他者經驗的萌發-一種教練主體經驗的澄清

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(1)國立臺灣師範大學體育學系博士學位論文. 他者經驗的萌發— 一種教練主體經驗的澄清. 研究生：吳忠誼指導教授：劉一民. 中華民國 101 年 8 月中華民國臺北市.

(2) 謝誌在撰寫論文的路途上，耗費了七年之久，總算得以順利的完成。在電腦前，面對著論文最後終結－謝誌的撰寫，卻發現遲遲打不出來，因為在這段時間裡，要感謝的人實在太多太多了。. 在論文的發展上，感謝龔卓軍老師提供許多哲學理論的依據與創意思想的到來，令我在書寫過程中不斷的接受刺激，進入更深層的經驗脈絡；感謝黃冠閔老師，提供透徹且詳細的分析列維納斯的哲學觀點，為我提供更多理論與知識的滋養；感謝許義雄老師，帶來許多思想上的思辨與精神上的支持，適時的為我注入強心針，讓我能夠持續下去；感謝胡天玫老師，在隨時隨地下帶來的關心與提點，在撰寫論文的過程帶來溫暖；最後，感謝永遠的大俠，劉一民老師，每當我搖搖欲墜之際，總是伸出援手，將我拉起，甚至在許多時刻，更是犧牲自己，換得我的成就，這份恩情比天高、比海深，我永遠都忘不了。. 此外，感謝遠在台東的家人，爸爸和媽媽無時無刻的關心，兩位妹妹的叮嚀，各位親友們的關愛，都是促使論文完成的動力。我特別要感謝我未來的牽手－欣怡，謝謝你一路上的照顧、扶持和鼓勵，讓我隨時都保有滿滿的動力，迎接每一項挑戰。同時，謝謝國北教大的師長們，在撰寫過程中的鼓舞、包容與體諒；更謝謝一路上幫忙與扶持的好友們，大小明宗老師、碧琴學姐、光獻學長、潔如、國彬、育萍、慶宏、承佑、阿杕、益明、岱樵、心潔、志倫、耀成、林涓及學門的各位，有妳們的支持，讓我能夠更加的完美，此外，特別感謝師大體育系主任季力康老師，感謝您在百忙之中的協助；最後，是一群國北教大的學生們，謝謝子涵和合儀全力的協助及體育系 101 級全體學生的支持，讓這篇論文更增添許多溫暖的色彩。 101.8.4 吳忠誼謹誌 v .

(3) 他者經驗的萌發－一種教練主體經驗的澄清 2012 年 8 月研究生：吳忠誼指導教授：劉一民摘要. 本論文旨在探究運動教練的經驗歷程與知識建構的生發狀態。藉由列維納斯（Emmanuel Lévinas, 1906 - 1995）「為他」哲學的理論觀點，提供反思經驗的理路。本論文發現，運動教練的經驗是起於「為我」的享受。在「為我」的根基下，發展出教練經驗中整體性的理論概念，因而使教練的知識負有普遍性與共同性的特質。不過，在同一性的結構中，潛藏著許多「他異性」的特質，這種特質促成教練經驗的多元發展，深究其中，他異性的現身是經由「絕對他者」給出的。運動教練的經驗，除了自我意識主動的建構，同時在面對他者的被動狀態下，潛移默化的發展。這種取徑促使教練必然進入與他者面對面的接觸，符應「他者」的需求而存在。因此，存在教練經驗中最根本的特質，是一種倫理的關係，這種倫理關係是以「他者」為中心的，運動教練經由「為他」的立場開拓與創造自身的經驗與知識。此外，「他者」的出現，是對教練自我經驗體系的破除，打破了既有教練世界的秩序性，使教練得以越過同一性的界域，邁向真正的超越。所以，運動教練的經驗是受到他者的召喚而開啟，符應他者的責任而建構，透過他者的萌發而超越，在這種生生不息的狀態下，運動教練得以開創出不斷超越的經驗與知識。. 關鍵字：運動教練、絕對他者、面對面、他異性. iii .

