. v. 此外，媒體也被視為影響男同志健身文化的重要因素之一，雖然在早期的主流媒體上，男同志多被以「娘娘腔、纖細」的身體形象進行再現，但隨著性別意識的高漲，以及消費文化與健身文化的普及，男同志觀眾被認為是現今非常有利可圖的市場受眾（Fejes, 2000），許多圖像商品與影音媒體也出現了不少以壯碩男體為賣點之形象，打破傳統對男同志的刻板印象，也帶動了男同志邁向陽剛氣質的文化：Avila-Saavedra（2009）指出，媒體所打造的同志氣質開始趨向「年輕、肌肉發達、身體光滑、臉龐英俊」，雖然並非意味著所有男同志追求的外型皆為如此，但也加深了男同志的理想形象。在以男性為主的雜誌廣告. 12. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(21) 與文章中，越來越多的內容涉及到如何改善其身材，增強肌肉力量和改變其鍛鍊習慣；就連以男同志為主要消費族群的同志雜誌，當中的廣告無論產品或訴求為何，皆多以男性身體作為廣告版面，並且描繪出一個年輕、赤膊無毛、肌肉發達且低體脂肪的男性形象（Law & Labre, 2002; Saucier & Caron, 2008）。值得一提的是，在男同志的色情影視產業中，也可以顯著地看見與健身文化密不可分之關係，Benzie（2000）便認為體育文化使同志色情產業進入了大規模生產和大量發行攝影雜誌的時代。此外，Klein（1993）更點出了歐美專業健美文化中的「應召」（hustling）現象：健美者成為男同志應召市場的商品供應者，也成為男同志色情影像的消費對象；當壯碩身材成為男同志色情消費實踐的慾. 政治大. 望客體時，男同志族群也試圖加入健身的行列中，鍛鍊自己的肌肉，成為健美. 立. 主體以拓展性魅力，而在現今的色情影視產業，也不難看到許多身材壯碩、肌. ‧ 國. 學. 肉豐厚的相關圖像與影片（王兆慶，2004；邱建章，2003）。Alvarez（2010）. ‧. 認為，健身文化之所以會延伸至同志族群，媒體是一股不可忽視的推動力，但這股動力卻也是由同志族群所驅動的，彼此交織與相互影響，並且作為男同志. y. Nat. er. io. sit. 族群中的代表性文化，影響著男同志歷史。. 健身房在男同志文化的發展中，成為同志社群生活的延伸，在很大的程度. n. al. Ch. i Un. v. 上取代了酒吧的社交空間，形成一個沒有圍牆或邊界的社會網絡，並迅速成為. engchi. 所有年齡層之男同志的第三場所（third place）（Alvarez, 2010）。第三場所簡言之即為住家、工作場合之外的第三個場域，人們聚集在此主要是為了享受彼此的陪伴。對參與者而言，第三場所內的活動不是特殊的，而是他們社會生活中不可或缺的一部份，局外人覺得這不一定是有趣或引人注目的地方，但對第三場所參與者來說，這是一個社交平台，並且與日常生活融合，提供人際關係與經驗積累的機會（Oldenbur & Brissett, 1982）；由此可知，健身房對於男同志族群是一處重要的社交場所，健身行為成為他們社交與鍛鍊共俱的活動。王吉瑞（2014）曾以環境行為學的觀點，探討男同志在健身房中的身體實踐與空間行. 13. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(22) 為，指出健身房對於男同志族群而言，不僅僅只是一個單純運動的活動空間，更像是情慾空間的延伸，在建構身體美學的同時，也以身體做為交友做為利器、以身體做為求偶的籌碼；肌肉線條成為穿梭在健身房中的情慾符碼以及慾望想像，身體也被視為健身房中男同志慾望的客體、被觀看的個體；相較於異性戀多建立在健身活動上才產生的交集，男同志者多數還是比較傾向想跟男同志互動（陳彥霖，2019；簡永昌，2015）。對於男同志參與健身房打造理想身形的行為，也有為數不少的研究透過實踐理論進行詮釋：健身房做為實踐場域，藉由上健身房建立壯碩體態，同時也培養了男性氣概，成為了男同志圈內重要且具代表性的資本，擁有這樣資本的男同志則容易在同志文化中受到矚目，不. 政治大. 僅強化男同志對男體資本的憧憬，甚至鞏固了男體資本在男同志族群中的主導. 立. 性，默化成為圈內審美觀；當健身活動成為多數男同志所追求的目標及崇尚的. ‧ 國. 學. 風格品味時，集體行為的一致性與統一性便展現了 Bourdieu 對慣習的概念描. ‧. 述；健美體魄和健身文化也成為男同志對自我與群體認同的展現，透過場域參與和社會再製，健身文化的各項資本便不斷在健身房建構，也在男同志健身文. y. Nat. er. io. sit. 