運用符號學觀點分析《山海經》神怪造形之創作研究

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(1)國立臺灣師範大學設計研究所碩士論文. 運用符號學觀點分析《山海經》神怪造形之創作研究 Analyzes creation of the Shan Hai Jing gods and monsters shape using the semiotics viewpoint. 指導教授：梁桂嘉博士研究生：康柏楷. 中華民國九十八年六月. i.

(2) ii.

(3) iii.

(4) 摘要《山海經》可說是中國古代的百科全書，全書約三萬多字，共分十八卷，前五卷合稱為「五藏山經」，又簡稱「山經」；後十三卷原本並沒有專名，但因其又以海外、海內各經為主，因此又被稱為「海經」。內容用字非常精簡，大多都是簡短的陳述句，但是內容所涉領域卻包羅萬象，例如：地理、地質、天文、氣象、生物、礦產、醫藥、水利、考古、人類學、海洋學、科技史、民族學、宗教、神話等，學者郭璞為其作注時曾說：「非天下之至通，難與言《山海經》之義。」可見其內容之廣大淵博。而其中記載有約 377 個關於各種神怪造形的敘述(不包含異國異民)，其形貌各異、習性特徵包羅萬象，甚至作為各種徵兆的象徵，可以說全書最引人注目也最有想像力的部分。. 本研究以西方符號學理論為探討《山海經》神怪敘述的核心觀點，分析其符號組成的共同敘事結構，進而更客觀印證了許多學者認為《山海經》具有統一的敘事風格的說法，以及初民運用符號與創造符號的情形。《山海經》中的神怪符號系統是「虛實交雜」的，包含著初民對實物觀察的經驗及被賦予的象徵意義，同時也是初民用以敘述、解釋天地萬物，甚至傳承歷史的手法。嚴格來說，他們和一般中國神怪小說中全憑想像捏造出的神怪是有所不同的。. 在本研究進行的創作方面，則嘗試藉由符號分析、重組編碼的方式，將《山海經》神怪造形與臺灣當代社會上所發生的重要事件或議題結合，成為不單純只是對其外在造形敘述重新詮釋的創作方式，而是藉由隱喻的手法賦予神怪造形符號新的象徵意義，以及創新的形體面貌，讓觀者產生情感刺激之外，也能對中國傳統文化產生興趣，吸引更多人投入研究與創作。. 關鍵字：山海經、符號學、神話思維、中國神怪造形. iv.

(5) Abstract Shan Hai Jing is an encyclopaedia of ancient China which has eighteen chapters and thirty thousand words approximately. The first five chapters name Wu Zang Shan Jing, abbreviated name Shan Jing. Formerly the last thirteen chapters has no proper nouns, both Regions Beyond seas and regions within seas are the mainly scriptures that called Hai Jing as well. The phrases of Shan Hai Jing are simple and short statement, however, the content relates inclusive of everything. The descriptions are usually of geography, astronomy, meteorology, biology, mineralogy, medicine, water conservancy, archaeology, anthropology, oceanology, the history of technology, nationality, religion, mythology, etc. Scholar Guo Pu had mentioned that it’s hard to define Shan Hai Jing if you are not the most knowledgeable person of the world. It’s thus evident that widespread knowledge of content. Furthermore, there’re about 377 descriptions of appearance for gods and monsters (without foreign country and people). The most attractive part and cause everyone’s imagination in the book is descriptions of unusual appearances and multiplex features. The viewpoint of Shan Hai Jin is probing into the theory of western semiotics in the research, and analyze combinations of symbols for structures descriptively. As many scholars thought, it proves objectively that Shan Hai Jing has the same style of statement. Moreover, it shows the condition of symbolic application and creation. The unusual symbolism is mixing false and true, it also includes the experience of observation and the symbolic significance which used by people for description or define everything of the world, even the way of pass down the history. Strictly speaking, they are different from general Chinese myths which are made up. During the creation of this research, combining the myths of Shan Hai Jing and currently issues of Taiwan’s society via symbolism and re-coding. It’s not only a new annotation in creation, but also a metaphor of symbols. The innovative feature stimulates viewers’ emotions, and it would attract more people doing the research and creation at traditional Chinese culture. Keywords: Shan Hai Jing, semiotics, Myth thought, Chinese gods and monsters shape. v.

(6) 目次. 摘要 ----------------------------------------------------------------------------------------------------iv 目次 ----------------------------------------------------------------------------------------------------vi 圖目錄 -----------------------------------------------------------------------------------------------viii 表目錄 -------------------------------------------------------------------------------------------------x. 第一章緒論 1.1 研究背景與動機 -----------------------------------------------------------------------1 1.2 研究目的 ---------------------------------------------------------------------------------6 1.3 研究範圍與限制 -----------------------------------------------------------------------7 1.4 研究方法與流程 -----------------------------------------------------------------------8. 第二章文獻探討 2.1 《山海經》中的神怪造形 -----------------------------------------------------------9 2.1.1 《山海經》概論 --------------------------------------------------------------10 2.1.2 《山海經》記錄神怪造形的方法 ---------------------------------------15 2.1.3 《山海經》中的神怪造形與原始思維探討 --------------------------19 2.1.4 小結 -----------------------------------------------------------------------------37 2.2 符號學與造形的關係 ---------------------------------------------------------------38 2.2.1 符號學概論 -------------------------------------------------------------------38 2.2.2 符號學與造形符碼的關係 ------------------------------------------------48 2.2.3 小結 -----------------------------------------------------------------------------53. vi.

(7) 第三章《山海經》神怪造形編碼結構與意義內涵分析 3.1 《山海經》神怪造形敘事結構 ---------------------------------------------------55 3.2 《山海經》神怪造形的符號分析 ------------------------------------------------59 3.3 相關創作案例分析 ------------------------------------------------------------------75 3.4 小結 -------------------------------------------------------------------------------------86. 第四章創作過程紀錄 4.1 創作發想與理念 ---------------------------------------------------------------------88 4.2 創作過程 -------------------------------------------------------------------------------89 4.3 創作成果展示 -----------------------------------------------------------------------105. 第五章結論與建議 5.1 結論 ------------------------------------------------------------------------------------108 5.2 建議 ------------------------------------------------------------------------------------110. 參考文獻 ---------------------------------------------------------------------------111. vii.

(8) 圖目錄圖 1-1 研究流程圖-----------------------------------------------------------------------------------8 圖 2-1 漢馬王堆墓出土帛畫中所繪的女媧造形---------------------------------------------9 圖 2-2〈帝禹山河圖〉復原假想圖-----------------------------------------------------------11 圖 2-3 中國《山海經》雨師妾(左)與兩河流域持蛇女神(右)的對照-----------------19 圖 2-4 馬斯洛「需求層次論」模型---------------------------------------------------------------33 圖 2-5 歌手蔡依林於造勢活動上踩小人-----------------------------------------------------36 圖 2-6 話語交談的歷程---------------------------------------------------------------------------41 圖 2-7 索緒爾的語言符號結構-----------------------------------------------------------------42 圖 2-8 索緒爾的符號「兩軸論」--------------------------------------------------------------43 圖 2-9 兩軸論用於造形符號分析：以建築為例-------------------------------------------44 圖2-10 皮爾斯符號的三元動態關係----------------------------------------------------------45 圖2-11 巴特的意義分析擴充結構-------------------------------------------------------------47 圖 2-12 視覺造形符號的編碼與解碼歷程---------------------------------------------------50 圖 2-13 視覺創作活動流程模型(初步)-------------------------------------------------------54 圖 3-1 《山海經》神怪造形符號兩軸結構-------------------------------------------------59 圖 3-2 「馬腹」的符號意義分析--------------------------------------------------------------63 圖 3-3 「蠱雕」的符號意義分析--------------------------------------------------------------64 圖3-4 「諸懷」的符號意義分析---------------------------------------------------------------64 圖 3-5 「合窳」的符號意義分析---------------------------------------------------------------65 圖 3-6 「人魚」的符號意義分析---------------------------------------------------------------65 圖 3-7 「酸與」的符號意義分析---------------------------------------------------------------66 圖3-8 「泰逢」的符號意義分析----------------------------------------------------------------66 圖 3-9 「旋龜」的符號意義分析----------------------------------------------------------------67 圖 3-10 「相柳」的符號意義分析----------------------------------------------------------------67. viii.