(4) “For Other” Experience Evolvement: A Sports Coach’s Clarification on His Self Experience August, 2012 Wu, Chung-Yi Advisor: Liu, I-Min Abstract. This study aims to discuss the genetic conditions of a sports coach’s experience process and knowledge construction. Emmanuel Levinas’(1906-1995) philosophical concept “for the other” is used to for reflection. This study discovers that the sports coach’s experience begins with the “for me” enjoyment. “For me” is used to evolve the sports coach’s overall theoretical conception in the experience process; therefore, the sports coach’s knowledge are characterized with “identity” and “totality”. However, “alterity” has been hidden under the “identity” and “totality” construction. Such characteristic contributes the sports coach’s diverse development. The further study concludes that “alterity” is granted by “absolute other.” In addition to active construction from self-consciousness, a sports coach’s experience has been developed gradually through facing “others’” passive conditions. Such approach forces the sports coach to have face-to-face contact with “others” in order to meet the needs and existence of “others.” Hence, ethics relationship is the fundamental characteristics existing in the sports coach’s experience. Such ethics relationship centers around “absolute others.” A sports coach develops and constructs his own experience and knowledge through “for the other” stance. The emergence of “absolute other” breaks the sports coach’s self-experience system. He has to break the laws and order of a sports coach’s world and go beyond the “identity” boundary; therefore, he can achieve the real transcendence. Therefore, a sports coach’s experience is evolved based on “absolute other’s” call, catered to and constructed based on “absolute other’s responsibilities,” evolved and transcended through “absolute other.” Under this cycle, a sports coach can continually develop and construct his experience and knowledge.. Key words: sports coach, absolute other, face to face, alterity iv .

(5) 目. 次. 口試委員與系主任簽字之論文通過簽名表………….….……………………………………i 論文授權書…………….……………………………………….…..…………………………ii 中文摘要…………………………………..…………………….……………………………iii 英文摘要……………………………………………………………..………………………..iv 謝誌………………………………………………………………………….…………………v 目次………………………………………………………………….…………...……………vi. 第壹章. 緒論…...………………………………………………………………1. 第一節. 「我」的生存境遇…...……………………….………………………………1. 第二節. 越出自我的界域－教練與選手的衝撞…..…………………………………4. 第三節「我」所身處的知識環境…...………………………………………9. 第貳章. 另一種經驗的給出－列維納斯思想的啟發…...…….…………22. 第一節列維納斯的哲學藍圖…...…………………………………………23 第二節超越存在…...………………………….……………………..……28 第三節絕對他者的出現…...………………………………………………40. vi.

(6) 第参章. 研究徑路的澄清…...……………………………………..72. 第一節. 從質性研究著手…...………….............…………………………….…………73. 第二節. 研究徑路的設計…...……………………..........……………………………75. 第肆章. 「為我」建構的教練經驗………………………………………80. 第一節「為我」經驗的知識初探－同一性的結構取向……………………………82 第二節. 一般存在的知識反省－科學性的知識壟罩…………………………..……91. 第三節. 實存經驗的知識觸動－「為我」享受的概念建構…...……………..………104. 第四節「為我」開拓的理論性觀點－「靜態」和「動態」理論的交融………..119. 第伍章「為他」萌發的教練經驗……………………………………………133 第一節. 看見他者的契機－從「死亡」象徵的設想………………………………134. 第二節. 進入他者的領會－在關係中遇見他者…...……………..………................144. 第三節. 面對他者的交融－「臉」形成的面對面關係…...……………..………162. 第四節. 倫理作為教練的第一哲學－「為他」立場的呈現..................188. . 第陸章. 代結語－從「為我」到「為他」的開拓 …… …………… …..…196. 第一節「為他」開拓的身體時空感……………................……………………..197 第二節. 從「為我」到「為他」的語言反省…...…………..……….........................210. 第三節. 教練經驗的迴盪－在「為我」與「為他」之間…...……………..………219. 第四節. 從「為我」到「為他」的反思…...……………..…………...……………..222. 參考文獻. ............................................................... …………… …..…226. . vii.

(7) 1 . 第壹章緒論. 第一節. 「我」的生存境遇. 回顧著我的人生，一直是運動的狂熱者。記得小時候，天剛亮，總率先起床換上網球小戰袍，悄悄走到父親的床邊，有意無意的將父親吵醒，然後拖著他帶我去打網球。我喜歡將早起的第一個時光獻給網球，一踏進球場，就進入一個「我」專屬的世外桃源。在這裡，六點半的陽光，帶來一種沁涼早晨中的暖意，滑進我的心裡；早晨中微涼的氣息，搭配著運動呼吸的頻率，譜出一曲優美的旋律，深達我的內心；舞動著偌大的球拍，配合身體的飛躍，展演出砰砰的聲聲巨響，振奮著我的情緒；雨滴般的汗水，讓我徜徉在那紅色的土海中1，體現出我的自由自在；大腦中的思緒，讓我成為一套精密的儀器，精準的控制球的去向與我的方位；種種的感受都形成莫名的身體悸動，形成一齣完美的記憶烙印。這種烙印深深的潛藏在我的心底，我就是喜歡沉浸在這種運動的世界，揮舞著身體，展現一切，享受運動帶來的美好。. 就是在這，我找到一種舒適的快感，我不用去在意外在世界賦予我的壓力2，也不用去掩飾任何的關係，在此處，我就是這個世界的主宰、我的一切、我的生命，由此坐落，這就是熱愛運動的初衷，直至今日，不曾改變。唯一變動的，是我將這種熱愛的範圍擴張，綿延到了其他的運動上。桌球、籃球、羽球、田徑、游泳……，個個都新生出我揮灑的空間，盡情的享受運動帶來的興奮、愉悅與幸福，不斷的延續下去。. 在這種世界裡游走，形塑出一種「自我」的風格。這種風格，是經由每一段技術的練習、嘗試與經驗，配合著深刻的比賽、身體意向與情緒體驗3交會而成，這種風格遊                                                        . 1 2 3. 在小時候我們的網球練習場地是紅土球場。小時候所具有的課業的壓力、長子的壓力、萬受期待的壓力等。也或許是每一段快樂、愉悅、享受、緊張、焦慮、憤怒、痛苦等情緒體驗。.