化中一直循環實踐（馮玉兒，2011b；Benzie, 2000）。. 同時，除了在近幾年能在社群媒體與影音平台上看到更多男同志健身的照. n. al. Ch. i Un. v. 片與影像外，也在各社評網站上出現了不少對此文化的相關評論與論述：. engchi. Dennis Peng（2016）指出，男同志透過加入健身房、勤於健身來顛覆刻板印象，且於社群軟體上強調發達肌肉與男子氣概形象時，一方面可能加深了對「直男（異性戀男性）」、「陽剛健康」的傾向，另一方面可能再次的複製對陰柔氣質、纖瘦特質的標籤與排斥，並引用《大西洋》雜誌（The Atlantic）的一篇文章中所提「健壯的暴政」（tyranny of buffness），描述男同志過度癡迷於體態意象，可能將不具肌肉發達、陽光外向等男性刻板形象的男同志拒之於門外，形成「排外俱樂部」，甚至變成彼此之間的「壓迫者」；范綱皓（2015）、簡維萱（2016）便以「拒 C」來說明現今男同志的集體現象與主流文化：當拒 C 文化. 14. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(23) 與社群內部的「男同志陽剛氣質」（gay masculinity）交互建構，藉由各種行為實踐，如健身重訓、剪短髮、穿戴特定品牌服飾，再現「正常陽剛的真男人」與標榜自己「行為像異男」時，不僅向外結合了異性戀霸權的宰制，也建立陰柔汙名機制，不能達到此陽剛標準的男同志容易被排除在男同志主流情慾與社交的資源以外；當社群媒體、男體寫真、情色影片多呈現被篩選後的陽光男同志身體意象時，也讓符合主流陽光男同志文化圖像的既得利益者，容易握著發言權去壓迫沒有迎合主流身體意象的邊緣男同志（洪任賢，2017）。王明智（2000）認為當異性霸權將男同志擠壓至性別弱勢的一端時，便會產生在性取向認同上的同性戀恐懼症、在性別認同上的娘娘腔恐懼症、以及陽. 政治大. 剛失落，從現今的同志社群文化來看，不難看出男同志嘗試以「異男樣」、「拒. 立. C」的社群互動，反轉此弱勢現象，卻也複製了此性別打壓的過程。Bell 與. ‧ 國. 學. McNaughton（2007）在‘‘Feminism and the invisible fat man’’一文中，也解釋男性. ‧. 肥胖與陽剛氣質的複雜關係，及肥胖「陰柔化」的意涵；當追求健身的強健體魄時，同時也是避免身體落入「陰柔化」的框架。在上述脈絡下，熊族的男同. y. Nat. er. io. sit. 志（男同志身形文化中體性較肥胖者），也一度陷入身體意象的焦慮，伴隨著「過胖」、「C 特質」的污名化，熊族除了積極展現陽剛特質、建立體態自我認. n. al. Ch. i Un. v. 同外，也透過健身將「身上的肥肉」轉化成「驕傲的肌肉」，以迎合男同志社群. engchi. 對熊族的想像並邁向主流化（林純德，2009；黃紹謙 2019）。現今同志社群內的健身文化以及對於陽剛體態的偏好，多少符應著異性戀社會讚揚男子氣概的主流價值。也因此，一個陽剛男同志的身份展演，非僅是對於同志社群內「主流價值」的表述，也傳遞了同志社群仍處於一定的社會性別規範或期待之中。雖然在近年來，同志社群對「C」、「娘」的自我認同以及特徵展演的意識逐漸升高，在酷兒論述下強調同志有權自由展現、甚至誇大其身體特質，毋須束縛於社會規範或俗世眼光之下，「陽剛／陰柔」就如性別光譜的兩端，構築著同志族群之性別身份的多元面向；但不可否認的是，對男同志. 15. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(24) 而言，健美體魄與健身文化仍是當今男同志圈的主流風氣，並且持續的影響著男同志族群的口味與價值觀（馮玉兒，2011a，2011b）。. 第二節身體意象與自我物化 Schilder（1950）於 The Image and Appearance of the Human Body 一書中提出身體意象（body image）的概念，用以形容個人對自我外貌的認知，即個人對自我體態與外表的知覺、想法以及感受（Grogan, 2016）；同時，身體意象也被視為是個人主觀針對自己身體所形成的一種心理影像，是一種多向度的自我. 政治大個體參與許多改善體型方面的活動，以達到自己理想身體意象的體型意識，故立. 態度；這種自我態度不但引起個體對自己身體特質的情意經驗，並且也會引起. ‧ 國. 學. 