(9) 圖3-11 「計蒙」的符號意義分析--------------------------------------------------------------68 圖 3-12 「形天」的符號意義分析--------------------------------------------------------------68 圖 3-13 「西王母」的符號意義分析----------------------------------------------------------69 圖 3-14 「帝江」的符號意義分析--------------------------------------------------------------69 圖3-15 「夔」的符號意義分析-----------------------------------------------------------------70 圖 3-16 「禺虢」的符號意義分析--------------------------------------------------------------70 圖 3-17 娃娃魚---------------------------------------------------------------------------------------73 圖3-18 視覺創作活動流程模型-----------------------------------------------------------------87 圖 4-1 現代「形天」的符號意義分析--------------------------------------------------------91 圖 4-2 〈形天的勇猛與無奈〉草圖呈現-----------------------------------------------------91 圖 4-3 〈形天的勇猛與無奈〉完成圖---------------------------------------------------------92 圖 4-4 現代「跂踵」的符號意義分析---------------------------------------------------------95 圖 4-5 〈跂踵來襲〉草圖呈現------------------------------------------------------------------95 圖 4-6 〈跂踵來襲〉完成圖---------------------------------------------------------------------96 圖 4-7 現代「西王母」的符號意義分析-----------------------------------------------------99 圖 4-8 〈西王母與神犬哈尼〉草圖呈現-----------------------------------------------------99 圖 4-9 〈西王母與神犬哈尼〉完成圖--------------------------------------------------------100 圖 4-10 現代「相柳」的符號意義分析------------------------------------------------------103 圖 4-11 〈恐怖的主管類型─相柳〉草圖呈現---------------------------------------------103 圖 4-12 〈恐怖的主管類型─相柳〉完成圖-----------------------------------------------104 圖 4-13 展場俯視全景----------------------------------------------------------------------------105 圖 4-14 展場局部(一)-----------------------------------------------------------------------------105 圖 4-15 展場局部(二)-----------------------------------------------------------------------------105 圖 4-16 長軸輸出全貌----------------------------------------------------------------------------106 圖 4-17 呆丸山海經─「秀抖篇」(一)-------------------------------------------------------106 圖 4-18 呆丸山海經─「秀抖篇」(二)-------------------------------------------------------107 圖 4-19 呆丸山海經─「秀抖篇」(三)--------------------------------------------------------107. ix.

(10) 表目錄表 1-1 國內《山海經》相關之論文研究整理---------------------------------------------------1 表 2-1 《山海經》地理研究論點與成果整理----------------------------------------------10 表 2-2 清代以前《山海經》相關書籍版本沿革概要年表-----------------------------12 表 2-3 世界各文明神話結合動物之神怪造形對照----------------------------------------20 表 2-4 《山海經》生物造形敘述與今日生物之對照-------------------------------------28 表 2-5 《山海經》與神話故事通性之對照--------------------------------------------------30 表 2-6 「五藏山經」各區動物圖騰崇拜整理-----------------------------------------------34 表 2-7 符號學定義整理---------------------------------------------------------------------------37 表 2-8 能指與所指的名詞概念整理-----------------------------------------------------------42 表 2-9 皮爾斯的符號分類--------------------------------------------------------------------46 表 2-10 造形定義的整理--------------------------------------------------------------------------48 表 2-11 視覺造形中隱喻與轉喻的轉換模式------------------------------------------------52 表 3-1 《山海經》神怪造形敘事結構分析----------------------------------------------55 表 3-2 《山海經》神怪造形敘述主題的符號類別與對象關係------------------------61 表 3-3 猛獸形象與內涵意義對照統計--------------------------------------------------------72 表 3-4 符號結構與意義分析表(內網底文字為功能解說)--------------------------------75 表 3-5 相關案例分析(一)-------------------------------------------------------------------------76 表 3-5 相關案例分析(二)-------------------------------------------------------------------------77 表 3-5 相關案例分析(三)-------------------------------------------------------------------------78 表 3-5 相關案例分析(四)-------------------------------------------------------------------------79 表 3-5 相關案例分析(五)-------------------------------------------------------------------------80 表 3-5 相關案例分析(六)-------------------------------------------------------------------------81 表 3-5 相關案例分析(七)-------------------------------------------------------------------------82 表 3-5 相關案例分析(八)-------------------------------------------------------------------------83. x.

(11) 表 3-5 相關案例分析(九)-------------------------------------------------------------------------84 表 3-5 相關案例分析(十)-------------------------------------------------------------------------85 表 4-1 圖像資料的符碼化還原(創作一)------------------------------------------------------89 表 4-2 圖像資料的符碼化還原(創作二)------------------------------------------------------93 表 4-3 圖像資料的符碼化還原(創作三)------------------------------------------------------97 表 4-4 圖像資料的符碼化還原(創作四)-----------------------------------------------------101. xi.

(12) 第一章緒論 1.1 研究背景與動機在日常生活當中，每個人都難免用某一種「觀點」來看待所接觸到的事物，而當能夠採用不同的視點來觀察時，往往可以看到物體的另外一面；當然這個結果有可能和預期的相同或不同，但是若是沒有實際嘗試的話，便不可能有所發現。相同的道理，當在探究每一個研究主題的時候，也應該要嘗試應用不同的「觀點」才能窺得事物的全貌，獲取新知。這也是各個不同領域、學門研究者們努力的價值與貢獻所在。. 《山海經》堪稱是中國古代最具想像力的文學作品之一，然而實際觀覽國內現有的相關研究論文後，發現數量約二十餘筆；流通市面的專書，也大多是古籍注譯本居多，或多為中國大陸學者的著作，在臺灣似乎尚屬於較為冷門的研究題材。此處先將國內相關之碩博士論文列表分類整理，以作為研究之背景資料(表 1-1)。. 表 1-1 國內《山海經》相關之論文研究整理論文名稱. 著作者/ 年代. 研究內容摘要. 研究屬性文學. 彭澤江歸納各家學說對《山海經》文本歷史《山海經》新探 /1980. 進行綜合性分析。. 地理神話. 探討《山海經》神話的性質與分李仁澤《山海經》神話研究. 文學類，以及其對於後代文學的影. /1985. 神話響。. 1.

(13) 從《山海經》、《楚辭》陳妙華探討文學作品中所敘述之草木與文學看草木與文學的關係. /1985. 初民民俗文化之間的關係。以上古初民與原始自然環境的互. 《山海經》的歷史地理蔡學民動關係為出發點，並以歷史地理地理區域重塑. /1997. 學的方法，探討與重塑《山海經》文學的歷史地理區域。由神話學、人類學之觀點出發，藉助對初民「神話思維」之認識，. 《山海經》神話思維研邱宜文. 神話思維將《山海經》書中諸神異內容做. 究. /2002. 文學一還原，探求其中諸般記述之內涵與意義。探討《山海經》中原始信仰的各個面向，認為中國的各種動植物圖騰. 《山海經》中之原始信陳逸根崇拜現象、大量的合體神及各種仰研究. /2002. 類型的變化神話，都是建立在「萬. 宗教神話. 物有靈觀」、「綜合的生命觀」的主導觀念基礎上。以「旅行」的觀點來探論《山海陳怡芬《山海經》的旅行記錄. 文學經》的文字作為旅行記錄之可. /2003. 神話思維能。. 蘇曼如探討《山海經》神話思維的的時神話思維《山海經》時空觀探索 /2004. 間與空間。. 時空觀. 分析《山海經》女性神祇的特色、《山海經》女性神祇研鍾勝珍所表現的女性創造精神，以及從神話究. /2004. 《山海經》女性神祇的演變發展宗教看中國女性地位的演進。. 2.

(14) 探討《山海經》中所提及的蛇類與蛇族，在生態學、文字學、宗教學、巫術學、民俗學的深層寓神話《山海經》蛇類之寓意陳春玉意，以及「蛇」於原始社會與上圖騰與象徵的研究. /2004. 古文化中被賦予的象徵內涵，並宗教將蛇的象徵內涵分為吉凶禍福、天神形體、原祖圖騰、生死輪迴四種象徵意涵來討論。. 明、清《山海經》神怪王亭文探討明、清《山海經》圖版的神神話造形差異研究. /2004. 怪造形有所差異的原因與現象。. 圖像造形. 以原始信仰對死生的思維出發，神話陳琬菁《山海經》死生觀研究. 探討《山海經》中人類與萬物緊宗教 /2004 密又拉鋸的關係。. 死生觀. 探討《山海經》中初民對於「安神話《山海經》中生命安頓謝智琴頓生命的願想」及「理想樂土的宗教及樂土嚮往之探討. /2004 嚮往」的思維。. 論《山海經》中的倫理. 文學. 從《山海經》中的「神話之鳥」神話施玫芳. 意涵──由神話之鳥. 和「山神祭祀」之面向，探討書倫理思想 /2004. 與山神祭祀論起. 中所蘊藏的倫理意涵。. 《山海經》中的神聖山. 宗教地理. 陳曉梅探討《山海經》地理與內文架構岳──以〈五藏山經〉. 宗教 /2004. 之概述、山岳地理觀點。. 為探討依據. 文學謝秀卉針對郭璞所注之《山海經》探討地理. 《山海經》郭璞注研究 /2004. 其地理觀與博物觀。. 3. 文學.