(8) 2 . 走在形式化的過程與靈光乍現的混搭狀態4被建立，同時也影響「自我」的開展。這些開展是用來面對運動世界的依憑，也是擴及到生活世界的根基。. 在運動場上，我擁有不服輸的個性，不願臣服於他人之手。所以，我對勝與負的得失心看得很重，每一次輸球幾乎都氣得把球拍摔斷，在球場上嚎啕大哭，正因如此，在每次的失敗後，就會重新的思索，改變練球策略與強化自我要求，使得這樣的事態不再發生。長久下來，讓我擁有一種根深蒂固的主控性格，喜歡掌控一切的事物。我的球風總是帶有強勢的作風，喜歡以力量來主導一切，總是率先強力出擊避免遭受別人的壓迫，每次出戰前，始終保持著「就算是死也要死得光榮」5的氣魄。在這兩種特性的交融下，讓我擁有一顆堅持的心智，面對繁重的練習，從不喊累，面對獨自決斷的比賽氣氛，孤獨的沉浸其中，在這裡，不斷的塑造自我和成長。. 這種性格直接影響我的生活。在生活中，習慣做自己，也總是把自己武裝起，盡量在任何事情上不輸給別人。我總是做自己喜歡做的事，讀自己喜歡讀的書，當自己所認為對的事物絕不退讓與妥協，在面對任何事物上，強力遵守自身的原則並貫徹執行。我的生活總是以「自我」為依歸，在各項處事上竭盡所能的表現自己，遵循自我的意志來達成所有事物，並控制和我有關聯的事，用我的想法、採取行動、建立一種「為我」環繞的世界。. 這個世界是由我擷取，用我的雙手控制，所有事件的發生都經由我的詮釋，我的構造來加以確立。「自我」是面對世界中，最高的指導原則。在這樣的發展中，構造出一種秩序，可以讓我用來認識、理解、擷取與決斷的秩序。這種秩序逐漸的堆砌成整體的                                                        . 4. 形式化的過程是指技術訓練必定會經歷過的程序，在程序中建立起一種風格秩序，但是通常有一種狀況是突發的，是一種靈機一動的想法或激發，產生了一種風格的轉變，在此談到風格是因為回望著自身的處境，我的運動發展與我本身的性格有關，但卻又隱約感覺是運動影響著我的性格，或許兩者是在交互之中影響著。 5 記得小時候比四維盃的網球比賽，遇到的許多的選手都是打軟綿綿的月亮球，我就是不願意打那種穩定的軟綿綿的球路，而追求一種暴力的攻擊網球，所以小時候的比賽幾乎都是因為自己失誤而奉上勝利，並不是被對手打死。.

(9) 3 . 思想，在其中，包含著我喜歡的知識、喜歡的伙伴、喜歡的老師、喜歡的事物，擁有固定的認知、固定的想法、固定的概念，用一切的「自我」環繞出這個整體的體系。這個體系作為我面對世界的根基，我無法包容他人，無法忍受別人打破我建構的整體秩序，在這個世界中，我是最為優先的考量，因此，不斷的在運動上努力的主控，在生活上盡力的主宰，享受獨攬全局的快感、建構在主體自身的舒適，同時保有我的世界不受到任何的衝擊。.

