從語言文化學角度論植物詞語：俄漢對比與翻譯 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學斯拉夫語文學系碩士論文指導教授：彭桂英. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 從語言文化學角度論植物詞語：俄漢對比與翻譯. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 碩士班研究生：郭庭睿. 中華民國九十九年十二月三十一日.

(2) 從語言文化學角度論植物詞語：俄漢對比與翻譯郭庭睿. 論文摘要俄羅斯的植物文化與人民的生活作息密不可分，俄羅斯植物因人們的信. 治政哀悼等諸多情感投射於植物，賦予植物豐富大的美學價值。植物的美學意涵立妙筆之下，與俄羅斯相比毫不遜色，他們將花卉的在中國文人墨客的生花仰具有靈性，故在民俗活動中具有許多功能。俄羅斯文人將思鄉、戀愛、. ‧ 國. 學. 意涵昇華至道德思想中，以植物象徵氣節、品格，或是烏托邦式的理想世界，這點是俄羅斯植物文化中罕見的現象。花木表現了各種形式的美，同. ‧. 時蘊含了無法言傳的情感，充分體現了中國人謙抑的民族性。. Nat. sit. y. 在俄語學界早已興起以文化背景為研究基礎的語言學說，其中最受人注. er. io. 目的理論便是韋列夏金與科斯托馬羅夫提出的語言國情學。他們提出詞彙背景理論，提倡學習語言應同時著重國情文化知識的涉獵，在當時的學界. n. al. Ch. i n U. v. 掀起了不小的旋風。然而隨著時代演變，語言國情學受其視角限制難以前. engchi. 進，在學者們的努力之下，蛻變成為語言文化學（ лингвокульту рология ）。本論文的中心理論為語言國情學及語言文化學皆看重的文化伴隨意義理論。文化伴隨意義不僅具有雙重性的矛盾現象，在語言對比的層面上，更分為許多類型。藉由分析植物詞語的內部意涵，可探究俄羅斯文化的另一風貌。俄漢植物詞語的對比研究及其翻譯策略一直以來較無系統性的整理與探討，此即本論文之研究緣起。. 關鍵詞：植物詞語、語言文化學、伴隨意義、文化意涵、俄漢對比、翻譯.

(3) 目錄第一章導言：研究動機、目的、方法與限制……………………3 第一節研究動機…………………………………………………………3 第二節研究目的…………………………………………………………6 第三節研究方法…………………………………………………………6 第四節研究限制…………………………………………………………7. 政治大. 第二章理論根據與文獻參考………………………………………9. 立. 第一節現代語言學理論對詞義的界說…………………………………9. ‧ 國. 學. 第二節語言文化學與詞語文化 … … … … … … … … … … … … … … … … 12 壹、從語言國情學到語言文化學 … … … … … … … … … … … … … 12. ‧. 貳、語言文化學對詞語文化的闡釋 … … … … … … … … … … … … 14 第三節語言文化對比與翻譯 … … … … … … … … … … … … … … … … … 16. Nat. sit. y. 第四節「熟語」的界定 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 19. er. io. 壹、俄語熟語 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 19 貳、漢語熟語 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 23. n. al. Ch. i. i n U. v. e比 ng 第三章俄漢植物詞語之對 …c…h… … … … … … … … … … … … 31 第一節詞彙的文化伴隨意義 … … … … … … … … … … … … … … … … … 31 第二節俄漢植物詞語之對比：文化意涵與相關熟語的比較分析 … … 34 壹、俄漢植物詞語的文化意涵 … … … … … … … … … … … … … … 34 一、樹木類（白樺、橡樹、椴樹、雲杉、花楸、榛樹、柳樹、山楊、楓樹、刺柏） … … … … … … … … … … … 34 二、花草類（罌粟、稠李、蕁麻、蕨類） … … … … … … … … 64 三、蔬菜類（洋蔥、蕪菁、豌豆、馬鈴薯、包心菜、蘑菇）… 72 貳、俄漢植物詞語的比較分析 … … … … … … … … … … … … … … 84. -1-.

(4) 第四章俄漢植物詞語之翻譯 … … … … … … … … … … … … … … 89 第一節詞語的文化對比分析：詞語的等值性 … … … … … … … … … … 89 第二節俄漢植物詞語之翻譯方法 … … … … … … … … … … … … … … … 92. 第五章結語 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 103 第一節總結 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 103 第二節建議 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 105. 政治大. 第三節預期之學術貢獻 … … … … … … … … … … … … … … … … … … 106. 立. 參考書目 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 107. ‧ 國. 學. 壹、中文部分 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 107. ‧. 一、書籍 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 107 二、論文 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 108. Nat. sit. y. 貳、俄文部分 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 109. er. io. 參、英文部分 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 110 肆、網路資源 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 111. n. al. Ch. i n U. v. 一、中文網站 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 111. engchi. 二、俄文網站 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 111. 附錄：含植物之俄語熟語彙編 … … … … … … … … … … … … … 113 俄語摘要 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 121. -2-.

(5) 第一章導言：研究動機、目的、方法與限制第一節研究動機植物因為不會發聲，所以在人類的生活中，並沒有特別起眼。然而事實上它們卻遍布在我們的四周。植物與人類的生命以及文化是密不可分的：我們維持生命所需的氧氣必須仰賴植物製造；依據民族文化的不同，配合文化活動所使用的植物也大相逕庭。由於自古以來人類的生產活動與植物關係密切，在語言上也出現了許多以植物為喻的詞語。俄語與漢語的形成. 治政生了各具特色的文化意涵。大立. 背景，因為在地理環境及氣候條件上不同，致使植物種類差異甚大，也產. ‧ 國. 學. 在學習俄語的過程中，詞語的文化背景經常是在課堂上較少機會可以學習到的知識。俄羅斯國土為全世界最大，其疆域內蘊含了數量可觀的自然. ‧. 資源，而森林又佔了大部分的面積。在這樣的環境之下成長，俄羅斯人別於其他民族，對於森林自然有著特殊的情感。凡是問起任何一個俄羅斯人，. Nat. sit. y. 他們都能將自己去森林踏青的故事描述得淋漓盡致。反之，台灣土地雖然. er. io. 不大，但四面環海，內有高山，地貌多元，因此若是問起任何一個台灣之子，其印象深刻之處必有所差異，不若俄羅斯人對於森林有著共同的記憶. al. n. 與情感。. Ch. engchi. i n U. v. 俄羅斯境內自然資源豐富，尤以森林資源為最。根據聯合國統計司截至 2007 年的最新統計數據，俄羅斯境內的森林面積達 8,085,986 平方公里，佔國土的 49.4%，也是全世界森林覆蓋率最大的國家， 1 這個統計事實影響俄羅斯人民生活甚鉅。俄國民俗學學者阿法那西耶夫（ А. Н. Афанасьев）在其專書中提到，在遠古時期曾生長著撐起大地的創世之樹，這是在印歐語系民族中皆有的傳說；古斯拉夫人更進一步認為在世界仍是混沌一片時，撐起大地的創世之樹是兩棵大橡樹。 2橡樹在俄羅斯是很常見的樹種， 1. 2. 參見聯合國統計司官方網站（資料更新於 2 0 0 9 年 8 月）， h t t p : / / u n s t a t s . u n . o rg / u n s d / e n v i r o n m e n t / f o r e s t a r e a . h t m 。 Аф а н а с ь е в А . Н . Д р е во ж и з н и . М . : С о в р е м е н н и к , 1 9 8 2 . С . 1 6 8 .. -3-.