(15) 選擇《山海經》作為故事與角色運用 Maya 軟體於 3D 郭書欽設計題材，進行 3D 電腦動畫創電腦動畫動畫之創作研究── /2005. 作。. 視覺造形. 以《夢遊山海經》為例探討《山海經》當中，動物形象視覺造形《山海經》動物形象研李永正的外在樣貌、本身具有的內涵，圖騰究. /2007 以及衍生的涵義。. 神話. 以人類學、巫術信仰、自然崇拜，神話《山海經》中的神話與張化興以及帝王神話與英雄神話等角度宗教宗教初探. /2007. 來探討《山海經》中的神話與宗圖騰教。 (資料來源：整理自全國碩博士論文網). 而在經過初步篩選與整理後，可以發現大部分研究的屬性均是以地理、文學或神話、宗教思想為主，以造形或創作屬性為主的寥寥可數，這不禁引人思考，這樣一部記載大量極富想像力造形的經典，竟不能充分為創作者所運用，當中究竟是有著什麼樣的困難？我試想，若是能採用一種不同以往的研究「觀點」來突破，將能夠作為視覺創作的元素與資料做有系統的整理，或許便能夠產生拋磚引玉的效果。為此，本研究選擇了以「符號學」作為本研究的觀點，原因有以下幾點：一、符號學具有跨領域的性質，本身亦可作為研究與分析的方法。. 二、符號學在探討符號與其背後意義的特性，十分適合用於探討視覺造形符碼的組成結構與內涵意義。. 4.

(16) 三、中國古代是大量運用圖騰與象徵造形的時期，《山海經》亦是出身於如此文化背景下的作品，其特徵與符號的生成及運作結構有所關聯。. 四、《山海經》中雖然可見許多符號運作的軌跡，但中國卻始終沒有發展出一套具有完整系統的詮釋理論。而西方符號學歷經各種不同領域的學者驗證與研究，已具有較為成熟的學理基礎與結構，能夠作為本研究分析與探討的依據。. 雖然以西方理論觀點來研究《山海經》的作法並非首例(先前已有神話學、哲學、人類學等)，但我相信以探討文化與造形的角度來切入，對於欲尋求中國文化題材來從事文化創意產業的創作者，應具有參考價值。也期望藉此吸引更多「尋寶者」的關注，共同為發揚中華文化盡一己之力。. 5.

(17) 1.2 研究目的關於《山海經》神怪造形之創作研究目的如下：一、探討《山海經》對神怪造形的敘事結構，並分析其與符號學之間對應的關係。. 二、探討初民創造《山海經》神怪造形的原始思維，說明造形與文化思維之間的關聯性，以作為理解神怪造形內涵意義的基礎。. 三、以符號學理論分析《山海經》神怪造形符號的編碼形式、符號類別，作為造形創作的基礎，並進一步探討其文化符號的內涵意義。. 四、運用《山海經》神怪造形符號分析之成果，結合當代臺灣社會與生活中的議題，重新進行編碼、創作，傳達以設計作為關懷社會的理念與情懷。. 6.

(18) 1.3 研究範圍與限制《山海經》內容所涉及的領域非常廣泛，因此勢必需要預定好研究的主要範圍並做出適當地取捨，否則文獻資料收集將永無止境，研究成果勢必雜而不精，也失去了採取特定觀點來進行分析的意義。故先將研究設定的範圍與限制條列如下：一、《山海經》文本中對於各種造形的敘述和紀錄大致上可分為：地形地貌、異國人民、神怪生物、植物礦產等。本研究主要針對神怪生物造形作為主要探討的對象，其他部分則僅做概要介紹或不納入。. 二、本研究探討《山海經》神怪生物造形形成的原始思維，主要以神話學的角度來輔助理解，並以世界其他文明神話生物的造形互為參照，探討人類原始文化共通的關聯性；其中涉及宗教的部分僅以輔助了解該造形內涵意義為主，至於其教義、宗旨、祭祀儀式等則不做深入研究。. 三、符號學分析的部分，以索緒爾、皮爾斯、巴特三位學者發展出的分析結構及理論為主，其他眾多分支學派僅視需要個別納入，不做詳細介紹。. 四、《山海經》歷代以來注譯版本眾多，圖版狀況亦然。故本研究之經文注譯主要以李豐楙《神話的故鄉──山海經》、楊錫彭《山海經》、王紅旗、孫曉琴《圖說山海經》之版本交互索引；圖版的部分，因《山海經》最原始之版本已佚失，今日相關書籍流傳之版本多出自明、清時期學者之手，而其亦為參照經文想像創作而成，故僅作為創作範例之參考，不列入本研究探討的核心。. 7.

(19) 1.4 研究方法與流程本研究之研究方法，首先以文獻探討法(literature review)針對收集的資料進行整理與歸納，建立研究背景資料及分析的理論架構。接著以符號學分析法來對研究核心與相關案例進行分析，作為創作策略擬定的基礎。最後完成個人作品的創作，並展示成果、回顧分析，以及提出結論。總體研究流程如圖1-1所示：. 圖 1-1 研究流程圖. 確立研究動機、背景與目的. 訂定研究方法與範圍限制. 進行文獻探討，建立理論基礎山海經. 符號學. ●背景介紹。. ●背景介紹。. ●神怪造形的構成與原始思維探 ●符號學的理論與分析結構。. 討。. ●造形與符號的關係。. 以符號學理論進行分析，建立創作基礎山海經神怪造形. 相關案例. ●神怪造形文本敘述的符號組成 ●案例搜集與個別分析。. 結構。. ●整體案例之整理與創作流程之. 擬定。. ●神怪造形的符號意義探討。. 創作發想與進行創作. 創作成果發表與創作理念分析. 結論與建議 8.

(20) 第二章文獻探討 2.1 《山海經》中的神怪造形開始探討《山海經》相關的文獻之前，先來了解「神怪」的定義。在教育部國語辭典裡查詢“神怪＂這個名詞的意思為：「神仙鬼怪或荒謬無稽、奇異難解的事物。」由此可知，神怪包含著神仙與鬼怪兩大類。而神仙這部分我們又大致可以分為兩部分來看，一部分為「天然神」，意即從存在於世界開始就已經具有非凡的超自然力量，或者本身就是超自然力量的代表者；另一部分為「後天神」，意即中國道家思想中的「仙人」，與天然神最大不同點在於這些仙人原本都是凡人，乃經過相當地修煉才能「得道成仙」，擁有超脫塵世的異能。鬼則是指人死亡後的靈魂，在道家的觀念裡，鬼雖然也能經過修煉而得到強大的異能，但是卻永遠無法成為「神」。而怪物則可能是人與動物、植物的混合體，意即物體外形違反自然的規律，形成交流轉換不清或不明確的狀態(王慧萍，2006)。神話學家袁珂(1992)則認為在原始社會中，神與怪其實幾乎是具有相同意義的，他們崇拜神的原因是害怕其降下災禍。而這些神通常也有著奇異古怪的形貌，例如中國古代神話中造人的神祇──「女媧」即是人面蛇身的造形(圖 2-1)。總括來看，「神怪」可以說是一群與人類社會共存，有著令人類既羨慕又懼怕的能力，同時又充滿著神祕與距離感的特殊群體。而這個群體正是構築起《山海經》的重要元素，也是本研究針對的主體。圖 2-1 漢馬王堆墓出土帛畫中所繪的女媧造形. (資料來源：http://bbs.cctv.com/viewthread.php?tid=1016664). 9.

(21) 2.1.1 《山海經》概論《山海經》是中國古代的地理神話筆記(教育部國與辭典)，全書約三萬多字，共分十八卷，前五卷合稱為「五藏山經」，分別為：南山經、西山經、北山經、東山經、中山經，又簡稱「山經」；後十三卷原本並沒有專名，但因其又以海外、海內各經為主，因此又被稱為「海經」，分別為：海外南經、海外西經、海外北經、海外東經、海外南經、海內西經、海內北經、海內東經、大荒東經、大荒南經、大荒西經、大荒北經、海內經。而其中關於各經記錄的地理範圍至今仍是眾說紛紜，本研究僅稍做整理介紹，藉以顯示《山海經》的令人驚嘆的研究潛力(表 2-1)；近年更有學者嘗試將研究成果以地理圖像重現，彷彿重現失落已久的〈帝禹山河圖〉(圖 2-2)。. 表 2-1 《山海經》地理研究論點與成果整理提出學者. 研究成果與推論《山海經》中「海外東經」和「大荒東經」所記載是圍繞在. 威. 寧. (Edward 科羅拉多大峽谷地區；而「東山經」敘述與北美洲、中美洲. P.Vining)(1885) 與墨西哥灣地區有關。《山海經》中記載的非完全的中華地理，我懷疑它是兩河流蘇雪林(1978) 域的地理書。《山海經》乃是以中國為中心，東及西太平洋，南至南海諸凌純聲(1979) 島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞。宮玉海(1988). 《山海經》是一部古代的世界地理書。 (資料來源：整理自胡遠鵬，2004). 10.