(10) 4 . 第二節. 越出自我的界域－教練與選手的衝撞. 原本我以為，我可能一輩子就在這種自我的世界中遊走。直到四年前，一位男子網球選手找我擔任教練，這一切起了變化。這位選手是當時國內知名的網球選手，曾經拿過全國雙打及單打冠軍。對我來說，從熟悉的選手角色轉任到生疏的教練角色是個很大的轉變，當時，內心的掙扎頗大，一則擔心無法讓他在現有的技術中再向前爬升，另一則是深知這條教練的路途，是賣命的不歸路6，擔心自己無法承受。後來，我特意花了時間與選手進行對談，在對談的過程中，我們談了目標、方向與未來，在對話中我感染到他的熱情、執著，並發現一個和我相似的特性，就是不想輸給任何人，發掘這個共識，是說服自己跳進去的最大理由，於是就這樣開啟我的教練生活。. 相處的前三個月，共識清楚、目標明確，就像情侶一開始相處的甜蜜期，彼此的意見與看法都指向一致。練球的過程也就按照我所設定的計畫執行，在過程中，我要求擊球的絕對準確、動作的絕對完整，所以對於選手的負擔而言是相當重。不過雖累人，兩個人相互支持與溝通完全無遭受到任何的阻礙。就這樣持續了將近一年的時間，歷經了許多場的全國賽、國外的職業賽，我們共同建立了歷史。. 在這個過程中，大部分由我擬定比賽的策略，選手執行與自我調整。在國內賽中，我們屢創佳績，但一到了國外的職業賽中，總是和職業積分擦肩而過。我知道他的動作風格越來越確定，球風也開始走向強勢而穩定，當一切準備就緒即將升空的同時，彼此卻發生了衝突。在某天練球的早上，我不斷的提醒「動作暫停」後擊球及「屁股下沉」兩個指示守則，突然選手大叫了一聲，「我也想打好」，接著把球拍摔到後面的護網上，我見狀後，告訴他今天就到這裡，接著自己默默的回到家中。原本心想，這件事只是一                                                         6. 為何稱賣命的不歸路，當時見到許多的網球教練，將自己所有的時間奉獻給選手。如國內知名的網球教練中興高中陳南老師、正興國中佘志倫老師、師大劉一民老師及王鶴森老師，他們擔任教練像是 7-11 便利商店，選手只要一有練球的需求，隨 call 隨到，還包括許多的照護等工作。.

(11) 5 . 個偶發事件，一種背負沉重壓力的反應，過幾天就好了，沒想到，在後來日子裡，爭論越來越多，就連原本建立的目標與擊球共識，也越來越模糊，彼此追尋的技術方向也越來越歧異，對話的空間與交集越來越少，反倒是呈現出一種「我強迫的」意味成分濃厚，打球這件事似乎是我逼迫的，對我來說，我想要解決這樣的問題。. 我嘗試著回到最初的相遇，回到親密感的懷抱中。我思考這些轉變，從共識形成到絕對歧異的分離，於是就從自己身上開啟反省之路。在編撰訓練計畫上，我依據著網球訓練的書籍，企圖建立一種客觀、普遍的知識立場以便獲得明確的技術指引。在一開始時，確實相當實用，我經由使用第三人稱的視角，以客觀的立場來告訴選手另一種網球世界，引領我們一同去看見普世共同的技術存在，這種技術是我們追求的目標。在過程中，語言的使用，是明確的、固定、單一的，因此在溝通上產生的歧異性就較少，接受的程度較高，因為接受的程度高，這種技術所揭開的意向就指向著同一。我們踏著這種同一性的理論立場，一同進入實踐場域。從理論走向實作，當時就認為必定有許多變異會產生，這種變異或許會讓我完全招架不住。因此，我採取的作法是這樣，先吸收理論相關訓練的動作型態，接著以我建立的網球學習經驗7，先整理出一種理路，然後經過自身的練習先暫行驗證，由自身去經歷容易發生的狀況後，再傳遞給選手。在實際進入訓練的過程後，配合過去的經驗與隨時隨地所發生的練球情境，進行修正，透過這樣的循環形成一種指導方法。一路走來，我發現了在內心中潛藏一種對「理論客觀」的崇尚，任何的技術發展都是源自於理論的揭示，這種理論的揭示由我先行確認再透過語言傳達出去。. 回顧最初之地，共識的建立奠基在理論的基礎上，這種基礎具有強大的客觀性，所以彼此的歧異性就不大。而進入實踐場域後，仍堅守著科學的程序與步驟，按照理論所給出的模式，透過自我經驗的驗證，並針對情境加以修正，形成一種教練的實踐方式，                                                        . 7. 這個網球經驗包括了從小時候到現在的練球經驗或是學習經驗，包括看到的、想到的、聽到的、實作的等有關網球的經驗。.