(6) 其樹幹粗壯厚實而根枝深長的形象，深深影響了古斯拉夫人的世界觀。植物在俄羅斯生活習俗中也是不可或缺的。民族語言學學者尼古拉‧托爾斯泰 (Н. И. Толстой)在其著作中，曾引用作家梅爾尼科夫 ‧ 佩切爾斯基 (П. И. Мельников-Печерский)小說中的一段敘述：「 Наступает Иванова ночь...бывалые люди говорят , что в л есах тогда деревья с места на место переходят и шумом ветвей меж собою беседы ведут...Сорви в ту ночь огненный цвет папоротника, поймѐшь язык всякого дерева и всякой травы... 」 3 由此可見，古俄羅斯人相信植物彼此可用語言交談。. 治政蒸汽浴時，他們會依據傳統，拿著白樺樹枝大抽打自己的身體，如此一來可立晦氣的目的。另外，家中若有男嬰初生，長輩們會以達到清除身體污物及. 在民俗文化當中，有一些習俗是與植物緊密相連的。例如俄羅斯人在洗. ‧ 國. 學. 送給他橡樹枝，祝福他擁有力量，那是因為古俄羅斯人將橡樹視為生命之樹及男性力量的泉源。一般的俄語學習者對於這些文化背景接觸較少，在. ‧. 學習發展上較受侷限，然而這卻是學習外語不可缺少的背景知識。. Nat. sit. y. 漢語文化中，植物同樣扮演了重要的角色，例如教育界以「杏壇」為雅. er. io. 稱、「出水芙蓉」意指美麗的女子、「犯桃花」指異性緣非常好。另外，自古以來也有不少文人以植物為號，如陶淵明號「五柳先生」、李白號「青蓮. n. al. Ch. i n U. v. 居士」、杜牧別稱「杜紫薇」等。然而在這些例子的比對之下，會發現漢、. engchi. 俄語中人們用以表現文化意涵的植物大異其趣。由於民族思維邏輯上的不同，造成了如此的差異：在一個文化中常見的具體事物，對於另一個文化來說卻是前所未聞的全新概念。上述例子中這種文化上不等值的概念，也就成為了譯者極大的挑戰之一。由於文化背景的不同，譯者常會遇到一些困難，其中最為棘手的便是文化翻譯。譯者是懂得二種文化的人，將另一個文化介紹、傳達給自己文 3. Тол с то й Н . И . Я з ы к и н а р о д н а я к ул ьтур а . М. : И Н Д Р И К , 1 9 9 5 . С . 3 3 3 . 筆者自譯：「長輩們曾說，在施洗者約翰節的晚上，樹木會悄悄移動，枝葉間傳來交談聲，這時只要摘下火紅色的蕨花，就可以聽懂所有花草樹木的語言。」有關紅蕨花的傳說，請見本論文第三章第二節：花草類的「蕨類」一文。. -4-.

(7) 化的讀者是他的重要任務。在此基礎上，若是刪減原作中的具體事物，以自己文化能理解的事物取代之，似乎可以完成讓讀者更加容易理解的任務；但這樣一來，又會破壞原作中迷人的異國色彩。為了使讀者可以通順地閱讀翻譯作品，必須要用到一些翻譯技巧，達到保留原文又可傳達文化意涵的目的。而大多數俄漢植物詞語文化意涵差異甚大，又因為植物的被動性、民族思考邏輯上的差異，難以在不同民族間構成相似的聯想，造成俄語翻譯者在實作上的困難，這也突顯了植物詞彙在研究翻譯技巧上的必需性。. 治政的隱喻及文化意涵。植物雖然是靜默的存在大，但其豐富的文化意涵也構成立以上的例子看來，無論是在哪個文化中，植物皆有了另一個大千世界。由. 在語言文化學發展之際，學者專家也開始試圖分析普通物質名詞所包含. ‧ 國. 學. 其重要的意義。自從人類進入農耕生活，植物與人類之間的關係就再也無法分離。在這樣的羈絆之下，植物不論是在物質生活，還是在精神文化上，. ‧. 都有其深層的文化意涵。在文化演變的歷程中，植物詞彙漸漸由單純的指物稱名，轉變為具有文化意義的詞語。在精神層面上，植物更成為文人雅. Nat. er. io. sit. y. 士歌詠抒懷的對象。. 綜觀學界先進的專著及論文，對於俄語植物詞語的研究為數並不多。有. n. al. Ch. i n U. v. 較多具體描述的著作如吳國華教授的《俄語與俄羅斯文化》及劉光准教授、. engchi. 黃蘇華教授的《俄漢語言習俗文化探討》。然而上述專書對植物詞語的探討僅是淺談即止。由此可知，植物詞語的研究並非顯學，可能是植物詞語在文學與民間創作中雖是精神文化的象徵，但在生活中的口語實踐較為少見。有鑑於相關研究罕聞，俄漢植物詞語的對比研究可說是特別的課題。此外，研究俄漢詞語的專書，通常僅限於植物的文化意涵之探討，較少討論含植物之熟語在翻譯實踐上的具體策略，本論文希望加入此部分，作為植物詞語對比研究之補遺。本論文除了期許自己對於俄漢文化有更深入的瞭解之外，也希望能達到加強翻譯技巧的目的。另外，更期許本論文的研究成果能作為欲瞭解俄漢植物詞語者，如俄語學習者、教學者、譯者及研究者的參考。. -5-.

(8) 第二節研究目的本論文藉由語言文化學的研究方法進行俄漢植物詞語的對比與分析，進而達到下列目的：（一）整理分類具有文化意涵之俄漢植物詞語；（二）探討並比較俄漢植物詞語的文化意涵；（三）分析及研擬數種俄語植物詞語在漢語翻譯上的翻譯策略。. 立. 治政第三節研究方大法. ‧ 國. 學. 本論文使用下列三種研究方法：. ‧. （一）語料分析法. 本論文的語料主要來源為俄語詳解大辭典，俄漢詳解大辭典，俄、漢語. Nat. sit. y. 熟語辭典，以及收錄俄、漢語植物詞語之相關研究書刊。本論文共收錄二. n. al. er. io. 十個植物名詞、一百五十條熟語，以利於本研究的分析及整理工作。（二）對比研究法. Ch. engchi. i n U. v. 在進行語料的分析整理後，依據植物的種類進行分類，並進行植物在俄、漢語文化中所蘊含的文化意涵之對比研究。在對比俄漢植物詞語時，本論文不限制於一種對比，採用單、雙向交叉並用。以俄語為中心分析俄語植物詞語的翻譯策略時，採用單向對比，討論以何種方法呈現漢語翻譯。（三）語言文化學研究法在本論文的研究過程中之所以採用語言文化學研究法，是因為其透過文化內涵來研究語言的研究方法，完全符合本論文進行文化意涵對比的目的。具體而言，本論文將以語言文化學理論中的文化伴隨意義領域作為研究方向。. -6-.

(9) 第四節研究限制筆者在蒐集俄語語料的同時，發現語料內容實在過於龐雜，且類別分佈不均，其中包含了許多慣用語、俚俗語及諺語。在一般的辭典裡，成語在漢語中可簡單定義為「精簡的固定詞組或短句，大多以四字格為基本格式，具有書面語體的屬性，且有其出處」。而本研究所使用的語料在性質上，除了少部分類似成語，大多數與漢語的慣用語、俚俗語、諺語等較為雷同。有鑑於此，若將這些固定詞組的總稱譯為「成語」，似乎有欠妥當，因此採用一派說法稱其「熟語」。為了不使語料顯得零散，筆者只針對具有二個或多個以上文化意涵的植物詞彙進行對比分析。於此，本論文的研究限制如下列所述：. 立. 政治大. （一）語料類別零散，大多不是來自於同一性質的詞語單位。由於本論. ‧ 國. 學. 文篇幅限制，只取在該文化中較為重要且文化意涵較多的詞彙進行對比與分析。此外，在語料數量上亦有限制—由於語言的積累功能，詞彙和熟語. ‧. 會隨著時間增加，不可能蒐集全部相關語料。然而本論文的語料已足夠進行研究分析，望能為日後俄語學習、研究者提供參考。. sit. y. Nat. er. io. （二）本論文語料大多為熟語，而熟語的定義在學界多有爭論。本論文只採用一派觀點，將熟語視為包括成語、慣用語（口語）、俚俗語等的術語。. n. al. Ch. engchi. i n U. v. （三）國內俄語學界對俄國語言文化學的術語有多種譯法，本論文只採用一家之言，並在文中註解術語原文，避免讀者混淆。. -7-.

