自拍

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身體（body for display），除了在實際人際交流中具有一定的身體資本外，在交 友軟體的照片牆上，不免看到許多操演著壯碩體態、半裸上身的個人圖片：當 照片牆作為外貌與身體競爭的舞台時，身體既是資本，也是社交地位的象徵，

這加速了男同志圈內對於陽剛霸權的主流身體意象，並藉由圖像化、商品化的 方式，建立了身體為主的社交型態與社交機會，藉此可以看見陽剛身體意象及 氣質的展演在男同志圈內被理想化的崇尚，並且仍不斷的被複製操演且實踐著

（林冠丞，2017；林冠廷，2019）。

第三節 自拍

隨著網路普及與社群媒體發展，越來越多使用者透過社群媒體分享資訊與 內容，Ellison 與 boyd（2013）指出，社群媒體提供使用者生成內容，並且能與 其他使用者互動及交流內容的平台，使用者也能於平台上具有獨特、可辨認的 個人檔案，例如 Facebook，Twitter 和 Instagram，同時也給予使用者一個自我揭 露、自我展演和形象管理的新穎場域，藉此促進網絡發展（Boyd & Ellison, 2007; Rui & Stefanone, 2013）。其中，個人圖像的發布與分享也發展為社群媒體 上廣泛的行為，構成一種完整的自我展演方式，甚至與網絡群眾的混合實踐成 為主流媒體的型態；因網路及通訊設備的便捷性，圖像也成為中介傳播實踐中 的首選習慣，透過行動裝置發布與分享圖像，使用者的個人想法、日常觀點或 是生活經驗將被再次中介進入社會可見的環境脈絡，並且與社會產生連結

（Chesher, 2012; Van Dijck, 2008; Vivienne & Burgess, 2013）。

在社群媒體上所發布的圖像中，自拍成為了一個顯著且大量充斥的照片形 式，並且成為全球現象；自拍照的標籤和視覺效果非常廣泛，幾乎每周都有新 的自拍趨勢出現，反映自拍照已變得普及與多變（Iqani & Schroeder, 2016;

Sung, Lee, Kim & Choi, 2016）。自拍（selfie）在 2013 年被《牛津字典》選為年 度最佳詞彙，其定義為「自己拍攝的照片，通常是透過智慧型手機或網路鏡頭

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拍攝，並於社群媒體共享。」Sorokowski 等人（2015）則更廣泛的定義，自拍 照不僅包括只有單獨拍攝自己的肖像，還包含自己在內拍攝與同伴或一群人的 照片；可以是前置鏡頭的拍攝，也可以手持相機對準鏡子所攝。Senft 與 Baym

（2015）認為，自拍是傳遞人類情感關係的一種形式，存在於拍攝者、圖像、

觀看者、社群程式之間；同時也作為一種互動實踐：自拍的姿勢對不同的受眾 具有不同的訊息意義，透過社群媒體上的審查、解讀或是譴責，這個姿勢也可 能被放大、修正或是消失。透過與 Instagram 類似社群媒體即時發送自拍照，這 樣的圖像模式使自拍照現象與早期的攝影模式明顯不同，象徵著一種相對較新 但占主導地位的線上自我展演方式；儘管自拍照提供了人類行動者之感，卻是 藉由非人行動者來創建並顯示（Frosh, 2015; Senft & Baym, 2015; Qiu, Lu, Yang, Qu, & Zhu, 2015）。這突顯了自拍照既可被視為日常生活的實踐，也是數位環境 中，反映使用者如何再現、記錄或分享他們行為的客體。

由於自拍行為的普及，不少研究針對社群媒體上的自拍行為進行了討論：

Sung 等人（2016）指出社群媒體使用者發布自拍照的動機可分為「尋求關 注」、「交流」、「存檔」以及「娛樂」，使用者透過選擇並優化照片，建立理想的 自我形象來強調自己的優點，以獲得積極的社群回饋或是社會認同，也可以藉 此在社群網絡建立或維持關係；同時，自拍照也可用來記錄特殊事件或場合，

或者為了滿足娛樂和逃避無聊而自拍，Ting 等人（2015）便認為自拍照成為個 人娛樂的消遣產物，透過即時體驗與視覺分享向其他人告知「我即在此」的資 訊。Wendt（2014）強調視覺社群媒體鼓勵上傳自拍照，使用者透過自拍照來創 建自己的無限樣貌，並不斷地與自己的圖像互動；也可以將自拍照概念化為一 種交流手段，讓個人體驗轉變為共享體驗。研究指出，發布自拍照的行為不會 影響到發布者的自尊以及生活滿意度（Wang, Yang, & Haigh, 2017），但卻與自 戀性格（narcissism）有所關聯：自戀性格讓使用者更願意發布自拍照，也可能 因自拍照發布行為增加了自戀的個性，值得一提的是，自戀與自拍照發布行為

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之間的聯繫，在男性中比女性更為顯著（Barry et al., 2017; Fox & Rooney, 2015;

Sorokowski et al., 2015; Weiser, 2015），由於發布自拍照行為涉及選擇呈現自己 的過程，以顯示合乎社會期待的個人視角，因此自戀程度較高的人可能會在社 群媒體環境中展示這些經過編輯和優化的圖像，藉由自拍照作為管理印象的方 法，也作為向他人傳達自我優勢的策略（Jonason, Lyons, Baughman, & Vernon, 2014; Lang & Barton, 2015）。

同時，自拍也被視為使用者透過日常數位攝影行為建構自我認同的過程：

Harrison（2004）曾廣義的對日常攝影提出看法：

日常攝影的社會意義在於確保圖像在某種程度上可以供所有人使 用，同時要貼近共同的價值觀、思想體系以及審美標準。自拍照不僅 是浮誇的行為，而且是個人化行為，它展示了確認價值、社會關係和 身份的本體選擇。