(12) 6 . 看起來也客觀，但為何產生衝突如此之大，難道我所認為的客觀出了問題？作法上的客觀難道只是一種形式的訴求，其實我還是落入了主觀的境地？就帶著這樣的追問，我重新思索著「我」的位置與角色。. 在整個訓練歷程中，「我」這個教練佔據了重要的地位。在國內的氛圍中，教練本就扮演著主導的地位，於是我順理成章的承襲這種思想，我認為「教練」應該很重要。為了讓自身發揮長才，便結合許多的方式，期望建立起一種關於「我」的網球界域。這個網球界域中的一切是我詮釋、主控、我是這個界域的主宰者，選手是接受著安排，進入這個界域吸取養分而成長。在此透過科學的原則，經由理論獲取相關的知識，堅守著同一性的立場，再透過想像變異，發展出屬於自我認定的應用知識，進而形成整體的觀點與看法8。. 這個整體具有系統化與規則化的元素，並且都是來自我的理論詮釋與經驗給予，對我而言是維繫著自我的同一性，但是這種同一性是否真有達到互為主體性的境界呢？我遙想到過去，學球的那段經驗，教練的同一套教學實施要點、方法與步驟，後來卻讓我的擊球和我的同伴們都不相同，從引拍到揮拍、從定點到移動，每一項教練的標準動作到我們身上全都產生變異，每個人都接受了教練的指示，卻發展出迥異的形態，如我是採取強力平擊的做法，另一個則是採取穩定旋轉的球風，兩個人的取徑完全不同，是甚麼樣的原因，讓原本應該制度化的整體世界遭受波瀾。. 反思到這裡，我發現這種過去的經驗，因為我的教練角色而被遮蔽，我忽視了這段經驗歷程。重新拉回聚光燈後，我領略到，或許是因為個人的特性，才產生不同的變異方式，我認記這段經驗，勾劃出這種個人性給出的意義。因此，我將這種思索放置於選手的位置，發現在場上選手也同樣做為絕對的「我」而有著他自身的特性，他是做為一                                                         8. 這種整體的觀點，指涉著這個網球界域裡所有的一切，包含技術的指引與想像、包含了對訓練方式的擬定、要求、包含了未來的發展性，甚至還擴及到生活的目標、心靈的成長與淬煉方法等，只要是關於選手的一切都在這個整體其中。.

(13) 7 . 個有別於我的他人在場上展現自己，也在不斷的尋找他自身的位置，自身的存在感，所以當用我的世界來強壓於他之時，衝突就會產生，在長期的日積月累，不滿情緒終究會爆發出來，我暫時發現問題的癥結，再進一步的帶著這種思緒轉進到兩人的關係上。. 當焦點由我自身拉遠至兩人的關係上，先嘗試著將自身的優先性放下，包含由我所認定的客觀、科學方法、經驗與構思等，我開始建立一種以「他」為基礎的概念構思。過去我的網球界域的建立，絕大部分是源自於我當選手的經驗。當選手時，關注的大部分都著重在自己身上，關心自己技術會不會進步、關心有沒有人給我適當的幫助、關心是否有人陪我練球等，他人對我來說，只是一個工具，一個陪我練習的工具或是一個要被我打敗的敵人，我從來就沒有好好思考過這個他人的存在。但是，當教練，是無法不在意這個他人，我們勢必的進入彼此的關係與交流之中。我讓自己進入這個交流9，我開始設想著他是如何看待網球、如何看待與我的關係、他的網球世界的形貌是何種樣態，我不斷努力的設想，希望進一步的觸及他的世界。不過，這樣的做法仍是停留在我的想像中，無法觸及他真正的核心想法。於是，我開始嘗試透過許多的對話，透過他的說來給出他的世界，慢慢的我知道，他的世界有著他自身運行的方式、有著他的邏輯、他的反應與思考模式，藉由他的世界我可以看到更多，不論是技術的想像、問題的解決途徑、語言的使用、或是一種有意無意的觸發10，都成為越出我自己的表現。. 我好奇，過去我們堅守著同一性的要求，達到了一種理論的發展與維持，但若是在這種理論所形塑的整體之下繼續探究，那麼要超越的可能性是否就降低，過去客觀性建立，是摒棄或忽視差異，找尋一種共同的形式樣態，這種形式樣態會形成認知過程的預設，也就是說，我們都認為抱持著客觀的思考理路，但實質上面對事物的呈現影響免不了受到預設的影響，為了避免這種預設的介入，我就試著採用現象學的徑路進行分析。.                                                         9. 10. 或許是選手逼著教練必定進入這種交流之中。有時候與會產生一些突發奇想或是靈光乍現的思緒，我認為是他人所觸發的，自己是無法思考出來的。.