身體意象並非只是靜態的、或是被知覺與評價的客體，同時涉及身體的主體經驗，作為動態的存有（Cash & Purzinsky, 1990; Cash & Szymanski, 1995）。另一. ‧. 方面，Parks 與 Read（1997）指出，身體意象參雜複雜的概念，包含生理、心. sit. y. Nat. 理以及社會三個面向，其受到外在因素影響，並隨著歷時時間、所接觸環境的. io. er. 人、事、物的互動經驗，以及社會文化中的潮流而有所變化（白怡娟，2007）。. al. iv n C hengchi U 與年齡、性別、種族文化、人格特質、媒體影響力、人際壓力、性別意識以及 n. 如上述所提，一個人的身體意象受到許多外在因素所影響，研究便指出了大致. 社會階級有關（黃囇莉、張錦華，2005），而 Slade（1994；轉引自楊嘉惠、林耀豐，2011）則歸納出七點影響身體意象的因素，包含（一）過往的身體經驗知覺；（二）體重的變化（三）文化及社會型態；（四）對體型的個人態度；（五）認知及情緒因素；（六）個體精神病理狀況；（七）生理因素。簡單而言，身體意象不僅僅只是自身單向的心理現象，也為與他者互動後的動態呈現，並且因外在環境的刺激而不斷地改變，同時在動態過程中，個人會評價本身的特質是否符合其認同文化的理想典範，可以說身體意象是個體與社會文化互動的產物，也是社會建構的結果（Cash & Purzinsky, 1990; Davis, 1997; Fallon, 16. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(25) 1990; Schilder, 1950）。對於身體意象的多元向度，Cash 與 Purzinsky（1990）認為涉及知覺層面以及態度層面，前者包含個人對身體的知覺與其身體經驗和測量，後者則是個人對於身體外觀與所產生的態度與感受。Thompson（1990；轉引自楊雅慧， 2013）則提出了身體意象評估的三個面向，包含（一）知覺部分：評估體型的大小及正確性；（二）主觀部分：對身體各部位滿意度和關心程度；（三）行為部分：促使個人逃避面對造成不舒服的外表經驗之情境。綜合上述，可以發現身體對於個人而言，既是經驗的主體，同時也作為態度的客體；身體意象不僅聚焦在身材外貌的檢測評估，同時也包含個體對於身型的心理感受與觀點（呂學超，2008）。. 立. 政治大. 黃囇莉、張錦華（2005）指出，一般民眾對於身體意象以體型不滿意與體. ‧ 國. 學. 型誤認者居多，另一方面也點提到年輕男性的身體逐漸成為被凝視與被欲求的. ‧. 對象，導致年輕男性也對自己的體型越來越不滿意（Garner, 1997; Muth & Cash, 1997）；早期對於身體意象的研究多聚焦於青少年族群的發展階段，或大多以女. y. Nat. er. io. sit. 性做為研究對象，隨著媒體開始塑造男性的身體意象，媒體中的男性身體意象逐漸強調男性應在意自身體型的重要性，並傾向「有肌肉才帥」為男性標準美. n. al. Ch. i Un. v. 的原則下，開始出現以男性身體意象為主的討論與論述（呂學超，2008；黃囇. engchi. 莉、張錦華，2005）：Harmatz、Gronendyke 與 Thomas（1985）於研究中指出，相比於過重的女性，過重的男性對自己的身材外貌感到更為不滿，並覺得自己缺乏性吸引力，相對於女性的減重意識，男性反而認為應增重（Cachelin, Rebeck, Chung, & Pelayo, 2002）；而對於自身體態不滿意的男性，也會希望透過改變體型的活動或行為，達到個人期望的理想體態，這些理想體態則包含了倒 V 狀的體格、厚實胸肌、手臂粗壯以及顯著的腹肌（Koff & Rierdan, 1990; Martin, 2010）。同時，關於男性身體意象的領域中，也有研究聚焦於肌肉以及運動行為上：參與健身房的男性會員高度認同「肌肉猛男」的身體意象，若感. 17. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(26) 覺朝自身理想身體前進，並滿足理想體態意識，對於身體的滿意度也會隨之較高，也有助於自我形象的發展；同時，當健身房男性會員的運動行為程度越高時，對自己肌肉體態的確認及檢視行為程度也會越高（張志成、王俊明， 2013；張君如、李宜玲與黃柏竣，2011；孫紀蘭，2005；Hildebrandt, Langenbucher, & Schlundt, 2004）。