(10) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. -8-. i n U. v.

(11) 第二章理論根據與文獻參考本章針對本論文所採用的相關理論進行介紹及探討。本論文的研究角度欲從語言文化學切入，再進行詞彙的對比與分析。研究詞彙首要的工作便是分析詞義，因此第一節首先分別概述歐美語言學幾位代表學者對於詞義的觀點。其次進入本論文的主要理論根據—俄羅斯語言文化學的發展歷程概述，並說明語言文化學對於詞義研究的相關理論。由於本論文意旨包含詞彙的對比與翻譯，故在第三節會簡要敘述詞彙對比的相關理論以及該研究與翻譯學的關連性。第四節則簡要討論術語「熟語」的發展概況，及筆. 政治大. 者以其做為語料統稱的原因。. 第一節立現代語言學理論對詞義的界說. ‧ 國. 學. 本論文的中心要旨，在於探討植物的詞語文化。而說到研究詞語文化，. ‧. 則需從詞義學或符號學的角度切入研究。本節將簡要介紹歐美語言研究三位重要學者—索緒爾、莫里斯與利奇對詞義的看法。4. sit. y. Nat. er. io. 斐迪南 ‧ 德 ‧ 索緒爾（ Ferdinand de Saussure, 1857 -1913），瑞士語言學家，可說是現代語言學之父。他奠定了結構主義研究，把語言視為一個穩. n. al. Ch. i n U. v. 定的符號結構系統。在其弟子所編纂的《普通語言學教程》中，闡明了他. engchi. 對於詞的看法。他認為，詞是由能指（ signifier ）及所指（ signified）二項要素所構成，能指即外部聲形，所指表示內部概念。能指和所指具有任意性，這樣子的符號關係可以說明同一事物在不同語言之中具有不同稱名的現象，如在漢語中稱為「樹」的具體事物，在英語中稱為「 tree」，在俄語中則稱為「 дерево」，儘管能指不同，但是所指（亦即概念）都是指「一種以木質枝幹為主體的葉本植物」。索緒爾的理論可說是站在符號學之上，向下分析他認為是符號學分支之一的語言學。索緒爾對詞的結構分析可說是劃時代的創見，然而較可惜的是，這樣子的結構主義立場使他將焦點關注. 4. 趙愛國、姜雅明，《應用語言文化學概論》，上海：上海外語教育出版社， 2 0 0 3 ，頁 11 4 ~ 1 2 0 。. -9-.

(12) 在符號的價值以及符號作為形式與意義的載體，卻忽略了符號本身的內部意涵。查爾斯 ‧ 威廉 ‧ 莫里斯（ Charles. William. Morris, 1901-1979），美國哲學家、符號學家。他把實用主義和邏輯實證主義結合，確定了符號學的基本概念和原則。他的《符號學基礎》是符號學領域第一本具有系統性的著作。他認為符號學應由句法學、語義學和語用學組成。句法學研究語言體系內部符號之間的關係；語義學研究語言符號與其所指對象的關係；語用學研究人與使用的符號間的關係。他更進一步指出以上三種關係可作為意義的三方面：形式、存在和實用方面。而詞義在這樣的詮釋下也分別體現. 政治大. 了三種關係：. 立. 1. 句法意義：. ‧ 國. 學. 又稱形式意義。詞義在此體現為詞語和詞語間的關係，而這種關係又可分為組合關係與聚合關係。. ‧. 2. 語義意義：. 又稱存在意義或概念意義。詞語在此體現為詞語與概念間的關係。概念. Nat. sit er. al. n. 3. 語用意義：. io. 事物間的關係。. y. 是客觀現實的反映，是詞語的基本意義。因此這裡指的是詞語與具體存在. Ch. i n U. v. 也稱實用意義。詞義在此體現為詞語與使用語言者間的關係。如具有情. engchi. 感色彩的文化伴隨意義便屬於此類意義。. 莫里斯雖然提出相當完備且系統性的理論，卻忽略了詞語與語境之間的意義。無論是上述何種意義，缺少了具體語境因素的考量，將是難以解釋完善的。英國著名語言學家杰弗里．利奇（ Geoffrey Leech , 1936- ）在一九七四年出版其著作《語義學》第一版，一九八一年他根據語義學的最新發展，在許多方面作了重大的修改和補充並再版。書中他分析了詞義的結構，提出詞義內部由七種不同的意義構成，分別是理性（概念）意義（ conceptual meaning）、內涵（伴隨）意義（ connotative meaning ）、社會意義（ social. - 10 -.

(13) meaning）、情感意義（ affective meaning ）、反映意義（ reflective meaning ）、搭配意義（ collective meaning ）、主題意義（ thematic meaning ）。以下便分項介紹這七種意義： 1. 理性意義：指的是字面意義和概念意義，是一個詞的基本組成部分。 2. 內涵意義：即伴隨意義。它透過某個表達單位（ expression）的所指（概念意義）的內容傳達訊息，具有交際價值（ communicative value ）。 5 概括地說，它是一個詞內除了基本概念意義外所具有的附加、非標準意義。利奇認為內涵意義帶有不穩定性，不同的文化，不同的個人或團體活動，乃至於不同. 政治大. 的歷史時期，會導致內涵意義產生極大的變化。 3. 社會意義：. 立. 指使用該詞或包含該詞的句子時帶有的社會環境意義。如詞在不同社會. ‧ 國. 學. 階級、不同社會團體、不同語氣或隱含其他目的（請求、道歉、威嚇等）下使用所具有的意義。. ‧. 4. 情感意義：. 指說話者對聽者與其所言及之人事物的態度和評價，帶有說話者的個人. y. sit er. io. 5. 反映意義：. Nat. 感情。. 指通過情感聯想將原本的理性意義轉變，產生另一種意義。如 дорогой. n. al. Ch. i n U. v. 在俄語中本來意指「昂貴的」，卻又因說話者將某事物看得很「貴重」，便產生了「親愛的」之意。. engchi. 6. 搭配意義：也是經過聯想並和其他的詞語搭配而產生某個固定意義。如上例若加上 сын，便有「親愛的兒子」之意。利奇認為許多同義詞與近義詞的搭配都只能以這個特殊範疇方能解釋。 7. 主題意義：藉由詞（語）序、句式等語法手段而獲得的意義。. 5. 吳國華、楊仕章編，孫國軍著，〈談伴隨意義的幾個問題〉，《語言國情學》，上海：上海外語出版社， 2004，頁 152。. - 11 -.

(14) 綜合以上，我們可看出利奇提出的七種詞義實際上可分為兩大類：一是理性意義，即人類腦中反映客觀現實而產生的基本概念意義；另一個是非理性意義，即經由各種聯想產生的非概念意義，具有主觀的感情評價色彩。. 第二節語言文化學與詞語文化壹、從語言國情學到語言文化學二十世紀六〇年代末，蘇聯的對外俄語教育學界注意到，學習俄語除了. 治政如此一來外國學生在俄語學習上可達到相輔大相成之功。一九六九年，國際立在莫斯科召開了第一次代表大會，並成立語言俄語教師協會（ МАПРЯЛ）. 學習語音、詞彙、語法、修辭等，還應該要學習蘇聯的文化以及國情背景，. ‧ 國. 學. 國情學小組，目的是為了使學界密切注意及積極討論此問題。一九七三年俄國語言學者韋列夏金（ Е. М. Верещагин）及科斯托馬羅夫（ В. Г.. ‧. Ко стомаров）發表了《語言與文化（ язык и культура）》一書，闡述其理論原則及教學方針，正式為語言國情學（ лингво страноведение ）奠定了基礎。. sit. y. Nat. er. io. 語言可說是民族文化的一面鏡子，反映出該民族的生活習慣、風俗及各種藝術與技術成就。有鑑於此，韋列夏金（以下簡稱韋氏）與科斯托馬羅. n. al. Ch. i n U. v. 夫（以下簡稱科氏）提出了語言國情學的研究主要任務：揭示語言（此指. engchi. 俄語）中的民族文化語義（ национально-культурная с емантика）。 6 他們特別提出語言具有積累功能（ кумулятивная функция ），正因為有此功能，語言方能承載文明演變的軌跡，以及民族文化的記憶。依據揭示民族文化語義任務的基礎，他們提出了詞彙背景（ лексиче ский фон ）理論。並由此將含有民族文化成分的詞彙分成三類：不對應詞（ безэквивалентные слова ）、背景詞（ фоновые слова ）及伴隨意義詞（ коннотативные слова ）。 7 然而語言國情學遇到了與其他學科界線模糊的問題。一九八〇年代，以 6. 7. Е . М . В е р е щ а г и н , В . Г. Ко с том а р о в . Я з ы к и к ул ьтур а : Л и н г во с т р а н о в ед е н и е в п р еп од а ва н и и ру с с ко г о я з ы ка ка к и н о с т р а н н о г о . М . : « Р у с с к и й я з ы к » , 1 9 9 0 . С . 2 7 . 同上註（ Я з ы к и к ул ьтур а ）， С . 4 2 - 4 5 .. - 12 -.