(14) 8 . 現象學是由胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl, 1958-1938）提出，他認為科學客觀性建立的過程具有瑕疵，譬如當研究者注重科學的方法、原則時，會依循著科學的假設與對科學的信念進行研究，但在研究過程中，對於科學的假設或信念並無進行檢驗，這是不客觀的。他認為真正的科學，應該以「回到事物本身」為根基，讓事物能如其所是的現身，而我是將所有的意識作用暫時擱置，透過直觀找出事物呈顯的意識結構，再從意識結構分析事物存在之本質。. 對胡塞爾來講，「我」11就成為一個認識的重要關鍵。這樣的作法，許多的哲學家認為會陷入一種唯我論的地步，因為這個世界不僅僅是我的世界，要進入對世界的客觀性，就必須考量他人，不能僅是由自我的意識來構成。面對這樣的紛擾，胡塞爾更進一步提出「主體際性」的概念來解決這樣的問題。但是，在本質上胡塞爾仍堅持「自我」的基點，他所做的努力仍在追求一種「同」，這種同的追求若仍由自身出發，那麼，我們如何能否真正的跳出自身而進入超越呢？. 這種重新爬梳的理路，開啟我對教練知識建構的另一種想像。我試想，是否能透過衝突、透過差異，透過他人，來建構另一種有別於現今追求同的知識範疇，我們能否將同一性的要求轉變為他異性12來達成這種可能。這種他異性的指稱，就如同教練面對選手的兩種主體的碰撞，我與一個全然有別於我的他人進行碰觸，換句話說，這種衝擊是由他人給出的，這個他人不是我所設想的他人、不是我能理解的他人，而是一個絕對有別於我的他人。所以，我嘗試建立的教練的知識體系，不再走向傳統同一性的追求，而是走向差異性，走向一種絕對的差異性取向，希望能打破現有的整體秩序，進而達到一種對知識的超越，建構出「另一種」的教練知識體系。.                                                        . 11. 胡塞爾將「先驗自我」視為是一種認知的主體，他指出先驗自我是意識和意向結構的最深核心﹐同時也是推動心理活動和引發知識結構的總根源。 12 我認為是這樣，因為我無法自己跳出自己而超越，所以必然得由外在的介入，這種外在是一種我所設想不到的外在，一種絕對的外在，這種是因為他人的絕對相異性所引起的。 .

(15) 9 . 第三節. 「我」所身處的知識環境. 我認為確立自身的知識處境是建構「另一種」教練知識體系的基礎，所以在本節上我從檢視自己的知識立場出發，藉以確立主體所形塑的知識場域。. 在學術的發展上，自然科學與人文社會科學一直是研究的兩種發展。其中「科學」一詞的定義廣為大眾所討論，學者蔡錚雲曾經站在現象學心理學發展的立場上，為此做了說明，他認為從定義形式來看，科學所要求的具有兩種基調，一種是「清楚明晰的認識」，另一種則是「確實有效的把握」。這兩種論調的差異在於依據不同的判準而來，前者強調的是形式上的表達，自然科學的研究領域屬於此，後者則是強調實質上的運作，人文科學的研究領域則著重於此。他更進一步提出，在自然科學日漸發達的同時，兩者間原本固守的範圍開始變得模糊。因為，科學的理論之所以容易理解，是因為自然科學中的確實有效性，構成清楚明晰的原因。但人文科學應保有的是在諸多的結構變化中，找到確實的解釋型態，但是現今的人文科學卻是逐漸的依循著自然科學的清楚明晰的特性來建構自身，因此，人文科學在發展上，逐漸的受到了自然科學的制約13。. 體育學術亦受到這種大環境的影響，導致在體育知識的建立過程中，「自然科學」的制度、方法與原則一直是被強調的重點。體育人文科學發展仍試圖在確實有效的把握上努力，但是由於使用的方法、語言與詮釋過程相異性甚大，因此在傳遞的過程中，往往不甚容易達到清晰明白的境地，所以，體育人文科學的發展，也開始強調清晰明白的理解訴求，使用的方法如系統觀察法、扎根理論、問卷調查法等應用都是從這種原則下開拓出的產物，這種研究的方式為人文科學帶來了一種自然科學的影子，形成一種「類自然科學」，並藉由此找到一種合法性而存在。.                                                         13. 詳細的內容請參閱蔡錚雲：＜現象學心理學的理論與應用－超越 (實徵)、詮釋與系譜＞，《現象學與人文科學》（臺北市：邊城出版，2004），頁 51~84。.