Cruz 與 Thornham（2015）對自拍照提出廣泛的見解，認為研究者需要將 自拍作為一種能展現並重新表達，同時塑造、組構和想像自我的社會技術行 為。Soerjoatmodjo（2016）指出青少年將自拍視為業餘活動，來表達自我並記 錄令人難忘的時刻；自拍照意味著他們自我表露和保存記憶的方式；他人對自 拍照的回應同時也給了他們情感上的認同感。Tiidenberg 與 Gómez Cruz

（2015）聚焦於女性的性感自拍，強調自拍與身體之間的重要關係：透過自拍 行為，身體不僅經歷了「失控（out of contral）」或「自卑（inferiorized）」的過 程，同時也可以頌揚有形體或知識的變化或內化；雖然會有負面的體驗，但建 立在自我檢視（self-care）的基礎上，卻有利於身體的積極成長，打造有權也有 性的女性身體；也會藉由發展各種性化的時間與空間技術，摸索合宜與不合宜 性化的邊界，在性感自拍照中再製蕩婦與良婦區隔，同時獲得性化身體的獎勵

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（康庭瑜，2019）。

Eagar 與 Dann（2016）透過編碼將自拍照分為七種主題類型，分別為

（一）每日記錄的「自傳型自拍」；（二）模仿幽默的「詼諧型自拍」；（三）自 我商品化的「宣傳型自拍」；（四）著重社交凝聚的「浪漫型自拍」；（五）展現 個人成就的「自助型自拍」；（六）強調空間與文化體驗的「旅行型自拍」以及

（七）炫耀個人資本與審美的「咖啡桌型自拍」，透過自拍展現不同數位話語內 容。此外，道具和地點的含義也與自拍行為有所連結：Rokka 與 Canniford

（2016）研究了人們分享與香檳品牌自拍照的行為，發現人們將自己和品牌放 在一起，不僅與朋友和追蹤者共享香檳，同時藉鑑了香檳品牌含義，賦予自己 的社會意義與地位。諸多研究則探討了博物館內自拍的行為：博物館不僅是消 費體驗的場所，也是個自我展現的舞台；參觀者在某些藝術作品前相互觀察並 擺姿勢，與藝術品一起成為攝影對象與審美客體，也顯示著個人與藝術品皆具 有藝術一樣的地位，不僅呼應 Fox 與 Rooney（2015）、Sorokowski 等人

（2015）對於自拍照與自戀性格的論述，也可看出參與者將整個自我、身體，

甚至思想精神都參與了博物館自拍照拍攝和美學的分享過程（Burness, 2016;

Kozinets, Gretzel, & Dinhopl, 2017）。可以看出，自拍照並不僅僅是拍照敘事，

也是一種社會行為，透過圖像與場域意義建構自我身分認同，聯繫彼此的關 係，同時也加深了自拍的行為模仿。

對於自拍行為，研究認為透過自拍照上傳，或許可以得到更多追蹤者的關 注、引導社群新的觀看方式，藉此獲得賦權之感，但也可能相對的引發駁權的 攻擊、製造規範性的生產環境與特定情境下的宰制（Senft & Baym, 2015;

Tiidenberg & Gómez Cruz, 2015），例如復仇式色情照。批判性的立場認為在新 自由主義的條件下，自拍照朝向自我改善、自我推銷和自我品牌化的實踐之 中，也面臨著自拍照的表演壓力以滿足觀眾的期望。從這個角度來看，發布自 拍照看起來雖是一種媒體賦權的形式，卻是一種自我商品化的結果（Abidin,

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2016; Schwarz, 2010）。然而，並非所有對自拍照的關注都是負面論述，Gye

（2007）指出自拍是一種引人注目的圖片，使用者經常將自己擺在焦點，然後 將該圖片用作個人資料頭像，或藉由 Instagram 等社群媒體發佈到公共領域，反 映出上傳者想要投射到世界上的自我看法；此外，Wortham（2013）則認為自 拍照是一種新的交流方式，正逐漸取代文字訊息的傳播途徑，顯示了自拍照對 於現今社群媒體的互動模式提供巨大的變革。

對於自拍照的討論，也有研究關注到 LGBTQ 族群上。Smith 與 Sanderson

（2015）認為使用者可以透過社群媒體進行超越傳統性別規範的自我描述，卻 也同時面臨到是否該呈現 LGBTQ 認同的特質的難題（Shaw, 1997）；Wargo

（2017）則認為透過自拍，LGBTQ 青年不僅創造了表達自己想法和身份認同的 新空間，而且更能以不同的方式被人們認識。Birnholtz（2018）在研究中聚焦 討論年輕男同志和雙性戀男性在 Instagram 裸上身自拍的行為與態度，多數受訪 者認為這樣的自拍照是吸引追蹤者關注的一種，卻也會備感發布後的緊張關 係，例如受到不必要的性關注。Alves de Assis（2017）則指出，男同志在異性 戀霸權的規範下，會嘗試於自拍照內追求完美、甚至帶有虛榮且性感的身體，

以提高社會上的認同，也使得所發布的照片引導出比較狹窄且內化的集體看 法。反對平等（Against Equality）是由酷兒、跨性別作家、思想家和藝術家組 成的組織，並批評主流的男女同志政治文化；其共同創始人 Yasmin Nair 便針對

以提高社會上的認同，也使得所發布的照片引導出比較狹窄且內化的集體看 法。反對平等（Against Equality）是由酷兒、跨性別作家、思想家和藝術家組 成的組織，並批評主流的男女同志政治文化；其共同創始人 Yasmin Nair 便針對