(15) 語言國情學為基礎的辭典編纂學者發現，若在詞義註釋中只分析其民族文化語義的構成是不足的，為了使讀者更加瞭解國情文化，必須再加入百科知識性質的內容。然而這樣的作法卻會使語言國情學與傳統國情學無法劃清界限。作為對外俄語教學法的理論基礎，僅把國情學素材加入教學過程也無法使其成為語言學的方法論。如果把任何研究語言中的民族文化問題都歸納入語言國情學的範疇內，必然會使這門學科的負擔更加沈重。8 在語言國情學面臨與其他學門的界線模糊問題之際，有不少學者提出了一些意見，使語言國情學的觸角能延伸至更多層面。俄國學者托馬欣（ Г. Д. Томахин）指出，語言國情學應當是一門語言科學，是語言學的組成部分，. 治政詞和其在交際活動中提供相應的知識準備，表大達鮮明的民族特徵。沃羅比立出建立語言文化學的構想，在其著作《民族個性約夫（ В. В. Воробьѐв ）提它的任務與其說是從詞彙認識文化，不如說是利用文化知識加以完整揭示 9. ‧ 國. 學. 的語言文化學聚合體》中，闡述語言文化場（ лингвокультурологиче ское поле）的概念，試圖以分析個性範疇出發，評定語言和文化的相互作用，. ‧. 進而研究語言文化學領域中的俄羅斯民族個性。他希望建立的理論體系與語言國情學、民族語言學、社會語言學等都有密切的關係。 10學者陸續提. Nat. sit. y. 出語言世界圖景、民族文化定型、先例現象等理論，為語言國情學轉型為. n. al. er. io. 語言文化學的理論基礎開闢了一條新的道路。. Ch. i n U. v. 其實，自一九九四年以來歷屆國際俄語教師協會大會上，已有不少學者. engchi. 開始使用語言文化學（ лингвокультурология 或 лингвокультуроведение ）的術語，語言國情學奠基人之一的科氏也在二〇〇〇年發表的論文上採用此說法。中國大陸的語言文化學著名學者如吳國華教授也使用此名稱。俞約法教授、許高渝教授及褚敏教授更提出使用「語言文化學」的名稱，以別於具有中國特色的「文化語言學」。 1 1 至於「語言文化學」、「文化語言學」這兩門學科名稱上的相似，不能單 8. 同註 5 （語言國情學），頁 11 。同上註（語言國情學）。 10 同上註（語言國情學），頁 1 5 ~ 1 6 。 11 趙愛國，《語言文化學論綱》，哈爾濱：黑龍江人民出版社， 2 0 0 6 ，頁 11 ~ 1 2 。 9. - 13 -.

(16) 從字面上去理解，並非前者屬於文化學，後者屬於語言學。實際上，就本質而言它們指的都是研究語言和文化相互關係的學門，可以說是同一學科的不同稱名，只是因為產生的背景和理解的角度不同才有了稱謂上的差異，它們只是分別特指「俄羅斯語言與文化研究」與「中國語言和文化研究」。既可從語言學角度研究文化，闡釋「語言中的文化（ культура в языке）」；也可從文化學角度研究語言，探討「文化中的語言（ язык в культуре）」。此外，更可從交際學、語用學、認知學等角度進行研究。語言文化學的具有多樣化的研究對象、多維性的研究角度，不再只侷限於語言和國情的關係。 1 2 本研究將以其發展背景稱之，即 лингвокультурология 直譯的「俄羅斯語言文化學」。由以上情形看來，我們可以發現語言國情學. 政治大. 已經轉型為語言文化學，並且正在持續不斷地發展當中。. 立. 貳、語言文化學對詞語文化的闡釋. ‧ 國. 學. 由於本論文研究角度是從語言文化學切入研究詞義，進而研究其文化伴. ‧. 隨意義，而文化伴隨意義理論承繼於韋氏與科氏的語言國情學理論，因此將採用其理論作為研究基礎。. sit. y. Nat. er. al. n. 下三個功能： 13. io. 根據韋氏與科氏的說法，語言的社會屬性（ социа льно сть）使其具有以. Ch. engchi. i n U. v. 1. 交際功能（ коммуникативная функция）：. 交際的雙方都具有共同的背景知識，語言交際方能順利進行，因此國情背景在學習語言上具有重要意義。 2. 積累功能（ куммулятивная функция）：語言記錄了文化進程，保存人們在歷史長河中的記憶，並記載了民族文化的發展過程與成果。. 12 13. 同註 11 （語言文化學論綱），頁 1 3 ~ 1 4 、 1 8 ~ 1 9 。同註 6 （ Я з ы к и к ул ьтур а ）， С . 1 0 。. - 14 -.

(17) 3. 指示功能（ директивная функция ）：語言可指引人類的思想，並能培養個人性格與思維的建立。其中，第二項的積累功能就是使詞彙具有文化伴隨意義的原因之一。他們認為，詞義分成概念意義與非概念意義兩類。任一語言中，詞語的非概念意義都含有民族文化語義（ национально -культурная семантика），欲分析此項成分，必須進行詞彙背景語義化（ семантизация лексиче ского фона）。 1 4 吳國華教授以此理論為基礎，提出了具開創性意義的「二級符號系統理論」，其理論的系統結構可用下圖表示： 1 5. 立. 第一層次. 政治理性意大義內部形式意義. 伴隨意義. 第二層次. 情感意義. 修辭伴隨意義. 評價意義. ‧. ‧ 國. 學. 文化伴隨意義. Nat. y. 語體意義. 文化搭配意義. er. io. sit. 跨語言搭配意義. 搭配意義. al. n. v i n C h以看出詞義是由U理性意義（概念意義）和非理根據以上的理論架構，可 engchi. 性意義（非概念意義）所構成。這樣的分類方法與前面第一節利奇所提到. 的理性意義—非理性意義，抑或是莫里斯的語義意義—語用意義的觀念大致相同，都是將詞義劃分為基本的概念意義以及隱含民族文化的內涵意義。儘管人們的交際基礎是建立在具備概念意義的條件下，然而若是缺乏對於內涵意義的理解，在溝通上仍會產生問題。而研究內涵意義中的文化伴隨意義便是本論文的主旨。. 14 15. 同註 6 （ Я з ы к и к ул ьтур а ）， С . 8 5 。同註 4 （應用語言文化學概論），頁 1 2 7 。. - 15 -.