(16) 10 . 藉由自然科學式的觀點，體育建構出一套整體的知識圖像，這種知識圖像具有明確、固定、單一的現象描述，如在談及網球教練的指導工作時，針對賽前的準備就區分為睡眠、飲食、器材、戰略研討、增強信心、保持最佳狀態等分項敘述14，這類型的敘述通常是表象的描述，對於如何進行說明、掌控的時機與技巧、如何介入等皆無法細節化，無法澈底的交代進入實踐過程中所遭遇的狀況為何。這種理論型的整體知識，將任何的說明、方法、規範、操作，甚至包含捍衛科學的學術熱情都清晰明白的納入其中，形成一段又一段的通則，這種通則成為知識傳遞的重要指標與依據。. 在體育人文科學眾多的研究發展途徑中，仍有些堅守著人文科學的特色而建立自身，這部分的研究領域，著重於實踐上的經驗，針對經驗本身多變的特性進行反思、澄清與理解，長期下來形成另一種不同類型的研究方向。這種實踐式的經驗研究所建構的知識立場起於國內學者劉一民，他由美國攻讀博士回國後，開始致力發展運動經驗的相關研究。在運動經驗的發展上，1970 年代之後對於各項運動經驗、休閒經驗、遊戲、及運動存有相關經驗皆加以重新反省15，寄望先行建構運動人之經驗的存有向度，促使運動經驗的研究大量的湧現。在這些運動經驗的發展之中，絕大部分是受到了現象學的影響。. 這種影響主要的來源是採取現象學的理論徑路，重新的揭示運動經驗的現象特質，並對運動經驗的本質進行探究與發展，同時針對運動諸多的現象進行反思，擱置在運動中的自然態度，將許多平常習焉不察並視為理所當然的經驗，重新提出來加以反省，再深入的探究意識與非意識經驗之間的關係，經由主體際性的概念，將關係擴及至世界。深究其中這種經驗研究，是指向對於運動經驗的期待，這種期待企盼將運動經驗帶往一個向度，這種向度所揭示的不再是表象經驗的陳述，而是深深的進入運動人的存在，透過對運動人存在的揭露，找出不同一般運動經驗的特性。本研究的立場，主要以現象學                                                         14. 請見許樹淵等著：《網球技術理論與實際》（台北市，中華民國網球協會，1990），頁 325~329。劉一民：＜運動身體經驗探源－主體性與創造性經驗的反省＞，《運動哲學新論》（台北市：師大書苑， 2005），頁 103。 . 15.

(17) 11 . 的方法進行綜整，因此鎖定在以現象學為方法論進行的運動經驗的研究，並且，依據現象學的發展徑路將運動經驗研究進行分類，主要分為幾種類別，分別為「超驗（本質）現象學」、「轉化現象學」、「詮釋現象學」與「發生現象學」16等。. 一、超驗17（本質）現象學的研究超驗現象學時期，是胡塞爾發展現象學中，最重要的核心，超驗現象學旨在奠基與構成世界內所有的存有意義、揭發或認識每一存有的本質，其採取的方式為「存而不論」、「現象學還原」、「想像變形」與「綜合」，企圖建立一種本質性的知識18。胡塞爾認為客觀性的知識對象和主觀經驗是無法切割的，所以透過意向性的概念－noesis 與 noema，來呈顯認知主體的意識結構，藉由意識結構來突顯事物的同一性，換句話說，在一連串 noema 的結構中，對象會在意義給與中形成，意識會以通過感官作用來充實或補充這個對象，這些意識的結構是以統覺19為基礎的，所以，超驗現象學是了解事物如何被給與和事物被給與是如何的構成，並且呈顯認知主體與事物的本質結構關係。在這樣的觀念下，超驗是代表了一種態度，一種從自然態度的超越轉向，他重視事物的自身給予，重視實在的經驗，認為不同的認知主體都有著對事物不同的意向性，他希望從一個更高的位置來看待世界，接納這個世界所呈現的多重樣態，並且在多重樣態的呈顯中，找到事物的本質與意義的生成。                                                         16. 在此處，我要特別說明的是現象學的分類，並不是按照著本文中的取徑來分類，我只是透過對運動研究的反省，試圖的還原每個運動研究的意向，並推及在運動中研究的取徑與走向，藉此找到對運動研究的歸類方式。 17 有部分學者也譯為先驗現象學或描述現象學。 18 汪文聖引用了美國底特律人文科學研究中心主席 Clark Moustakas 的論述，他認為 Moustakas 將超驗現象學方法列為：存而不論 (Epoche)、現象學還原 (Phenomenological Reduction)、想像變形 (Imaginative Variation) 與綜合 (Synthesis)。首先，存而不論之意義簡單的說即是避開一切預設 (freedom from suppositions)，「現象學存而不論並不消除任何東西，並不否定任何東西之實在性，並不懷疑任何東西 – 祇對當作真理與實在性基礎之自然態度、日常生活知識之成見而懷疑」。其次，超驗現象學還原之所以稱為超驗 (Transcendental)，因為它「揭開任何東西因而獲得意義的自我」，之所以稱為現象學的 (Phenomenological)，因為「世界轉換為現象」，之所以稱為還原 (Reduction)，因為它「引導我們回到所經驗世界之意義與存在的根源」；更具體說，它是導出呈現意義與本質的組織脈絡之描述 (textural description) 的方法。接著，想像變形旨在掌握經驗的結構性本質 (the structural essences of experience)。最後，「意義與本質的綜合」是「將組織脈絡與結構性描述統合為對現象的經驗本質做一統一的陳述」，藉此而「建立本質的知識」。請參閱，汪文聖：＜現象學方法與理論之反思：一個質性方法之介紹＞，《應用心理研究》（臺北市，應用心理研究雜誌社，2001），頁 61。 19 統覺是指意向性的生活體驗，這些生活體驗就是意識到某物。.