綜言之，媒體對於男性身體意象有所影響外，而對於自身體型不滿意者，也會嘗試進行改變；此外，參與健身房的男性會員，多以肌肉體態作為理想的身體意象，並朝著類似的身體意象邁進。 Fredrickson 與 Roberts（1997）提出了自我物化理論（objectification theory），認為女性會以觀察者的身分審視自我身體，將身體視為應持續修正的. 政治大. 物品並且習慣性地持續監控自己的身體與外表，也就是自我身體監控，不僅關. 立. 注身體感覺與功能，同時擴大身體外表的價值，不斷評估自己的身體與內部吸. ‧ 國. 學. 引力的文化標準相匹配的程度；這種自我物化或身體監視過程也可能導致相關. ‧. 心理健康風險，例如身體羞恥感、飲食失調，焦慮或抑鬱（Wiseman & Moradi, 2010）。對於自我物化的討論，也延伸到男性上：研究指出，男同志次文化族群. y. Nat. er. io. sit. 中具高度自我物化與性化，相比於異性戀男性，男同志的自我物化、身體監視、身體羞恥、身體不滿和對瘦身的渴望程度更高，極度強調身體吸引力，擁. n. al. Ch. i Un. v. 有苗條和強壯的身體；而與女性類似的是，男同志比起異性戀男性更容易遭自. engchi. 我物化，同時努力吸引其他相對關注身體性吸引力的男性，並且內化他們應該關注其外表和吸引力的觀點，持續的監控身體是否迎合性的標準（Martins, Tiggemann, & Kirkbride, 2007）。除了上述男同志顯著對於自我身體物化與體態監視，Kozak 等人（2009）更於研究中發現，男同志比起異性戀男性更易物化並凝視其他男性，在對自己和其他男性的身體進行審視時，男同志也比異性戀男性更傾向注重體態外表，意即在自我物化的過程中，男同志們不斷物化他者並相互檢視彼此的身體態樣，就如類似研究所言，男同志對於身體形象的關注和飲食習慣的紊亂是源自. 18. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(27) 於男同志社群內部存在的壓力，使他們需要達到理想的身體型態（Wood, 2004; Yelland & Tiggemann, 2003）。健身成為達到理想體態的手段之一，其所追求的體態不僅是有運動的精實外表，高自我物化的男同志族群更想要達到的是肌肉發達、線條顯著的性感體型（周嘉琪、李春蓓，2010；Yelland & Tiggemann, 2003）；在透過健身鍛鍊身體的同時，也將進健身房鍛鍊身體視為男同志義務，並且不斷物化身體並檢視身體意象，嘗試在肌肉發達、男性氣慨與男同志自我認同中協商，建構理想的身體（Brown & Graham, 2008; Duncan, 2008）。延續上段，研究指出男同志族群比起異性戀男性，更容易顯示出對體態的不滿以及身體相關的壓力，並認為這是一種性少數族群壓力（minority stress）. 政治大. （Kimmel & Mahalik, 2005; Tiggemann, Martins, & Kirkbride, 2007）；同時，游弘. 立. 祺（2005）也於訪談中發現，當今男性為客群的寫真影像所再現出的男同志身. ‧ 國. 學. 體與生活樣貌，依舊以主流與中產男同志的偏好類型為主，不難看出身體意. ‧. 象、自我物化在男同志的社群之間仍為重要的現象，甚至主導男同志行為：劉光益（2017）透過網路問卷調查男同志的身體意象與心理健康的相關性，結果. y. Nat. er. io. sit. 指出男同志對自身體態的肥胖特徵或是肌肉特徵，皆呈現不滿意的傾向，顯示男同志次文化中對體態的高度重視，並且會藉由重量訓練來鍛鍊肌肉；郭永承. n. al. Ch. i Un. v. （2012）則指出，男同志會藉由特定消費行為建立自己的認同感，並在身體經. engchi. 營上有一定的美感要求與標準，希望可以藉由好的外表、好的體魄晉升成為同志圈內的主流。身體作為外在可見的個人特質，不少研究也將身體與男同志的性、擇偶進行討論：男同志社群間會以體型、打扮或個人特質等因素做為比較的項目，並且常以「動物」族群（如狼族、熊族、猴族）作為體態的代稱，不僅牽涉到個人如何看到自我的體型，也發展出對該族群體態的外貌想像與性偏好，使自身也格外注重體態和外在表現；而研究中也提到，無論是哪一種身材類型的男同志，精實壯碩且有陽剛特質的身材仍是相對最具吸引力（王崇倫， 2012；莊育碩，2016）。林文琪（2004）認為男同志健身是為了打造展示之用的. 19. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(28) 身體（body for display），除了在實際人際交流中具有一定的身體資本外，在交友軟體的照片牆上，不免看到許多操演著壯碩體態、半裸上身的個人圖片：當照片牆作為外貌與身體競爭的舞台時，身體既是資本，也是社交地位的象徵，這加速了男同志圈內對於陽剛霸權的主流身體意象，並藉由圖像化、商品化的方式，建立了身體為主的社交型態與社交機會，藉此可以看見陽剛身體意象及氣質的展演在男同志圈內被理想化的崇尚，並且仍不斷的被複製操演且實踐著（林冠丞，2017；林冠廷，2019）。. 第三節自拍. 政治大隨著網路普及與社群媒體發展，越來越多使用者透過社群媒體分享資訊與立. ‧ 國. 學. 內容，Ellison 與 boyd（2013）指出，社群媒體提供使用者生成內容，並且能與其他使用者互動及交流內容的平台，使用者也能於平台上具有獨特、可辨認的. ‧. 個人檔案，例如 Facebook，Twitter 和 Instagram，同時也給予使用者一個自我揭. sit. y. Nat. 露、自我展演和形象管理的新穎場域，藉此促進網絡發展（Boyd & Ellison,. io. er. 2007; Rui & Stefanone, 2013）。其中，個人圖像的發布與分享也發展為社群媒體. al. iv n C hengchi U 為主流媒體的型態；因網路及通訊設備的便捷性，圖像也成為中介傳播實踐中 n. 上廣泛的行為，構成一種完整的自我展演方式，甚至與網絡群眾的混合實踐成. 的首選習慣，透過行動裝置發布與分享圖像，使用者的個人想法、日常觀點或是生活經驗將被再次中介進入社會可見的環境脈絡，並且與社會產生連結（Chesher, 2012; Van Dijck, 2008; Vivienne & Burgess, 2013）。在社群媒體上所發布的圖像中，自拍成為了一個顯著且大量充斥的照片形式，並且成為全球現象；自拍照的標籤和視覺效果非常廣泛，幾乎每周都有新的自拍趨勢出現，反映自拍照已變得普及與多變（Iqani & Schroeder, 2016; Sung, Lee, Kim & Choi, 2016）。自拍（selfie）在 2013 年被《牛津字典》選為年度最佳詞彙，其定義為「自己拍攝的照片，通常是透過智慧型手機或網路鏡頭 20. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(29) 拍攝，並於社群媒體共享。」Sorokowski 等人（2015）則更廣泛的定義，自拍照不僅包括只有單獨拍攝自己的肖像，還包含自己在內拍攝與同伴或一群人的照片；可以是前置鏡頭的拍攝，也可以手持相機對準鏡子所攝。Senft 與 Baym （2015）認為，自拍是傳遞人類情感關係的一種形式，存在於拍攝者、圖像、觀看者、社群程式之間；同時也作為一種互動實踐：自拍的姿勢對不同的受眾具有不同的訊息意義，透過社群媒體上的審查、解讀或是譴責，這個姿勢也可能被放大、修正或是消失。透過與 Instagram 類似社群媒體即時發送自拍照，這樣的圖像模式使自拍照現象與早期的攝影模式明顯不同，象徵著一種相對較新但占主導地位的線上自我展演方式；儘管自拍照提供了人類行動者之感，卻是. 政治大. 藉由非人行動者來創建並顯示（Frosh, 2015; Senft & Baym, 2015; Qiu, Lu, Yang,. 立. Qu, & Zhu, 2015）。這突顯了自拍照既可被視為日常生活的實踐，也是數位環境. ‧ 國. 學. 中，反映使用者如何再現、記錄或分享他們行為的客體。. ‧. 由於自拍行為的普及，不少研究針對社群媒體上的自拍行為進行了討論： Sung 等人（2016）指出社群媒體使用者發布自拍照的動機可分為「尋求關. y. Nat. er. io. sit. 注」、「交流」、「存檔」以及「娛樂」，使用者透過選擇並優化照片，建立理想的自我形象來強調自己的優點，以獲得積極的社群回饋或是社會認同，也可以藉. n. al. Ch. i Un. v. 此在社群網絡建立或維持關係；同時，自拍照也可用來記錄特殊事件或場合，. engchi. 或者為了滿足娛樂和逃避無聊而自拍，Ting 等人（2015）便認為自拍照成為個人娛樂的消遣產物，透過即時體驗與視覺分享向其他人告知「我即在此」的資訊。Wendt（2014）強調視覺社群媒體鼓勵上傳自拍照，使用者透過自拍照來創建自己的無限樣貌，並不斷地與自己的圖像互動；也可以將自拍照概念化為一種交流手段，讓個人體驗轉變為共享體驗。