(18) 第三節語言文化對比與翻譯每個語言之中，都有著能夠反映民族文化的詞語，然而僅僅探討其文化意涵是不夠的，必須透過比較才能夠突顯出真正的文化特色。比較是人們認識事物與周遭世界的基本方法，也是傳統語言學的一種研究方法。對比語言學是比較語言學的一個分支，而另外二個分支則是歷史比較語言學及語言類型學。不同的是，歷史比較語言學較側重對比親屬語言的歷時現象，語言類型學注重探討語言的共性，而對比語言學著重的是以共時對比研究兩種或多種親屬語言和非親屬語言間的異同。. 治政所對比的語言間共存的語言概念與範疇。而大應用對比便是探討如何將理論立翻譯、雙語辭典編纂、外語教學等領域。對比的研究成果應用在. 對比語言學可分為理論對比語言學和應用對比語言學。理論對比較著重. ‧ 國. 學. 前面提到，對比語言學是以共時方法進行。事實上，對比語言學的研究. ‧. 方式分為共時（同一時期）與歷時（不同時期）、語內（同一語言）和語際（不同語言）。詳細的說，共時對比指的是探討同一時期、同一層次的語言. Nat. sit. y. 現象。本論文的研究方法便是以共時方法著手，進行語際的—即俄、漢語. n. al. er. io. 的植物詞語對比。. Ch. i n U. v. 德國學者威廉 ‧ 馮 ‧ 洪堡特（ Friedrich Wilhelm Christian Carl Ferdnant. engchi. von Humboldt , 1767-1835）是對比語言學的啟蒙者，也是在語言研究中最早使用術語「對比」的人。不過「對比語言學」的名稱卻是美國學者沃爾夫（ B. L. Whorf）在一九四一年提出的。在俄國，十九世紀時柏杜恩‧德 ‧ 庫爾鐵內（ И. А. Бодуэн де Куртенэ）提出並論證對比分析（ сопо ставитель ный анализ）理論。隨後，二十世紀有多位學者在理論與實踐上出版專著，如伯格羅基茨基（ В. А. Богородицкий）的《印歐諸語言比較語法概論》、波里瓦諾夫（ Е. А. Поливанов ）的《俄語語法與烏茲別克語語法的對比》、巴力（ Ш. Балли）的《普通語言學與法語問題》等。 1 6. 16. 陳潔主編，《俄漢語言對比與翻譯》，上海：上海外語教育出版社， 2 0 0 6 ，頁 2 ~ 3 。. - 16 -.

(19) 在這門新興學科的發展歷程早期，研究主要著眼於比較語言間的「差異」，後來轉變為研究其「異同」。除了前述的轉變，對比研究更從單純比較語言結構漸漸發展為文化比較。一九五七年，美國學者拉多（ Robert Lado）發表的《跨文化的語言學》具有劃時代的意義，他在書中提到，文化對比可經由「形式（ form） — 意義（ meaning） — 分佈（ distribution ）」三個層次的關係來進行。依據前面二節所敘述的各學者的詞彙分析觀點，「形式」就是「理性意義」，「意義」便是「非理性意義」，而「分佈」則是拉多特有的觀點，指的是語言的歷時性或共時性。這三個層次的關係分別為：一、同一形式，不同意義；二、同一意義，不同形式；三、同一形式，同一意義，不同分佈。 17語言因文化而異的觀點，已是越來越多學者關注的焦點。. 立. 政治大. 根據對比語言學的理論，對兩種或兩種以上的語言進行對比研究時，可. ‧ 國. 學. 分成單向和雙向對比。單向對比指的是，以 A 語言為出發點，B 語言作為參照點，進而研究 A 語言的某種範疇、形式或意義。這種情況下 A 語言稱. ‧. 為出發語（ исходный язык ）， B 語言則為目的語（ язык-цель）。雙向對比則是指以某種範疇為基點，進行兩種語言的平行對比；在此情況下，兩語. Nat. sit. y. 言中的任一語言皆可作為出發語或目的語，沒有區別。 18另外，在共時對. er. io. 比作為研究基礎時，尚有兩種作法：「從形式到內容」與「從內容到形式」。前者藉著語言的外顯方式，探討語言的內在文化；後者以同一個語義群為. n. al. Ch. i n U. v. 基礎，比較其內部關係，再討論其外在表達手段。 19. engchi. 就對比語言學的實用面而言，翻譯常是其應用的領域。在二次大戰後的蘇聯，由於技術生產的必要，科技翻譯的品質提升成為當時翻譯理論的基石。一九五〇年列茨克爾（ Я. И. Рецкер ）發表了論文〈論譯為母語時合乎規律的對應〉，他提到語言中存在若干單位，它們在翻譯時使用可以合乎規律的對應（ соответ ствие ），可分為下列三種情形：一、等值（ эквивалент）， 17. 18. 19. R . L a d o , L i n g u i s t i c s A c ro s s C u l t u re s : A p p l i e d L i n g u i s t i c s F o r L a n g u a g e Te a c h e r s , A n n A r b o r : U n i v e r s i t y o f M i c h i g a n P r e s s , 1 9 5 7 , p . 11 4 ~ 1 2 0 . 張會森主編，《俄漢語對比研究》（上卷），上海：上海外語教育出版社， 2 0 0 4 ，頁 6~14。張會森，〈對比語言學問題〉，《對比語言學論文集》（王福祥編），北京：外語教學與研究出版社， 1992，頁 24。. - 17 -.

(20) 指不受上下文制約的意義恆常對應，如專有名詞；二、類似（ аналог），如同義詞的選擇或句法結構的替換；三、等同替代（ адекватная замена ），指不需拘泥原文，以等值意涵的詞語單位代替。儘管第二、三項可說是幾乎相同的分類，但仍為翻譯研究打下了基礎。施維采爾（ А. Д. Швейцер ）在其論文〈論翻譯中語法現象的分析〉中指出純語言研究與翻譯研究之差異：前者只在語言某一層面考察問題，對比的是詞彙、語法等形式本身；後者卻注重詞彙和語法融合後的「語境」，並非將詞彙、語法現象分割開來研究。他確立的「語境對應」翻譯觀具有重大意義。 20 在翻譯中，若是遇到不對應的詞語或句子，通常使用的是翻譯轉換. 治政採用之術語和分類也不盡相同。本論文採用大的翻譯方法主要是根據《蘇聯立言對比與翻譯》及《語言翻譯學》等著作中所整翻譯理論》、《俄漢語. （ переводче ские т рансформации ）的方式。然而各家定義、觀點並不一致， 21. 22. ‧ 國. 學. 理、分類的幾位翻譯學者提出的翻譯技巧。. ‧. 結合以上所述，本論文在第三章第二節進行俄漢植物詞語對比時，將採用「形式→內容」的研究方向，探討植物詞語（形式）進入熟語時，產生. Nat. sit. y. 的意義（內容）變化，並不侷限任一對比，亦即使用雙向對比。而第四章. er. io. 第二節在俄漢植物詞語的翻譯上，採用「內容→形式」的方向，討論俄語原文（內容）在漢語翻譯（形式）上用何種手法呈現，並只採用單向對比。. n. al. Ch. i n U. v. 此外，本論文的研究不涉及時間範疇，因此只能部分採用拉多的對比理論，. engchi. 即不討論「分佈」，只針對「形式 — 意義」的比較。. 20 21 22. 同註 1 6 （俄漢語言對比與翻譯），頁 2 3 ~ 2 4 。蔡毅、段京華編著，《蘇聯翻譯理論》，武漢：湖北教育出版社， 1 9 9 9 。楊仕章編著，《語言翻譯學》，上海：上海外語教育出版社， 2 0 0 6 。. - 18 -.