(22) 圖 2-2 〈帝禹山河圖〉復原假想圖. (資料來源：王紅旗、孫曉琴，2008). 漢朝史學家司馬遷在《史記》中記載：「至禹本記、山海經所有怪物，余不敢言也。」這段文字敘述可以看出司馬遷對於《山海經》記敘內容的存疑，也是《山海經》書名在中國歷史上的首次出現，但卻應該不是它成書的確切時間點，因為早在先秦時期就已經出現許多有關《山海經》內容的文獻敘述。而由於中國古代社會主要是以儒家思想為主體，因此對於內容包含諸多神靈怪獸、超現實奇聞異事的題材，多採取忽視、貶抑的立場；加上當時對於古籍資料的保存並沒有一個完善的對應措施及素材，因此也造成了《山海經》研究的中斷及資料的佚失，如今看來是相當令人感到可惜的。而關於《山海經》歷代相關書籍的版本沿革，雖非本研究所欲探討的重心，不過為了能讓研究對象的背景資料更加完備，故此處仍簡要將清代以前之版本列表呈現，作為其他研究者選擇延伸資料的參考(表 2-2)。. 11.

(23) 表 2-2 清代以前《山海經》相關書籍版本沿革概要年表朝代. 書名. 校注者. 漢. 上山海經表文. 劉秀. 備註最早為山海經做校注者，此版本如今已不可見。如今可見之最早之校注版. 晉. 山海經傳. 郭璞. 本，另有其他朝代之刻本傳世。為翻自晉郭璞的雕版印刷版. 宋. 山海經傳(刻本). 郭璞本。為翻自晉郭璞的雕版印刷版. 明. 山海經傳(刻本). 郭璞本。. 明. 山海經釋義. 王崇慶. 明. 山海經補注. 楊慎. 清. 山海經傳(刻本). 郭璞. 有附圖。. 為翻自晉郭璞的雕版印刷版本。清. 山海經廣注. 吳任臣. 有附圖。. 清. 山海經箋疏. 郝懿行. 有附圖。. 清. 山海精新校正. 畢沅. 有附圖。. 清. 山海經存. 汪紱. 有附圖。. 清. 山海經地理今釋. 吳承志 (資料來源：本研究整理). 關於上表中有備註附圖的部分，則牽涉到《山海經》研究中經常被討論的問題──究竟《山海經》是否成書時就是圖文並茂？之所以這個問題會引起廣泛地討論，在彙整過各家觀點後，方向大致有以下兩點：. 12.

(24) 一、在前人的文獻記載中留下不少蛛絲馬跡，但卻未曾發現關鍵證據：其中最著名的兩個例子，一個就是來自於郭璞為《山海經》校注時所留下的「圖贊」(註記在插圖旁的說明文字)，讓學者推想它們是郭璞為了書中的插畫而撰寫；另一個就是東晉詩人陶淵明隱居時所做的詩──《讀山海經》：孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？焦點在於詩句的倒數第二句，其中的「流觀山海圖」，便被學者認為這是《山海經》有附圖的證據。其後更有諸如南朝畫家張僧繇等畫家曾作「山海圖」的流傳，但到目前為止，仍未發現一個明確可以指向這些線索的實體圖片或畫作。. 二、《山海經》的文字敘述方式十分偏重對視覺形象的描寫：由於《山海經》敘述各種神怪生物的手法，乃採實際的物體形象來類比，因此便有學者認為《山海經》是古人根據圖而撰寫出來的；不過仍有學者認為《山海經》的撰寫或許是受到其他古圖的啟發，但書中並不含有一套完整而有系統性的圖片。. 直到現在，這個問題的答案或許已經是非常「接近」了，但依然沒有個明確的定論，仍有待學者們持續地努力與突破性的考古發現，不過卻也揭示出《山海經》敘述這些神怪造形的獨特手法，存在著相當的研究價值與意義，這也是本研 13.

(25) 究的所欲探討的核心主題之一。. 接著要回歸到《山海經》文本內容的部分，關於究竟成書的作者是誰？這一點至今也仍然是個「謎」。根據漢代劉秀等人的觀點，他們認為《山海經》是由古代帝王大禹和伯益所著；李豐楙(1981)則認同清代學者郝懿行的說法，認為是由周代負責掌管四方職貢(對國界內各民族的風俗、物產等的紀錄)的官員考察所作。關於這些論點詳細的比較在此就不再細說，不過學者們大多認同《山海經》並非出自於一人的手筆，應是集體創作的總集，但是當中對於神怪造形的敘述手法，卻能看出具有相當的一致性，這部分則將於後面章節再做詳細探討分析。. 《山海經》文本敘述的另一個特點，就是用字非常精簡，大多都是簡短的陳述句，但是內容所涉領域卻包羅萬象，例如：地理、地質、天文、氣象、生物、礦產、醫藥、水利、考古、人類學、海洋學、科技史、民族學、宗教、神話等，學者郭璞為其作注時曾說：「非天下之至通，難與言《山海經》之義。」可見其內容之廣大淵博。然而《山海經》一開始僅被學者視為地理書籍，清朝的時候更被分類於小說家類，其實都有些偏頗，客觀來說，性質比較接近上古時期的百科全書。. 14.

(26) 2.1.2 《山海經》記錄神怪造形的方法前面有提到《山海經》敘述內容的方式是以簡短的陳述句所組成，而對於描述每一個神怪所使用的句子長短也不一，以下列舉出書中典型的範例：一、僅有稱謂介紹：如「大蟹在海中(海內東經)」；「大鯾居海中(海內東經)」。. 二、有詳細的物種、外形(各部位、體色等)、習性(叫聲、行動習慣等)敘述：如「有獸焉，其狀如狼、赤首鼠目，其音如豚，名曰猲狙，是食人(東山經)」；「有鳥焉，其名曰嬰勺，其狀如鵲，赤目、赤喙、白身；其尾若勺，其名自呼(中山經)」。. 三、除了詳細的各種敘述外，更附註有其為人所利用(食用、佩戴等)或帶來的徵候(自然現象、吉事、凶兆等)：如「有獸焉，其狀如猨，赤目、赤喙、黃身，名曰雍和，見則國有大恐(中山經)」；「其中多鮨魚，魚身而犬首，其音如嬰兒，食之已狂(北山經)」；「其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底(南山經)」。. 四、對於山神除了形貌描述，亦記載有祭祀的方法，有些還附註神靈的特殊力量：如「其神狀皆鳥身而龍首。其祠之禮，毛用一璋玉瘞，糈用稌米一璧，稻米、白菅為席(南山經)」；「其神狀皆人身而羊角。其祠，用一牡羊，米用黍。是神也，見則風雨水為敗(東山經)」。. 五、不但有關於神怪本身的敘述，並且與神話故事有所連結，較完整且富有戲劇性：. 15.

(27) 如「其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下(大荒東經)」；「刑天與帝爭神。帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞(海外西經)」。. 雖然上述所節錄自《山海經》中的神怪敘述僅是整部書典裡的一小部分，今日學者也多認為《山海經》並非完成於一時、一朝，以及一人之手，但卻能夠從中清楚地發覺到古人在敘事的手法上多有共通之處，正如同李豐楙(1981)在其著作中所言：「山經所敘述的動物，無論是在天空中飛祥的禽鳥、在陸地上行動的走獸，或在河海裡潛游的游魚，都具有一致性的敘述筆法，也就是代表了當時調查紀錄者的一種觀點」。以下便將它們整理列出：一、運用已知生物或物體之造形作為描述其他生物造形的依據：在《山海經》中除了描述具有神祕色彩的神怪生物外，亦記載許多生活於自然界中的已知生物，並且都能明確指出其名稱。然而，在面對無法歸類的生物時所採取的方法，就是利用已知的生物或物體作為類比與形容的依據，也是人類用以描述未知生物的原則(李豐楙，1981)。. 二、採用分段(部位)且詳實描述的方式來拼湊、組合出神怪生物的造形：何觀洲(1931)為《山海經》敘述神怪造形的方法歸納了六個原則：「類推的變化、增數的變化、減數的變化、易位的變化、神異的變化。」其中，所謂的增數、減數指的是動物器官數量的增減，如頭、手、腳、眼睛等。而易位的變化指的是動物器官生長位置的變換；大致說的就是神怪生物各部位器官與性質的組合關係。從中又可以發現另外一個事實，就是這些組合的原則都會創造出「異於常理」的造形，也都會讓這些神怪造形的驚異性與神祕性更加提升。. 16.