研究指出，發布自拍照的行為不會影響到發布者的自尊以及生活滿意度（Wang, Yang, & Haigh, 2017），但卻與自戀性格（narcissism）有所關聯：自戀性格讓使用者更願意發布自拍照，也可能因自拍照發布行為增加了自戀的個性，值得一提的是，自戀與自拍照發布行為. 21. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(30) 之間的聯繫，在男性中比女性更為顯著（Barry et al., 2017; Fox & Rooney, 2015; Sorokowski et al., 2015; Weiser, 2015），由於發布自拍照行為涉及選擇呈現自己的過程，以顯示合乎社會期待的個人視角，因此自戀程度較高的人可能會在社群媒體環境中展示這些經過編輯和優化的圖像，藉由自拍照作為管理印象的方法，也作為向他人傳達自我優勢的策略（Jonason, Lyons, Baughman, & Vernon, 2014; Lang & Barton, 2015）。同時，自拍也被視為使用者透過日常數位攝影行為建構自我認同的過程： Harrison（2004）曾廣義的對日常攝影提出看法：. 政治大. 日常攝影的社會意義在於確保圖像在某種程度上可以供所有人使. 立. 用，同時要貼近共同的價值觀、思想體系以及審美標準。自拍照不僅. ‧ 國. 學. 是浮誇的行為，而且是個人化行為，它展示了確認價值、社會關係和. ‧. 身份的本體選擇。. y. Nat. er. io. sit. Cruz 與 Thornham（2015）對自拍照提出廣泛的見解，認為研究者需要將自拍作為一種能展現並重新表達，同時塑造、組構和想像自我的社會技術行. n. al. Ch. i Un. v. 為。Soerjoatmodjo（2016）指出青少年將自拍視為業餘活動，來表達自我並記. engchi. 錄令人難忘的時刻；自拍照意味著他們自我表露和保存記憶的方式；他人對自拍照的回應同時也給了他們情感上的認同感。Tiidenberg 與 Gómez Cruz （2015）聚焦於女性的性感自拍，強調自拍與身體之間的重要關係：透過自拍行為，身體不僅經歷了「失控（out of contral）」或「自卑（inferiorized）」的過程，同時也可以頌揚有形體或知識的變化或內化；雖然會有負面的體驗，但建立在自我檢視（self-care）的基礎上，卻有利於身體的積極成長，打造有權也有性的女性身體；也會藉由發展各種性化的時間與空間技術，摸索合宜與不合宜性化的邊界，在性感自拍照中再製蕩婦與良婦區隔，同時獲得性化身體的獎勵. 22. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(31) （康庭瑜，2019）。 Eagar 與 Dann（2016）透過編碼將自拍照分為七種主題類型，分別為（一）每日記錄的「自傳型自拍」；（二）模仿幽默的「詼諧型自拍」；（三）自我商品化的「宣傳型自拍」；（四）著重社交凝聚的「浪漫型自拍」；（五）展現個人成就的「自助型自拍」；（六）強調空間與文化體驗的「旅行型自拍」以及（七）炫耀個人資本與審美的「咖啡桌型自拍」，透過自拍展現不同數位話語內容。此外，道具和地點的含義也與自拍行為有所連結：Rokka 與 Canniford （2016）研究了人們分享與香檳品牌自拍照的行為，發現人們將自己和品牌放在一起，不僅與朋友和追蹤者共享香檳，同時藉鑑了香檳品牌含義，賦予自己. 政治大. 的社會意義與地位。諸多研究則探討了博物館內自拍的行為：博物館不僅是消. 立. 費體驗的場所，也是個自我展現的舞台；參觀者在某些藝術作品前相互觀察並. ‧ 國. 學. 擺姿勢，與藝術品一起成為攝影對象與審美客體，也顯示著個人與藝術品皆具. ‧. 有藝術一樣的地位，不僅呼應 Fox 與 Rooney（2015）、Sorokowski 等人（2015）對於自拍照與自戀性格的論述，也可看出參與者將整個自我、身體，. y. Nat. er. io. sit. 甚至思想精神都參與了博物館自拍照拍攝和美學的分享過程（Burness, 2016; Kozinets, Gretzel, & Dinhopl, 2017）。可以看出，自拍照並不僅僅是拍照敘事，. n. al. Ch. i Un. v. 也是一種社會行為，透過圖像與場域意義建構自我身分認同，聯繫彼此的關. engchi. 係，同時也加深了自拍的行為模仿。. 