(21) 第四節「熟語」的界定壹、俄語熟語本研究所要進行分析對比的語料，有一大部分來自於熟語。然而這個說法首先就令人產生疑問：平常好像很少聽到「熟語」這個說法？為何要稱其為「熟語」？「熟語」和「成語」有何差別？由於本論文將使用許多熟語進行分析對比，因此給予這些語料恰當的名稱是必要的。筆者在導言提到，關於 фразеология 究竟是「熟語」還是「成語」，而其組成結構又如何分類、界定，學術界仍存在爭議，截至目前都尚未有統一的定論。以下，筆者便概要地介紹術語 фразеология（ фразеологизм ）由西方跋涉至中國的. 治政俄語的 фразеология 源自於希臘語 phrasis（大 оборот, выражение 短語、立, у чение 概念、學說），字面上意思即「短語學」，語句）和 logos（ понятие. 過程與蛻變：. ‧ 國. 學. 這個術語早在十八世紀末就從法語移植到俄語了，它具有三個含意：一是指語言學中的一個分支，研究語言內固定短語的學問；二是指某一種語言 23. ‧. 內部所有固定短語的總稱；三指某個時代或人物的用語及語言風格。 фразеология 的概念，最早是在一九四六年由蘇聯語言學家維諾格拉多夫. Nat. sit. y. （ В. В. Виноградов）在其論文〈作為語言學科目的俄語熟語的基本概念〉. er. io. 中首先提出來的。 24至於「熟語」的說法，則是在二十世紀五〇 — 六〇年代由俄語傳入漢語時的譯名。. n. al. Ch. engchi. i n U. v. 俄國關於熟語的研究，雖然在一九四〇年代就已有學者提出其概念，但相關研究在五〇—六〇年代才逐漸定型，乃至七〇—八〇年代如雨後春筍般蓬勃發展。然而在該研究的發展過程中，因各人理解不同產生了意見分岐。這些短語本身的組成因素相當複雜又富含變化，難以整理歸類，學者各持己見。基本上，前蘇聯的俄語學界以維諾格拉多夫為濫觴，習慣以組成詞在意義上結合的程度作為區分，對固定短語進行分類。於此，俄語短. 23. 24. 張會森主編，《俄漢語對比研究》（下卷），上海：上海外語教育出版社， 2 0 0 4 ，頁 197。王勤，《漢語熟語論》，濟南：山東教育出版社， 2 0 0 6 ，頁 1 6 。. - 19 -.

(22) 語一般被分為四種： 25 1. 融合性（ фразеологиче ское сращение ）：此類短語的整體意義與各組成詞本身的意義沒有任何關連，短語意義形成的內部形式（ внутренняя форма）很難辨認。也就是說各詞語已融合成一個意義，無法個別從單一詞語的意義來理解。如 гриб съе сть（碰釘子）、 дать дуба（死去）。 2. 接合性（ фразеологиче ское единство ）：這類短語的整體意義不等於各組成詞意義的總和，不過它是原型自由短語意義之引申，故內部形式較易辨認。換言之，短語的總意義可由原短語的字面意義推敲一二。如 ст арый гриб（老頭、老朽）、 дубовая голова（呆瓜、木頭腦袋）。. 立. 政治大. 3. 組合性（ фразеологиче ское сочетание）：. ‧ 國. 學. 這種短語的整體意義接近於組成詞意義的總和，不具整體性的特點。此類短語最大的特徵就是其組成詞之一用於非自由意義（以下稱特定詞），它. ‧. 們又分為兩類：. a) 特定詞原本可用於自由意義，但它只和另一自由意義詞搭配時才. Nat. sit. y. 用於非自由意義，此時組合後的短語便具有特定意義。如 грибной дождь. er. io. （太陽雨）、 лилейная рука（潔白的手），這裡的 грибной 和 лилейный 都可再和其他詞搭配，但是當它們分別和 дождь 和 рука 搭配時，就會產生. al. n. 特定意義。. Ch. engchi. i n U. v. b) 特定詞只用於非自由意義，它僅和另一個用於自由意義的組成詞搭配，不會再出現於其他短語的組合中。如 разлюли-малина（美妙至極）、 до морковкина заговенья（遙遙無期），這裡的 разлюли 和 морковкин 在俄語中皆不能單獨使用，只會在上述的短語組合中出現。 4. 聯合性（一般性）（ фразеологиче ское выражение ）：短語的意義沒有整體性的特點，組成詞全部用於自由意義。換言之，短語的整體意義等於組成詞意義的總和。如 высоко е дерево（高大的樹木）、. 25. 張家驊、彭玉海、孫淑芳、李紅儒，《俄羅斯當代語義學》，北京：商務印書館，2 0 0 5 ，頁 168~169。. - 20 -.

(23) красивый цветок （美麗的花朵）。前三種分法源於維諾格拉多夫在一九五三年發表的〈論俄語成語的基本類型（ Об о сновных типах фразеологиче ских единиц в русском языке）〉一文， 2 6 第四種則是尚斯基（ Н. М. Шанский）在其著作《當代俄語詞彙學》 27. 中所做的補充。由上面可見，尚斯基所提出的第四種分類原則，與維諾格拉多夫的分法. 比較起來寬鬆許多。要如何定義短語是否屬於熟語，各家意見不一。學者們的想法大致上可分為三個派別 — 廣義派、狹義派、居中派： 28 1. 廣義派：. 治政定性（ у стойчиво сть ），即熟語表現的是整體大意義，且結構固定不可分割。立熟語具有再現性（ во спроизводимо сть ）：人類平時除此之外，他們還強調代表人物為米赫里松（ М. И. Михельсон）、尚斯基。他們主張熟語的固. ‧ 國. 學. 已將熟語記在腦中，因此在言語交際過程中，熟語可從記憶裡完整再現，不用臨時創造。換言之，熟語是腦中已儲存的現成資料，我們說話時可直. ‧. 接取出來用，不需要臨時想一句新的熟語，當然，熟語也不可能被臨時創造，因為它是隨著歷史發展累積的結晶。. sit. y. Nat. er. io. 米赫里松把間接指稱事物的手段都列入熟語。他認為說話者若在言語行動中，使用暗示、譬喻等轉義的方式，並藉助諺語、俗語、名言等甚至是. n. al. Ch. i n U. v. 人們熟悉的短語呈現想法，那麼這些短語全部都屬於熟語。這樣一來，熟. engchi. 語除了成語之外，還包含了俗語、諺語、名言、行話、格言、慣用語、歇後語等，涵蓋範圍之廣，數量之多，令人咋舌。尚斯基認為熟語是詞的固定組合（ устойчивые сочетания слов），是由兩個或兩個以上的詞彙組成，具有再現性的現成語言單位。也就是說，無論是具意義整體性的融合性、接合性短語，還是不具意義整體性的組合性、聯合性短語，都納入熟語的範圍。此外，複合名詞如 Анютины глазки（三 26 27 28. 丁昕，《俄語成語研究》，北京：軍事誼文出版社， 2 0 0 1 ，頁 1 ~ 1 6 。 Ш а н с к и й Н . М . Л е кс и кол о г и я со в р ем е н н о г о ру с с ко г о я з ы ка . М . , 1 9 7 2 . С . 2 0 3 ~ 2 0 4 . 同註 2 3（俄漢語對比研究 ‧ 下卷），頁 1 9 9。原文為：寬派、窄派、居中派。筆者以為此說法不甚順口，故取其義為「廣義派」、「狹義派」、「居中派」。. - 21 -.