(28) 三、能夠運用已知的色彩來描述生物的造形，包括生物各部位的體色、表面呈現的斑紋顏色等：在「造形」的要素中，色彩占有著十分重要的地位，因此透過對物體色彩的描述，能讓整體的視覺形象更加鮮明、豐富。不過在《山海經》中並非在每一則中都含有對於色彩的描述，可以假設這或許跟《山海經》每一位作者觀察的重點或感受力有所差異，又或者許多神怪生物的出現僅僅是驚鴻一瞥，因此實在難以讓人有足夠的時間來記錄每一個細節。. 四、能夠充分運用文字來表達各種感官(視覺、聽覺、嗅覺、味覺)所接收到的訊息：然而有趣的是，全書似乎都沒有提到有關「觸覺」方面的敘述，然而書中確有記載將生物佩戴在身上或是食用的紀錄，在處理的過程中間應該是有與該物體「接觸」的機會與經驗才是；或許初民對於這些神怪生物大多抱持著敬畏的心理，故極力避免直接接觸或是記述這類「不敬」的動作。. 至此可以清楚地發現，初民不但具有相同的敘事手法，就連描述內內容也是非常嚴謹而詳實的。這樣的說法並非空穴來風，當在細讀《山海經》中每一則描述神怪造形的語句，都是非常簡潔直述，並非刻意精心雕琢的，彷彿就是在告訴看書的人：在現場看到了什麼？在現場聽到了什麼聲音？吃了以後感覺如何？看到這些神怪生物時，空間中發生了什麼異狀？打各比方，還真像員警所做的犯罪現場鑑識報告。邱宜文(2002)在其專書中就曾經列舉初民描述《山海經》中那些奇異的人民與國家，例如：羽民國、厭火國、貫匈(胸)國等時，是用「質樸誠懇、絕無輕佻浮薄的態度」來記述，與後來在歷史上讀到中國某些朝代，以充滿歧視與偏見的名詞來稱呼異民族的作法是大不相同的。. 因此可以說《山海經》就是為了要「忠實傳達各種初民當時已知的訊息」而 17.

(29) 存在。然而若要讓訊息能夠確實地傳達給對象，勢必就要運用對方所能理解、確認的記號(sign)才能進行。在此意義下，能透過人類的感官來傳達的記號則可分為：聽覺的、觸覺的、視覺的、嗅覺的、其他(溫覺、壓覺、痛覺、平衡覺等)(陳俊宏、楊東民，2003)；這些感官中，又以視覺為一般傳達與接收訊息最常使用，也是最重要的。此時回過頭來看《山海經》，即便是最簡短的：「大蟹在海中(海內東經)」，是否也至少具有視覺的記號；又「珠鳖魚，其狀如仔胏而有目，六足有珠，其味甘酸，食之無癘」，其中更包含視覺、味覺等，便可以看出《山海經》並非隨意亂寫之作，更能發現初民已經具有運用感官記號來傳達訊息的能力。. 18.

(30) 2.1.3 《山海經》中的神怪造形與原始思維探討除了中國的《山海經》記錄有許多神怪造形之外，在世界上其他不同的民族文化中也可以看見神怪造形活躍的蹤影，而它們之間竟然也有著令人驚訝的共同特徵，不禁使人懷疑這樣的現象代表著什麼樣的意義。若是從心理學家容格(Carl Gustav Jung)的觀點來看，深藏於人類內心中存在著由日積月累的各種體驗，進而形成一種思想行為與本能模仿；它們是許多原始的象徵意象，是透過遺傳而普遍存於人類頭腦中，但是這些原始象徵在不同的文化中也會形成不同的寓意(David Fontana，2003)。由此看來或許就不難理解為何東、西方文化都運用共同的生物造形，但是兩者各自代表的象徵意義仍會有所差異的原因(圖 2-3、表 2-3)。. 圖 2-3 中國《山海經》雨師妾(左)與兩河流域持蛇女神(右)的對照. (資料來源：www.showchina.org/zgwhxl/zxdkbj/200812/t245999.htm). 19.

(31) 表 2-3 世界各文明神話結合動物之神怪造形對照神怪造形舉例. 背景資料說明. 來源. 1.英招. 人面馬身，背上有鳥的翅膀與老虎的斑紋，主管天帝的園圃，巡行四海。. 2.泰逢. 為人形虎尾的形象，行動時能驚動天地之氣，光輝閃耀，是《山海經》中中國《山海難得的吉神。. 3.計蒙. 人身龍頭的形象，行動會伴隨飄風及暴雨，為自然現象的象徵。. 20. 經》神話.

(32) 4.梅杜莎. 蛇髮女妖，具有石化能力，象徵男人對女人心思難以捉摸的恐懼。古人常將其形象繪於盾牌上以避凶險。. 5.斯芬克斯. 有女人的頭、胸部，身體為獅子，背希臘神話上有雙翼，象徵智慧。. 6.喀邁拉獅子的頭與身體，背上有母山羊的頭，尾巴是一條蛇，象徵自然的混沌與危險。. 21.

(33) 7.拉. 太陽神，頭戴盤著聖蛇的太陽圓盤，為隼頭人身的男性造形。. 8.阿努比斯. 死後世界與墓地守護之神，為胡狼頭人身的男性造形。埃及神話. 9.塞克梅特. 戰爭女神，頭戴盤著聖蛇的太陽圓盤，為獅頭人身的女性造形。. 22.

(34) 10.拉瑪斯. 亞述的精靈，是人類的守護神，為人頭獅身的造形，背上有雙翼。. 11.大袞. 腓尼基迦南神話之神，掌管水、大地和農耕，為人與魚身結合的造形。. 12.帕祖祖. 蘇美神話的怪獸，為獅頭、鳥翼、鷹爪的造形，象徵暴風雨散播疫病的惡神。. 23. 近東神話.

(35) 13.葛涅夏. 象頭人身的造形，為幸運與智慧之神。. 印度神話 14.迦樓羅造形為半人半鷹，形象兇猛，象徵對敵人的警告與懲罰。. 15.玉藻前. 為金面白毛的九尾狐，會化身為絕世美女媚惑君王，以致使國家滅亡。. 日本神話 16.八岐大蛇. 有八個蛇頭的凶惡邪神，有八個頭、八隻尾巴，也被認為是日本古代水害的象徵。. 24.

(36) 17.科亞特庫莉埃女神大地女神，象徵豐饒多產。手腳為鷹鷲與美洲虎的掌爪，身上有許多蛇纏阿茲提克繞，另胸前掛有祭品的心臟與手掌做神. 話. 裝飾。蛇象徵繁殖力與祭品象徵的死亡為兩極化的表現。. 18.巴弗滅. 代表魔鬼撒旦的形象，有羊的頭，女性的乳房及男性的性徵，象徵男女力量的合一，以及極端的混沌。. 19.七頭蛇. 基督教神話. 在《聖經》中象徵極度的邪惡，具有蛇與龍結合的造形，七個頭則分別象徵人類的「七個原罪」：傲慢、憤怒、嫉妒、怠惰、淫慾、貪婪、暴食。. (資料來源：重新整理自吉凡星，2002；David Fontana，2003；山北篤，2004；邱宜文，2002；www.jminette.com/ancientneareast.htm) 25.

(37) 回頭來看《山海經》的文本內容，它所記敘內容的時代背景是屬於中國文化初始的時期，在許多知識、技術都尚未明朗、成熟的因素之下，可以合理地推想初民在對待事物的行為反應與思想上，受到這些「原始的象徵意象」影響是比較大的。因此，若要進一步理解《山海經》神怪造形潛藏在敘事結構下的內涵意義，勢必應該從符合他們時代背景的原始思維來作為出發點，即是以「設身處地」的態度始能略窺其梗概，否則尤其是在面對這樣充滿神祕性的題材時，經常容易產生偏見而無法進行客觀的探討。. 為了探討這個問題，現今的許多學者開始嘗試用「神話」的角度來理解。何謂「神話」？袁珂(1992)是如此定義的：「神話起源於古代，當世界還在蠻野蒙昧的狀態中，原始人類對於大自然所發生的各種現象：如風雨雷電的擊搏，森林中大火的燃燒，太陽和月亮的運行等，驚奇而得不到解釋，於是以為定有一種超人的事物在作這些現象的支配者，這些超人的物事，原始人就叫它作“神＂，由此產生一些荒誕的傳說，就叫作“神話＂。」從這段話裡可以大略看出初民在面對一些自身所無法解釋事件時的態度，他們的思考模式是以情感作為基礎，而這種情感是指所有能被感受到的東西，包括肉體感受的知覺到複雜的情緒與思想(董學文，1987)，而並不是採取邏輯與科學的經驗法則(邱宜文，2002)。. 心理學家方坦納(David Fontana) (2003)認為「神話」主要敘述的內容是關於神的傳說以及一些非凡的事件。它採用的手法是利用各種象徵來做事物的轉述，我們可以透過研究神話中富有寓意的傳說，來探討、確定某一傳統文化的特徵及特定的行為模式。正因如此，「神話」在各個民族的傳統文化中都具有非常重要的地位。以下本研究就針對《山海經》的神怪造形來進行探討。一、什麼因素促使《山海經》神怪造形的出現？雖然直到今日，關於《山海經》究竟是先有圖還是後有文字，亦或兩者是同時創作的仍沒有定論，不過我們可以先將它們分開來看。根據歷史記載，最 26.