對於自拍行為，研究認為透過自拍照上傳，或許可以得到更多追蹤者的關注、引導社群新的觀看方式，藉此獲得賦權之感，但也可能相對的引發駁權的攻擊、製造規範性的生產環境與特定情境下的宰制（Senft & Baym, 2015; Tiidenberg & Gómez Cruz, 2015），例如復仇式色情照。批判性的立場認為在新自由主義的條件下，自拍照朝向自我改善、自我推銷和自我品牌化的實踐之中，也面臨著自拍照的表演壓力以滿足觀眾的期望。從這個角度來看，發布自拍照看起來雖是一種媒體賦權的形式，卻是一種自我商品化的結果（Abidin,. 23. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(32) 2016; Schwarz, 2010）。然而，並非所有對自拍照的關注都是負面論述，Gye （2007）指出自拍是一種引人注目的圖片，使用者經常將自己擺在焦點，然後將該圖片用作個人資料頭像，或藉由 Instagram 等社群媒體發佈到公共領域，反映出上傳者想要投射到世界上的自我看法；此外，Wortham（2013）則認為自拍照是一種新的交流方式，正逐漸取代文字訊息的傳播途徑，顯示了自拍照對於現今社群媒體的互動模式提供巨大的變革。對於自拍照的討論，也有研究關注到 LGBTQ 族群上。Smith 與 Sanderson （2015）認為使用者可以透過社群媒體進行超越傳統性別規範的自我描述，卻也同時面臨到是否該呈現 LGBTQ 認同的特質的難題（Shaw, 1997）；Wargo. 政治大. （2017）則認為透過自拍，LGBTQ 青年不僅創造了表達自己想法和身份認同的. 立. 新空間，而且更能以不同的方式被人們認識。Birnholtz（2018）在研究中聚焦. ‧ 國. 學. 討論年輕男同志和雙性戀男性在 Instagram 裸上身自拍的行為與態度，多數受訪. ‧. 者認為這樣的自拍照是吸引追蹤者關注的一種，卻也會備感發布後的緊張關係，例如受到不必要的性關注。Alves de Assis（2017）則指出，男同志在異性. y. Nat. er. io. sit. 戀霸權的規範下，會嘗試於自拍照內追求完美、甚至帶有虛榮且性感的身體，以提高社會上的認同，也使得所發布的照片引導出比較狹窄且內化的集體看. n. al. Ch. i Un. v. 法。反對平等（Against Equality）是由酷兒、跨性別作家、思想家和藝術家組. engchi. 成的組織，並批評主流的男女同志政治文化；其共同創始人 Yasmin Nair 便針對社群媒體上的展演行為提出較激進的言論：. 數位媒體的時代使得 LGBT 族群可以透過社交網站或社群媒體分享他們的經驗，並記錄他們的生活。雖然這對於某些人來說可能是某種解放，但肯定會「附帶規範性條件」，同時創造了「美麗的等級制度」（引用自 Lang, 2013）。. 24. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(33) 誠如上述對自拍行為的批判，Nair 認為社群媒體的自拍行為，可能無形中建立了主流同志族群對於身體美學的條件與想像，並極力追求這樣的形象，使得同志族群雖可藉由社群媒體更大方且隨性的展現自我，卻也再次受社群媒體上的審美標準所宰制。總的來看，自拍不僅只是一張圖像，背後其實涉及了許多不同層面的討論，包含拍攝動機、營造自我形象、空間與技術的運用、性權力的協商、媒體賦權與宰制，組構了一張自拍照的多元意涵。本研究將運用前述梳理的自拍相關研究，剖析男同志健身自拍的行為下的多元意涵。. 第四節研究問題. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 在上列子章節中，我們可以發現陽剛氣質與健美體態對於現今男同志圈的影響，也看見健身房對於健身者而言具有多重的意涵，並且吸引著更多男同志. ‧. 參與健身房，營造出男同志文化中的健身主流氛圍。本研究所觀察到的男同志. sit. y. Nat. 健身自拍行為，延伸於男同志健身文化，也成為了同志於社群媒體上的一個顯. io. er. 著集體現象，卻鮮少有研究對男同志健身者自拍行為提出疑問，也缺乏對男同. al. iv n C hengchi U 物化以及自拍的概念，探討在健身文化當中男同志健身者如何對待身體，以及 n. 志健身者身體意象的質化探討。本研究將結合前述健身文化與身體意象、自我. 社群媒體上分享健身自拍的現象與行為意義。透過問題意識與文獻背景的帶入後，本研究歸納出以下三項研究問題：. 