(24) 色堇）、цветная капуста（花菜）、политиче ская психология（政治心理學），術語如 кумулятивная функция（積累功能），諺語如 Одно дерево н е ле с（獨木不成林）等也都屬於熟語，尚有很多例子，因篇幅限制，不再多談。概括而言，廣義派學者把熟語和固定短語視為同義詞。在這樣的觀點上，他們把俄語短語的四種類型全部納入熟語之內。如此一來，似乎除了詞彙單位之外，大於詞彙單位的短句幾乎都可看做是熟語了。 2. 狹義派：持狹義論者主要有莫羅特科夫（ А. И. Молотков ）、烏馬爾霍扎耶夫（ М. И. Умарходжаев）、茹科夫（ В. П. Жуков）及拉林（ Б. А. Ларин ）。他們的. 治政組合的完全轉義，把熟語視為詞的等價物。大立. 思想主要以莫羅特科夫為標準，強調熟語的凝固性（定型性），是詞的原型 29. ‧ 國. 學. 莫羅特科夫認為，熟語是有轉義特徵的詞組（ перео смысленные сочетания слов），且具有意義的整體性。 3 0 由此可見，他只將俄語短語四. ‧. 種類型的前兩種，即融合性、接合性短語歸入熟語的範圍中。至於其他兩派皆認可的組合性短語，他將其列入非成語（ нефразеологизм ）之內。. sit. y. Nat. er. io. 烏馬爾霍扎耶夫以莫羅特科夫的說法為標準，拉林認為組合性短語處於熟語的邊緣，同樣不把它視為熟語，茹科夫則稍微放寬標準，將少數的「成. n. al. Ch. i n U. v. 語性諺語（ по словичные фразеологизмы ）」納入熟語，如 бабушка надвое сказа ла（模稜兩可）。. 31. engchi. 總之，在狹義派學者的眼中，能夠被列入熟語範疇之內的短語，只有融合性與接合性短語，因為只有它們具有意義的整體性，且已完全轉義。 3. 居中派：綜合前兩派意見的學者主要是維諾格拉多夫（ В. В. Виноградов ）和庫寧（ А. В. Кунин）。這一派的學者認為熟語是傳統習慣再現的組合體，不 29 30 31. 同註 2 3 （俄漢語對比研究 ‧ 下卷），頁 2 0 0 。 Молот ко в А . И . О с н о в ы ф р а з еол о г и и ру с с ко г о я з ы ка . М . : Н ау ка , 1 9 7 7 . С . 1 2 ~ 1 5 . 同註 2 3 （俄漢語對比研究 ‧ 下卷），頁 2 0 1 。. - 22 -.

(25) 能在交際時臨時創造。 32前面提到，維諾格拉多夫在〈論俄語成語的基本類型〉一文中將熟語分為三類：融合性、接合性、組合性，由於之前已有討論，此不再贅述。總括而言，在俄語短語四種分類中，狹義派只取前二項為熟語原則，居中派取前三項為定義，而廣義派則有容乃大，把四種全納入熟語範疇內了。. 貳、漢語熟語漢語中熟語的概念存在已久，早在先秦就有相關記載。當時並沒有統一. 治政到了二十世紀。可以說，熟語在中國的歷史大長河中，一直以不同的名字飄立翻湧而至，熟語才終於有了固定的稱謂。下面筆者盪著。直到西方的學潮. 的說法，故在援引熟語時，冠以不同的稱謂方式， 33而這個情形甚至持續. ‧ 國. 學. 便舉一些耳熟能詳的例子，來看究竟歷史上熟語是以哪些身份出現的： 1. 以「諺」稱之：. ‧. 「諺所謂『輔車相依，唇亡齒寒』者，其虞、虢之謂也。」—《春秋左傳‧僖公五年》. Nat. sit er. io. 非子‧五蠹篇》. y. 「鄙諺曰：『長袖善舞，多錢善賈。』此言多資之易為工也。」 — 《韓「野諺云：『前事不忘，後事之師也。』」 — 《史記 ‧ 秦始皇本紀》 3 4. n. al. Ch. i n U. v. 「俚諺曰：『千人所指，無病而死。』」 — 《漢書 ‧ 王嘉傳》. engchi. 2. 以「語」稱之：「野語有之曰：『眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。』」—《莊子‧刻意篇》「俚語曰：『腐木不可以為柱，庸人不可以為主。』」—《漢書‧劉輔傳》「故俗語曰：『畫地為獄議不入，刻木為吏期不對。』此皆疾吏之風，悲痛之辭也。」—《漢書‧路溫舒傳》. 32 33 34. 同上註（俄漢語對比研究 ‧ 下卷），頁 2 0 2 。同註 2 4 （漢語熟語論），頁 9 ~ 1 0 。符淮青，《現代漢語詞彙》，北京：北京大學出版社， 2 0 0 4 ，頁 1 9 7 。. - 23 -.

(26) 3. 以「言」稱之：「大聖道：『他雖年幼修長，也不應久佔在此。常言道：「皇帝輪流做，明年到我家。」只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了；若還不讓，定要攪攘，永不清平。』」 — 《西遊記 ‧ 第七回》「常言道：『佛是金妝，人是衣妝。世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。』」 — 《醒世恆言 ‧ 第一卷》「孔明曰：『子敬乃高明之士，何故亦出此言？常言道：「物必歸主。」荊襄九郡，非東吳之地，乃劉景升之基業。吾主固景升之弟也。景升雖亡，其子尚在。以叔輔姪，而取荊州，有何不可？』」—《三國演義 ‧ 第五十二回》. 治政從上面的例子中可發現，遠自春秋，近至大明清，漢語熟語都以不同名稱立不了成語或俗語、諺語的本質。隨著時代進步，漢出現，但實質上皆脫離 ‧ 國. 學. 語中出現了新的熟語成員，即具有濃厚現代口語色彩的慣用語、歇後語、俏皮話等短語。固定短語有了這麼多的名稱，會使人產生混淆也是很正常. ‧. 的。二十世紀五〇年代以來，自 фразеология 的概念傳入漢語學界，學者們便展開了討論：要給予這些五花八門的固定短語怎樣的統一稱謂？他們. Nat. sit er. io. 1. 熟語派：. y. 的觀點也和俄語學界一般，大致上分為三個派別： 35. 首先應闡明的是為何 фразеология 要翻譯為「熟語」。無論是何種語言，. n. al. Ch. i n U. v. 都存在著人們習用已久、耳熟能詳的固定短語。在這樣的概念下，取「熟」. engchi. 字為其總稱，便是因其經時間精鍊、人們長期使用之故，請看辭典的解釋：「熟：常見的、認識的；經常使用的；經過加工煉製的」— 我國教育部《重編國語辭典修訂本》 36 「熟：加工製造或鍛鍊過的；因常見或常用而知道得清楚」— 中國大陸《現代漢語辭典》 37. 35. 36. 37. 同註 2 4（漢語熟語論），頁 11 ~ 1 3。作者在書中未給予這些派別稱謂，筆者擬之為「熟語派」、「成語派」、「居中派」。參見「中華民國教育部重編國語辭典修訂本」網站，詞條「熟」。 h t t p : / / d i c t . r e v i s e d . mo e . e d u . t w / 。中國社會科學院辭典編輯室編，《現代漢語詞典》，北京：商務印書館， 2 0 0 2 。. - 24 -.

(27) 釐清術語的來源後，再來看學者的見解。此派學者顧名思義，主張漢語固定短語的總稱應為「熟語」。成語、慣用語、諺語、歇後語等皆是隸屬於熟語之下的成員。持這種觀點的學者居學術界的多數。許多學者皆在著作中提到，熟語是語言中固定的詞組、語句，包含成語等人們約定俗成的固定短語。如黃伯榮、廖序東主編的《現代漢語》中，關於熟語的專題內容便說明「熟語包括成語、慣用語和歇後語」。馬學良主編的《語言學概論》中如此解釋熟語：「語言中有些短語和句子不是臨時組成的，而是長期以來就有，大家相沿習用的。這種現成熟語包括成語、慣用語和歇後語。」符淮青在《現代漢語詞彙》第八章談及熟語時，開宗明義的說：「熟語是固定語中重要的一類。熟語又有成語、諺語、歇後語、慣用語等多種。」 38. 治政另外，許多辭典之中關於熟語的解釋也同大於此派說法，將熟語視為固定立短語之總稱，如： ‧ 國. 學. 我國教育部國語推行委員會編纂的《重編國語辭典修訂本》：「語言中已定型的固定詞組或句子。包括成語、諺語、格言、歇後語等。是在人們長. ‧. 期使用語言的過程中逐漸形成的。」 39. 葛本儀主編的《實用中國語言學詞典》：「語言學詞彙中各類固定結構的. Nat. sit. y. 總稱，主要包括成語、慣用語、諺語、俗語、俚語、歇後語和格言等。」. er. io. 中國大陸的《辭海》：「語言中定型的詞組或句子。使用時不能任意改變其組織。包括成語、諺語、格言、歇後語等。」. n. al. Ch. engchi. i n U. v. 學界中最大的爭議就在於「熟語」究竟是否等同於「成語」？既然熟語派不把固定短語的總稱叫做成語，那麼他們又是如何定義成語的呢？大多數說法都偏向於「格式精簡的固定短語，在結構上一般以四字格為主，並具有書面語體的屬性，基本上有其出處」。數名學者及辭典中都指出了如此見解，如：我國教育部重編國語辭典：「一種語言中簡短有力的固定詞組，可作為句子的成分。形式不一，以四言為主。一般而言都有出處來源，與引申的. 38 39. 同註 3 4 （現代漢語詞彙）。參見教育部重編國語辭典修訂本，詞條「熟語」。. - 25 -.