(38) 早在文獻中提到《山海經》圖的是東晉的學者郭璞，他在注譯的《山海經圖贊》二卷中將許多的神怪造形稱為「畏獸畫」。所謂的「畏獸」指的是那些有具有辟妖邪或能夠造成災害異能的神與獸(馬昌儀，2007)。饒宗頤(1996) 進一步為其下了明確的定義，他認為這些畫存在的目的就是為了辟除邪魅、不祥的巫術保護作用，而它們表現出來的造形也具有「威猛」的性質。另外一位學者過常寶(2007)則認為《山海經》描繪這些神怪造形的原因，是為了奉享鬼神與充分了解天下山川中各種神怪的背景資料，以作為溝通協調人與鬼神的基礎。這些存在於《山海經》文本敘述或圖版的神與怪，幾乎都有著半人半獸、令人驚異的古怪造形，其實是源自於初民對其力量的恐懼與崇敬，因此在他們的觀念裡「神」與「怪」的意義其實幾乎是相當的(袁珂， 1992)。方坦納(2003)則認為許多傳統文化中由人與數種動物組合成的神怪，不但兼具數種動物的象徵意義，同時也具有人類所賦予這些動物的神奇力量。古時候的人們並不覺得這種融合多種動物造形的神怪會產生矛盾的衝突，反而認為他們的神力會愈強。這樣的想法，乃與初民的思維方式有關，他們認為只要是自己頭腦中可以想像出來的形象，就可能在現實生活中出現，因此，他們可以任由自己在虛幻的空間中馳騁，創造出一個令人嘆為觀止的象徵世界。. 綜合以上各家的說法，可以發現《山海經》的神怪造形不僅與宗教信仰有關，還與初民的生活文化、思維模式有著密切的連結關係。討論自此，或許仍會有許多人將《山海經》當中的神怪造形與「幻象」、「虛構」完全畫上等號。不可諱言的，中敘述的許多神怪造形敘述過於簡短，難以考證；許多醫療、巫術功效令人難以置信，但若是深入探究比對，竟也會發現描述十分精準、寫實的例子，此處將之整理如表 2-4，供作對照。. 27.

(39) 表 2-4 《山海經》生物造形敘述與今日生物之對照名稱. 出處. 文本記述與說明原文：「有獸焉，其狀如豚而白毛，大如笄而黑端。」. 豪彘西山經注譯：彘即是豬。有一種獸，樣子像小豬，長著白毛，毛像簪子那樣粗，一端是黑色的。原文：「有獸焉，其狀如菟而鳥喙，鴟目蛇尾，見人則眠，其鳴自訆，見則螽蝗為敗。」犰狳東山經. 注譯：有一種獸，樣子像兔子，卻長著鳥的嘴殼，貓頭鷹的眼睛和蛇的尾巴，見了人就裝死，牠的鳴叫聲就成了牠的名字，見到牠出現各種飛蝗就會出來敗壞田裡的莊稼。原文：「有鳥焉，狀如鴞，青羽赤喙，人舌能言。」. 鸚鵡西山經注譯：有一種鳥，樣子像鴞，青色羽毛，紅色嘴殼，長著人的舌頭，善於說話。. 28. 現今動物圖片對照.

(40) 原文：「狀如鼠而鳥翼，其音如羊，可以禦兵。」寓鳥北山經注譯：寓鳥即蝙蝠。樣子像老鼠卻有鳥的翅膀，聲音像羊叫，可以用來防禦戰爭。原文：「有獸焉，其狀如兔而鼠首，以其背飛。」飛鼠北山經注譯：有一種獸，樣子像兔子卻長著老鼠的頭，用背上的毛來飛行。 (資料來源：本研究整理). 拉法格(Paul Lafargue)(1963)曾說：「神話既不是騙子的謊話，也不是無謂幻想的產物，它們不如說是人類思維的樸素和自發的形式之一。」從以上的例子就可以說明，《山海經》的神怪造形記載絕非全部都是為了宗教信仰而虛構出來的，只是初民還沒有足夠的能力去對每一件事物做完整的剖析，或運用科學邏輯來揭去有所誤解的部分。相對來看，至今仍有許多事情是現代科學所尚不能解釋的，而在獲得解答的那一天來臨之前，都應盡其所能地運用各種方法來嘗試理解，而不該將之全部盡皆視為「荒誕」，就如同許多世紀以前的人們都不相信地球是「圓」的啊！. 29.

(41) 二、《山海經》神怪造形與神話故事之間的關係為何？在《山海經》文本中，可以發現許多神話故事斷斷續續地穿插在其中。神話故事所依據的，是遠古時代所流傳下來的事件，可能因為古時溝通的手段 (如：語言)尚未發達，事件的傳達便可能在比手畫腳或粗糙感知表達的過程中被誇大，或者甚至是誤解，這是我們所不能忽視的。然而，神話故事中或多或少參雜著歷史紀錄，卻也是不爭的事實。例如：黃帝與蚩尤的戰爭在中國歷史上早有記載，《史記。五帝本紀》：「黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。」在《山海經》中黃帝與蚩尤卻也同時是天上的神，便可說明這種現象。因此，神怪造形在神話故事中扮演的角色，就是作為敘事內容的載體，代表實在的形體，同時也具有象徵的意義。以下以「神話故事的通性」來與《山海經》做對照(表 2-5)：. 表 2-5 《山海經》與神話故事通性之對照特性. 說明. 對照《山海經》. 神話發生在遠古的時神話是傳承的. 《山海經》神話乃源自遠古的女. 代，由初民代代相傳，媧，至黃帝威服天下、大禹治水然而確切的起源已不可等，可以看出具有代代承襲的脈. 表面. 考。. 絡。. 神話如同歷史故事一. 《山海經》中有許多神話故事的敘. 神話是敘述的般，會敘述一件事的開述，例如記錄夸父逐日事件的始始到結束。. 末，黃帝與諸惡神爭戰的情形。. 神話是當時初民所確信《山海經》中的諸多記事手法，不的事實紀事，並不是刻論是地理、巫術、祭祀、醫術、歷神話是實在的意被捏造出來的。. 史等，均是來自初民的生活的需求與經驗傳承，並非是為了誇大事實而空想出的內容。. 30.

(42) 神話的發生是在說明宇《山海經》中敘述的，是天地間所宙間事物的發生的原因發生的事情，同時也包括了自然界中所發生的現象，例如「海外北經」. 及性質。. 中記載的「燭陰」，牠一閉眼世界說明性. 就變黑暗，一張眼世界就變光明；吹氣就變冬天，呼氣就變夏天，正是在敘述日夜與季節現象發生的成因。對初民而言，這個世界所代表的就是整個宇宙。神話中的角色(神、動. 此特性在《山海經》中經常可見，. 物、植物等)，通常其心例如神怪們會「見人就笑」、「懂得理與行為都是擬人化內部. 唱歌跳舞」、「善於罵人」等。袁珂. 的，這是由於初民相信 (1992)認為初民不僅將自然現象視人格化. 為神靈的顯現，就連生活中的奇異. 萬物皆有靈性。. 生物也會被視為神靈。這現象不僅在中國發生，在世界其他民族也有將牛、蛇、河馬、鱷魚等視為神來崇拜。因此若將其行為以擬人化來解讀，也不足為奇了。神話是原始心理的產. 杜而未(1976)認為《山海經》中的. 物，反應當時的社會文敘述有許多原始神話和宗教的真化，故雖然以現代人的實意義，因為其所根據的是原始時野蠻的要素. 觀點看待常會覺得不合代的傳說。這些敘事所呈現的是古理，但其實它們的出現代中國社會文化結構與輪廓，而基都是有所依據的。. 於初民對事物的心理解讀，形成各種造形的詮釋。 (資料來源：重新整理自林恵祥，1995). 31.

(43) 據此，可以說《山海經》是一部具有「神話」性質的著作，而當中的神怪造形是組成整個神話思維體系的重要元素。假若沒有神怪造形，《山海經》中的神話背景會失去藉以表達的載體，難以流傳；而缺乏神話背景的神怪造形則形同空殼，成為一荒誕空虛的表象，因此兩者間的關係可以說是密不可分、同時相對而存在的。. 三、《山海經》神怪造形與圖騰崇拜的關係為何？人類歷史上最早、最奇特的文化現象之一就是圖騰文化，它與人類的宗教、律法、文字、社會組織象徵等文明活動起源有著密切關係 (何星亮，2008)。圖騰(Totem)一詞源自於印第安語，意思為「他的親族」，是作為群體的標誌，具有區分群體的意義(嚴複，1903)。根據現今的考古發現，最早出現的圖騰形象是「動物」(舊石器時期)，這也是世界各原始民族的共通現象。而探究這個現象發生的原因，學者多認為與初民在面對猛獸侵襲的恐懼及生存的壓力有關，而他們想出的解決之道，就是將這些猛獸視為自己的祖先，並冀望求得其庇祐。法國人類學家雷諾(S.Reinach)(1900)提出了圖騰信仰的教條 (共十二條，此處選取其中六條來參照)： (一)部落和個人採用了動物的名稱──即圖騰動物。 (二)許多部落在它們的軍旗和武器上畫上動物的形態，人們將動物的形態繪列到身體上。 (三)如果圖騰是一種令人害怕或危險的動物，那麼，他們深信在部落中以它為名的人們能夠免於遭受痛苦。 (四)圖騰動物能夠保護和警告他的部族。 (五)圖騰動物能夠對部落內的忠貞族人預言未來並作為他們的領導。 (六)在圖騰部落內的人民常深信他們和圖騰動物之間乃是源自相同的祖先。. 32.