一、男同志健身者所經歷的身體經驗為何？又與男同志文化有何關聯？二、男同志健身者為何會拍攝健身自拍？其所展演內容與拍攝策略為何？三、男同志健身者為何會分享健身自拍？健身自拍對於男同志社群又有何影響？. 25. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(34) 第三章. 研究方法. 透過前段章節的文獻爬梳後，本研究共提出三項研究問題。在本章節中，將進一步的說明本研究所採用的研究方法、樣本選擇、具體研究設計流程，以及研究倫理闡述。. 第一節深度訪談法深度訪談法是研究者透過與受訪者的談話，藉以蒐集資料的過程（Padgett /. 政治大透過面對面言語的交換，引發對方提供一些資料或表達他對某項事物的意見與立. 王金永等譯，2000）；有別於單純訪談，深度訪談目的在於了解個案主觀經驗，. ‧ 國. 學. 想法，藉此透析訪談內容的真實意涵、衝擊影響、未來發展以及解決之道（范麗娟，1994；萬文隆，2004）。本研究聚焦於男同志健身者於健身房自拍之動機. ‧. 與展演內容，並且了解其於貼文中所提內容的因素，此部分涉及男同志健身者. sit. y. Nat. 的個人經驗與主觀想法，故本研究採取深度訪談法作為資料蒐集之方式。同. io. er. 時，本研究採用深度訪談法中的半結構訪談法（semistructured interviews）進行. al. iv n C hengchi U 為訪綱的依據，以導引訪談的進行；採用半結構式訪談法來蒐集資料，能解開 n. 研究：半結構訪談法又稱為「引導式訪談」，研究者能利用較寬廣的研究問題作. 受訪者的防衛機制並提供訪問者較真實的認知感受，有助於訪談內容之聚焦，以及資料之豐富與完整性，同時經由敘說方式，能顯露受訪者的主觀觀點和內心世界，以及真實的面貌呈現（林金定、嚴嘉楓、陳美花，2005）。考慮到本研究所選擇之對象對於健身自拍之行為可能參雜個人意見、心情，或者是受訪者間差異性的觀點，故訪問過程以半結構式訪談大綱為引導對話的方向與範圍，而非結構性的問答方式，讓訪談過程保持適度的彈性空間，並且適時地進行提問與追問，以更全面的瞭解受訪者的主觀詮釋與意義。同時，健身自拍的社群貼文是本研究重要的文本素材：使用者將圖片與文 26. DOI:10.6814/NCCU202000866.

(35) 字發布於社群媒體上，不僅是直接呈現欲展演的內容給觀眾，其背後也可能含有使用者對這些圖文的展演策略、回饋期望或個人見解。本研究涉及男同志健身者如何於社群媒體上進行健身展演、展演了什麼，以及對於展演行為的個人想法闡述，故本研究將加入社群貼文文本作為訪談刺激物，併入訪談過程與受訪者進行對談。處理的方式如下：在訪談進行前，在受訪者知情下瀏覽其於社群媒體分享的健身自拍照片與內容，並且以文字記錄圖片狀況和內文；訪談進行期間穿插貼文的內容，請受訪者解釋該圖文的心境與想法，以及自己在健身房自拍的習慣與情境，進行彈性的對談與訪問；同時會透過文本描述，分析健身者之展演內容，配合訪談獲得更細節的展演心態與策略。. 政治大. 此外，考量到受訪者匿名性與隱私權，故在研究內不提及健身者的社群媒. 立. 體個人資訊與其圖文，而改以描述內容的方式以文字記錄在研究中，並融合於. ‧. ‧ 國. 學. 訪談結果之中。. sit. y. Nat. 第二節研究設計. io. er. 一、觀察場域與樣本界定. al. iv n C h e n g，讓用戶能更容易透過各種照片和影用程式（mobile photo-sharing application） chi U n. 本研究選定 Instagram 作為觀察場域：Instagram 為一個行動照片分享的應. 片展示自我，藉此增加社會互動並維持社交關係（Lee, Lee, Moon, & Sung, 2015），Eagar 與 Dann（2016）更直接將 Instagram 稱為自拍網站（Instagram as a selfie site），為自拍照提供理想的網路環境，同時透過自拍照建立公共圖像空間，不僅與本研究所提「健身房自拍」行為高度相關，也為研究者發現此現象的主要社群媒體；而相較於 Facebook 具有較嚴格結構化的個人資訊配置，在圖像結合的發文方式下，Instagram 能比臉書更要來的能夠表達心中的情感，也可以使用多種技術呈現自己（林以淳、高清漢、楊俊明，2012；Marwick, 2015），有助於本研究了解男同志健身者健身自拍展演的心態與想法。 27. DOI:10.6814/NCCU202000866.