(28) 比喻義，而非單純使用字面上意思。」 40 中國大陸的《現代漢語詞典》：「成語是人們長期以來習用的、簡潔精闢的定型詞組或短句。漢語的成語大多由四個字組成，一般都有出處。」 41 黃伯榮、廖序東主編的《現代漢語》：「成語是一種相沿習用的特殊固定詞組。以四字格為基本格式 … 書面色彩濃。」 42 總之，熟語派學者將漢語中的固定短語稱之為「熟語」，其定義與「成語」相去甚遠，因為成語只是熟語大家族裡面的一名成員，不可將之與熟語相提並論。. 治政與熟語派持相反意見者是成語派，有此想大法的學者如瑰一、史式、劉伶等。他們認為固定短語立的總稱應該是「成語」，而諺語、格言等都屬於成語 2. 成語派：. ‧ 國. 學. 的範疇內。他們大多數未將「精簡、四字格、有出處」的成語原則納入考量，主張凡是經人們長期習用，已經約定俗成，並進入書面做成語運用的. ‧. 固定短語，一律總稱為成語。劉伶在《語言學概論》中談到「簡潔精闢」的原則，認為成語是人們長期以來習用、形式簡潔而意義精闢的定型詞組，. Nat. sit. y. 包括除專有名稱以外的全部固定詞組，如「碰釘子」、「亂七八糟」、「不管. n. al. er. io. 三七二十一」等都是成語。 43. Ch. i n U. v. 然而根據熟語派的觀點，「碰釘子」等慣用語的口語色彩濃厚，就算進. engchi. 入書面文章後也不會具有書面體屬性，況且慣用語在平常的言語交際中經常被使用，語體活潑生動，與嚴肅、具文語性質的成語大異其趣。對熟語派而言，成語和其他固定短語最大的歧異就在於語體的不同。如果要說「拍馬屁」、「下功夫」、「嚼舌根」、「狗屁不通」等慣用語是「成語」，這樣的說法恐怕是會被民族語言心理所排斥的。一般而言，這種除卻成語書面語體屬性的說法，現今已不為大部分學者所採納。. 40 41 42 43. 同上註，參見詞條「成語」。同註 3 7 （現代漢語詞典）。同註 2 5 （俄羅斯當代語義學），頁 1 6 7 。同註 2 4 （漢語熟語論），頁 1 2 。. - 26 -.

(29) 3. 居中派：持中間論者認為漢語中的固定短語應該要分為兩類，即熟語和成語並列。其中，熟語包含了諺語、格言、歇後語等。由於諺語、格言、歇後語等是較偏向口語語體的短語，因此和具有書面語體性質的成語做出了區隔。提出這種看法的學者包括寧榘、郭良夫等。直至今日，仍不免有部分俄語教材或學術專著中將「成語」和「熟語」兩者名稱作為同義詞使用。然而筆者認為這樣子的作法應予以調整。這兩個術語在涵蓋範圍上有相當的差距，應該要加以釐清。中國大陸學者張家驊教授也在《俄羅斯當代語義學》中提到，術語 фразеология 有部分學者. 治政差異甚大，譯為「成語」是不妥的，應譯為「大熟語」。立：說？詳見下面幾點分析. 仍使用「成語」作為其翻譯。根據他的觀點，俄語熟語與漢語成語本質上為何張教授有此一. ‧ 國. 學. 1. 區別方式有異：. 44. 俄語的固定短語是以組成詞意義的結合程度來做區分的。組成詞的結合. ‧. 分為四類，最具有整體性者，即為融合性短語；反之，毫無整體性者，是聯合性（一般性）短語。由此可知，其區分原則是「整體性的程度高低」。. sit. y. Nat. er. io. 漢語的固定短語則是「人們長時間以來習用的固定詞組或短句，有其固定結構，通常不能隨意改變其組織」。當然，不能否認漢語的固定短語也具. n. al. Ch. i n U. v. 有整體性，然而它卻不是漢語固定短語的區別重點。再者，每一個熟語成. engchi. 員（成語、俗語、諺語、慣用語等）都有各自的組成結構和語體差異，無法只以意義的整體性多寡來區別。自古以來漢語中只有俗語、諺語等說法，而成語大多由這些俗、諺語演變而成。然而到了現代又發展出慣用語、歇後語等固定短語，就其構成原則而言，實在無法將這些短語都劃歸入「成語」門下，因此才從西方引進「熟語」的概念，擔任固定短語的大家長。 2. 語體色彩不同：在談到俄語固定短語的語體屬性時，前蘇聯的學者不分狹義、廣義，都不約而同地指明了它的口語色彩。施密留夫（ Д. Н. Шмелѐв）在《現代俄 44. 同註 2 5 （俄羅斯當代語義學），頁 1 6 7 ~ 1 7 3 。. - 27 -.

(30) 語》中是這樣說的：「現代俄語中的大部分 фразеология 都是具有民間口語性質的固定短語，他們大量地出現在文學作品中。」 45我們從俄語固定短語的組成詞中也可以發現，這些詞彙往往不是艱深難懂的詞，反而都是由一些日常生活中可見之事物詞所構成，只是整體意義轉變了。而漢語固定短語就不同了。俗語、諺語、慣用語、歇後語等都是口語性質高的固定短語，這就是它們與成語有所差異的原因—因為成語的定義為「精簡、四言、有出處、書面語」。其中，成語的書面語體屬性是它與眾不同的特徵。成語用字大多較雅，也會使用冷僻詞彙，因此掌握漢語成語被視為是漢語水平較高的表現。具有書面語、文語特性的成語，如果用來作. 政治大. 為口語色彩濃厚的 фразеология 的譯名，的確不甚妥當。. 立. 3. 定型程度有別：. ‧ 國. 學. 俄語固定短語與漢語固定短語同樣都具有定型性，但是在程度上仍然存在著差異。俄語固定短語的結構有時是允許插入其他成分的，並且詞序也. ‧. 比較不那麼嚴謹。漢語的俗語、諺語、慣用語、歇後語等的結構同樣比較自由，唯獨成語的結構緊密，且不容許更換詞序。請見下面例子：. Nat. sit. y. a)「 Марья Мартыновна рассмеялась дробным горошком . (Ле сков)」. er. al. n. 不止。」. io. 「瑪麗亞‧瑪爾提諾夫娜的笑聲像一堆豆子全滾到地上那樣，頻頻大笑. Ch. i n U. v. 原來的短語形式是「 горошком смеяться 」，這裡還加上了 дробный（急. engchi. 促的、密集的）來強調動作連續，無法停止。. b)「 Из глаз старухи необычайно часто по сыпа лись кр упные, как горошины, слѐзы . (Куприн) 」「奇怪的是，老婦的眼中時常掉落有如豌豆般大的淚珠。」原來的短語形式是「 слѐзы как горошины 」，這裡除了加上 крупные（巨大的）來加強語氣，還更動了詞序。 c) 「捅婁子」 — 「你知道嗎？聽說今天小陳捅了一個大婁子！」 d) 「裝蒜」 — 「你裝什麼蒜啊？！這件事明明就是你幹的！」 e) 「老王賣瓜，自賣自誇」 — 「這個人說話真的是老王賣瓜，說來說 45. Ш м е л ѐ в Д . Н . С о в р ем е н н ы й ру с с к и й я з ы к . М . , 1 9 7 7 . С. 2 8 9 .. - 28 -.