(44) 何星亮(2008)亦嘗試歸納出初民選擇圖騰的原因： (一)恐懼：內心恐懼，希望藉由認親達到受保護的效果。 (二)感激：某種動、植物有功於人，人們對其產生情感，便視其為已之親屬。 (三)羨慕：對動物的能力羨慕，對大自然力量的崇敬。. 從上面學者們的整理，可以發現初民選擇運用圖騰的心理與馬斯洛(Abraham Harold Maslow)(1954)所提出「需求層次論」(need - hierarchy theory)中，屬於基本需求層次的「生理需求」和「安全需求」十分相符(圖 2-4)。. 圖 2-4 馬斯洛「需求層次論」模型. 自我實現尊重需求社會需求安全需求生理需求 (資料來源：本研究重繪). 人類最渴望、也最基本的就是求取「維持生存及延續種族的需求」，因此，在生活型態逐漸建立的時候，便進一步尋求能避免生命遭受威脅的方法，即「冀求受到保護與免於遭受威脅從而獲得安全的需求」，使自己成為猛獸的後代，不但希望獲得牠們的能力，更重要的是避免被牠們侵害。這種心態用一句中國成語可以形容的很貼切，就是「虎毒不食子」。而有別於「恐懼」 33.

(45) 因素的「感激」同樣也屬於人類的基本需求層次，這一點可以從一些較親近人類的動物圖騰上發現，例如豬、羊、馬等；牠們有的是作為人類延續生命的重要食物來源，有的則可能作為快速移動或馱物的重要勞力來源，是生活當中重要的共生夥伴，進而成為部族的象徵。而對於動物能力的崇拜更是顯而易見，像是自在穿梭於水中的能力(魚)、在天空翱翔的能力(鳥)、巨大的力氣(牛)、繁盛的生殖能力(豬、羊)等。這種對天地萬物保有一份崇敬之心的觀念，即使到了科學昌明的今天，仍然深殖在人類心中。. 在《山海經》當中也經常能看到圖騰的痕跡，例如共工、驩兜、三苗、鯀等部族，均作獸形記錄(岑家梧，1937)。又邱宜文(2002)針對「五藏山經」中諸半人半獸山神的形貌與祭祀方式推想，認為其應為區域性的圖騰崇拜現象 (表 2-6)。由此可見，《山海經》當中的神怪造形是與人類文明密切相關且具有多重意義的存在，絕不僅止於我們對其圖像外在層次的單純解讀而已。. 表 2-6 「五藏山經」各區動物圖騰崇拜整理五藏山經中所屬區域. 崇拜之圖騰. 南山區. 鳥、龍。. 西山區. 馬、牛、羊。. 北山區. 蛇為主，馬、豬為副。. 東山區. 龍、羊。. 中山區. 鳥、豬、馬、龍。. (資料來源：重新整理自邱宜文，2002). 34.

(46) 四、《山海經》神怪造形與吉凶徵兆的關係為何？綜觀《山海經》中的神怪造形，除了前面提到的幾個內涵意義外，還有一個非常有趣的現象，就是有許多的神怪也是各種「徵兆」的象徵。何謂「徵兆」？《教育部國語辭典》中解釋為：「事情發生前所顯現的跡象」，亦可稱為「前兆」。在書中的徵兆大致上分兩種，一種就是吉兆，例如：天下太平無事、農作物豐收等；另外一種就是凶兆，例如發生大水災、旱災、蝗災、兵禍等。若以兩者出現的比例來看，大多都是凶兆，可見在古代這些災禍是經常出現 (生活環境、形勢十分惡劣)而且深深困擾著初民的，而它們正是產生占卜行為的心理基礎(傅錫任，2005)，希望能藉此趨吉避凶。至此，可以了解這些「徵兆」其實也是來自於初民對於天地事物的認知原則，它的性質是貼近神話思維的，也正因如此，當在探討這些神怪造形與徵兆之間的關係時，往往會發現它們帶有神祕的色彩，難以用一般事實的邏輯關係來理解；這也是這些徵兆與神怪造形之間的連結的象徵關係，在今天的社會中消聲匿跡的原因之一(但仍有部分會流傳下來)。. 而在「造形」與徵兆本身的關係來看，似乎仍然與「恐懼心理」有相當的關聯性，因為屬於凶兆的神怪其外形大多都是凶惡醜陋的(朱天順，1986)；這是人類看待有別於自己物種的一種心態(不盡客觀)，尤其當牠們會對自己造成威脅或傷害時更是如此。這一種觀相的心理因素到直到今天仍然普遍存在人們的心中，比如說平時走在路上看到一個眼神凶惡、衣著骯髒的路人，儘管他並無惡意，但往往都會儘量與之保持距離，深怕其可能會做出不利於己的舉動；此時這位路人的出現就等同於一個散發危險的徵兆。儘管如今我們可以用邏輯與事實經驗去分析，這樣的一位路人並不能如此被武斷地認定為就是惡兆的代表(他很可能只是剛好不小心掉到水溝中，渾身髒汙且心情不佳)，然而仍有許多現象或狀況仍然釋無法被解釋的，因此在人類期望躲避危險的本能下，這樣類型的造形(或事件)與徵兆的連結，仍然不斷在生活中 35.

(47) 被創造出來或者是消失(經驗或事實發現兩者間其實並無關聯時)。. 近來社會上有一個例子就非常有趣，即歌手蔡依林由於每每發新片時總是是非風波不斷，因此唱片公司便在造勢場合為其做了一個 150 公分高的「小人」造形讓蔡依林在其上面踩踏(圖 2-5)，一方面發洩心中不滿，二來希望能藉此逢凶化吉。由此事件觀之，每每發新片以來的種種不順，即被唱片公司擔心為可能發生嚴重影響後續活動的惡兆，然而又無法將這些惡兆歸納出具邏輯性或合理性的解釋，因此便將無形的惡事「有形化」，「小人」便成為這些惡兆的成因，並藉由將之破壞或摧毀而達到趨吉避凶的目的。這樣的作法是否有成效是見人見智，不過也可以發現其實人類並不是認命地接受天運安排，而希望能夠藉由對天地徵兆的觀察，預先做出準備動作或是試圖改變。尤其像是古代初民對世界現象基礎事實的認知極度不足，加上惡劣的生活環境，能夠想出這種與天運抗衡的思維模式與精神，確實也是非常獨特的思維模式。. 圖 2-5 歌手蔡依林於造勢活動上踩小人. (圖片來源：www.163.com) 36.

(48) 2.1.4 小結在經過以上相關的文獻探討後，試將《山海經》的神怪造形性質做一階段性的歸納。其產生原因大致可分為三種： (一)經由初民親眼目擊後，以其既有的知識與理解用忠實的敘事手法(運用各種感官經驗與傳說)將之記錄下來，代表著初民原始的思維結構。 (二)作為傳承神話故事的載體而被創造出來，具有神話思維的神祕性與驚異性，但同時也兼具遠古時代的歷史事實，代表著初民對天地萬物的解讀與傳承。 (三)由於人類對自然生物的恐懼與崇拜，以及為滿足基本的心理需求而被創造出來，近一歩成為部族的象徵，代表著初民與天地的共生與溝通。 (四)從初民對於判斷事物吉凶的內在經驗資料庫中被創造或被連結，它隱含人類對於趨吉避凶的天性與人定勝天的精神。. 義大利法學家維柯(Giovanni Battista Vico)(1744)曾在其著作《新科學》中提出：「古人之神話，乃以隱喻之方式去描述其所知之世界。這些神話不應該看成是古人荒唐無稽或原始落後的象徵，而應該視為古人運用隱喻思維所建立之符號系統。」而神怪造形來自於神話，來自於初民的原始思維與面對世界的真實態度，它們是這個龐大符號系統當中的一分子。而在下一節中要探討的，正是支撐起這個符號分析理論的基礎──符號學。. 37.

(49) 2.2 符號學與造形的關係 2.2.1 符號學概論在運用符號學(semiotics)來進行本研究的分析之前，首先針對符號學相關的理論、文獻等進行歸納與整理，期能更精確地掌握它的精神，並建構論述與探討的基礎。. 符號學，也被稱作「記號學」、「指號學」，而由於其應用方向的不同，使得它的定義會產生多種的說法，以下參照幾位學者所提出的見解(表 2-7)：. 表 2-7 符號學定義整理學者. 看法與見解符號學是探討顯於符號表面的「形」和隱藏於其背後的「意. 星野克美(1998) 義」之間關係。符號學是一種探討關於符號、符號過程與符號功能的理論周慶華(2000) 或研究。符號學從人類所有可能的話語形式(如：文字、口頭的敘庫爾泰 (J.Courtes) 事、報紙廣告、影片、連環畫等)中，試圖去確定一系列 (1976) 規律。其目的在於發掘意義(Sens)。安傑利斯 (Peter 符號學是研究記號的本性、種類、意指、運用法則，以及 A.Angeles) (2004). 如何產生預期的結果或交流預期的意義。符號學是探討人類意識與經驗的學問(因為人類的一切思. 皮爾斯 (Charles 想與經驗，都是來自將意義轉化為符號或是將符號意義 Sanders Peirce) 化)。巴. 特. (Roland 符號學是用以了解人類文化與社會意義。. Barthes) (資料來源：本研究整理) 38.

(50) 這些關於符號學內容的論述或許或多或少存在著一些差異，但大體上可以歸納發現，符號學所探討的內容是與人類全體文化及思想有關的，而「符號」正是連結與體現它們的重要客體。由此觀之，我們就不難理解為何符號學會成為人文科學領域研究中極為重要的一部分(李幼蒸，1997)，並成為一種能廣泛應用的研究方法，形成如：電影符號學、廣告符號學、符號學美學等的整合學科(周慶華， 2000)。. 在初步了解符號學所探討的內容之後，接著要概略介紹符號學發展的歷史。若以今日研究的結果來看，學者們大致上都認同人類最早出現的符號就是在遠古時期洞穴壁面或岩石上的圖騰繪畫。但是由於當時文字系統並未出現，現今的考古研究也尚未能準確推估出原始人類是否存在著共通的溝通模式，因此僅能從發掘出土的各種文物與資料來分析當時人類的生活習慣與社會組織等文化線索。但可以比較確定的是，這些圖騰繪畫是具有意義的，是與人類思想文化發展相關的，這一點與符號學中對於「符號」的探討性質具有相當的吻合性，但這是後世學者們分析的結果，對於當時人類「真正的想法」尚不得而之，因此並不能算是符號學理論的起源。而在參酌了許多書籍與研究論文後可以發現，在談到符號學發展的歷史時大多會將之分為兩個大時期來進行說明，而這個作為區分時期的分水嶺就是瑞士語言學家索緒爾(Ferdinand de Saussure)以及美國哲學家皮爾斯，他們兩位也被視為現代符號學理論的先驅。. 符號學研究的開端最早可追溯自古希臘時期，當時有位醫學家希波克拉底 (Hippocrates)便把病人生病的徵狀當成判斷病情的「符號」(陳宗明，2001)，另外，當時的哲學家如：柏拉圖(Plato)、亞里斯多德(Aristotle)等對於語言與人類思維經驗、邏輯的關注及論述，不但是語言學的基礎架構，也是現代符號學形成的基石 (蘇文清、嚴貞、李傳房，2007)。不過由於其間學者們對於「語言」的研究，是將其作為思辨的對象而非觀察的對象。人們對於探究不同語法範疇間為何會存有 39.

(51) 「普遍適用性」並不關心(Émile Benveniste，1965)，因此與現代符號學以「符號」 (語言)本身作為研究中心的態度是存有差異性的。不過，符號學的理論基礎源自於語言學研究的看法如今是可以被接受的。. 前面提到開創現代符號學研究的兩個重要人物：索緒爾與皮爾斯，前者確立了符號所具有的二元性質，提出最早的符號學概念，並將語言學含括在符號學的研究中，促成日後符號學得以應用於跨領域學科的基礎；後者將符號學的定義推展至人類共通的思想與經驗，並具體地將符號做分類，使得符號學的定義更加明確，建立獨立的學術地位。以下將分別介紹之。. 一、索緒爾的符號學理論：首先談到索緒爾的符號學理論，最重要的就是必須先釐清「語言」(langue) 及「言語」(parole)概念上的不同。當在試著和對象進行言語活動時，耳朵會接收到來自對方發聲器官所發出的「聲音」，然後接著會在的腦中自動產生心理反應，並決定我們是否理解對方「聲音」的意義及是否要做出回應(同樣地發出聲音)。. 在這個過程中可以發現，耳朵接收到的其實不單純只是「聲音」，還包括對方所欲傳達思想或概念的音響形象。例如：對方對我說「香蕉」這個詞，如果「順利地」透過耳朵進入腦海裡，此時應會同時產生「香蕉」的形象，並在心理知道它代表什麼意義。當然，也可以體會這個簡單的言語溝通並不是每次都這麼順利，因為這會牽涉到兩個重要的問題，其一就是他說的「言語」是否能夠聽得懂？例如：一個不懂英語的臺灣人和一個美國人進行言語活動，可以想見這位臺灣人一定僅是不斷地接收到「聲音」，但卻不明白這個聲音的意義是什麼。另一個問題就是，兩個人對於「香蕉」這個詞的意義是否相同？否則即使兩個人用的是同一種言語溝通的系統，但結果卻完全無法 40.

(52) 溝通。然而如果要解決第一種問題，那僅需要調整兩人的言語溝通系統即可，但若是對於同一個音響形象(image acoustique)不存在共識，那無論如何溝通都是惘然的(圖 2-6)。. 圖 2-6 話語交談的歷程. (資料來源：引自 Ferdinand de Saussure，1949). 在此可以發現，單就口語傳達的行為而言，這兩者都是並存而缺一不可的，但在重要性層次上來看，後者是重於前者的。故索緒爾便認為，聲音是作為呈現思想的工具，它是由個體意志所支配的，稱為「言語」。而語言的部分他則認為：「語言是一個通過言語實踐而儲藏於某一社會集團全體成員中的寶庫，更確切地說，是一個潛存於每個大腦之中的語法體系，因為語言在任何一個大腦中都是不完備的，它只有在群體中才得以完整存在。」因此，我們若回頭看前面「香蕉」的例子，便可發現關鍵點在於「香蕉」必須是透過團體間的約定俗成，具有統一性的社會事實，才能讓溝通發揮作用，這個作為思想或概念的連結形式規則(非實體)，就是索緒爾理論中所指的「語言」。而所謂語言現象(langage)，則是指語言和言語的結合(李幼蒸，1997)。這個概念導出了索緒爾對符號組成結構的重要概念，他認為符號是具有意義的實體，若以語言符號(如：文字)為例，它是由概念(concept)與音響形象所組成，分別就是他所提出的「符號受指/所指」(signified)與「符號施指/能指」 (signifier)這兩個術語(表 2-8、圖 2-7)。 41.

(53) 表 2-8 能指與所指的名詞概念整理組成元素. signified. 翻譯名稱. 解釋. 符號受指、所指、. 指符號中約定成俗的概念，屬於潛在、. 意涵、符號義、符. 隱於表面之下的部分。. 符旨等。號 signifier. 符號施指、能指、. 指符號中能為知覺感官感受到的部分，. 意符、符號具、符. 它可能是聲音或是形象，原則上我們可. 徵等。. 以將它視為實在、外顯的部分。 (資料來源：本研究整理). 圖 2-7 索緒爾的語言符號結構. 概念(所指). 音響形象(能指). (資料來源：修改自 Ferdinand de Saussure，1949). 索緒爾認為「符號」是由能指與所指兩種要素互相指稱、緊密聯繫的事物，它們之間的關係是「任意性」(arbitaire)且不斷互相影響的。這種「任意」的特性來自於兩者間的互相指稱，是受到社會約定俗成的慣例或法則而來，他也提到這類的符號是最重要的，同時也具有高度發展性(John Fiske，1995)。關於這種特性，楊裕富(1998)認為索緒爾的「能指」本身並沒有既定的內涵意義，它最終所代表的意義是來自於整個社會文化系統，會因為文化間的不. 42.

(54) 同而產生差異(楊裕富，1998)；任何事物本身並非作為他物的記號而存在，直到人們因為需要等因素慢慢創造出來，進而相約使用(何秀煌，1995)。舉例來說，同樣一個手勢符號如果沒有依循社會文化的系統，那它對任何人而言便不具有任何意義，只是在視覺上被「看到」而已，形同人體無意識地自由擺動。若假設其在中華民族社會中連結著「祈福」的概念，此時它才能真正成為「符號」；然而同一個手勢或許在其他的民族文化系統中所聯結的概念是「鄙視」，便可以看出這種差異性與多義性，也是索緒爾認為符號並非是如「象徵」一般固定地代表某事物的原因。. 由於索緒爾的符號學是以語言學作為主要探討的對象，因此他所謂的符號經常是指「語符」而言，而結構原理則為兩個語言軸列的概念(圖 2-8)： (一)毗鄰軸(syntagm)：橫向組合關係，屬於顯在的，建立在語言的線性基礎(時間線條)上，它是由一連串(兩個以上)的語符所組成(連續序列、數目確定)，其價值建立在語符彼此之間的對立關係上。性質上是屬於歷時性的。 (二)系譜軸(paradigms)：關聯聚合關係，屬於潛在的心理聯想，為一連串彼此性質相近的語符(序列不定、數目不定)，存在於人腦中的虛擬記憶系列。性質上是屬於共時性的，也是索緒爾認為比較重要的部分。. 圖 2-8 索緒爾的符號「兩軸論」系譜軸. 毗鄰軸 (資料來源：本研究重繪) 43.