(18) 12 . 在運動經驗的研究中，依循著超驗現象學的立場，開展出以揭露運動經驗的本質為主要的取徑。在諸多的研究中，各自的研究風格、研究方法、引用的相關學者不盡相同，但大致上都對在追求運動經驗的「本質」。如劉一民透過梅洛龐帝的觀點針對運動身體的經驗進行研究，認為運動的身體經驗具有主動性與創造性的兩種特質，同時指出運動經驗的本質是身體性的，藉由身體性的開拓，形成運動人的存在。這種存在透過具體的空間經驗、具體的時間經驗與具體的活動經驗而出現，並且在時空與活動經驗的交融中，呈顯出運動經驗所富有的創造性特質20，這種創造性特質是做為運動經驗的特色。此外，也對運動的經驗進行現象學的考察，採取現象學直觀運動經驗的種種可能，進而將運動經驗的存有分成六個面向21進行描繪，再分析其中之關連，找到生命之存有的意義22。. 黃芳進則是以梅洛龐帝知覺現象學的理論為基礎，針對運動身體主體經驗進行時間性與空間性的探索，藉由現象學的反省跳脫出自然態度中的量化空間與時間，再勾勒出這種身體主體在時間性與空間性的本質，這種本質構成了運動的時空經驗，是一種整體的面貌，具有非測量性、獨特性、多變性、整體性、多樣性等23；張成林是針對運動美感經驗進行現象學的描繪，探討運動現象中，觀眾美感經驗的本質特性，並勾勒出美感經驗形成的六種因素24，這種美感經驗指向著觀眾自身，與運動情境是相互交流的，所以，觀眾美感經驗的本質中感知作用與感性作用，是在主動性與互動性相互進行的交融架構中生發而成25。楊綺儷則是從台灣劇場舞蹈東方體熱的興起，藉由莊子與梅洛龐帝的觀點，思索著舞蹈身體所具有的特質與身體經驗，他發現經由舞蹈身體隱喻的揭示，                                                        . 20. 這種創造性特質包含超越限制開創潛能、超越無知開創體知及超越有我開創無我經驗來表達出人類生成的創造性。請見劉一民：＜運動身體經驗探源－主體性與創造性經驗的反省＞，《運動哲學新論》（台北市：師大書苑，2005），頁 111-117。 21 分別為感官面向、感性面向、感知面向、人我面向、空間面向與時間面向。劉一民：＜運動經驗的現象學考察－透過運動觀照生命本體＞，《運動哲學新論》（台北市：師大書苑，2005），頁 127-133。 22 他揭示運動經驗是一種創意經驗、深化經驗、內心成長的經驗、生命經驗與象徵經驗，藉由這種活生生的經驗來表達出運動經驗所體現的生存意義。引用如註 20，頁 133-139。 23 黃芳進：＜運動身體主體經驗探索──時間性和空間性的省思＞（臺北市：國立臺灣師範大學體育系碩士論文，1994）。 24 象徵意義、對比現象、模倣、聯想與想像、回憶以及道德判斷等六種因素。 25 張成林：＜運動觀眾美感經驗的現象學探討＞（臺北市：國立臺灣師範大學體育系碩士論文，1988）。 .

(19) 13 . 純粹舞蹈身體具有五個特質26，由於這些特質，舞蹈身體得以返回「前身體」的純粹性，以身體最原初的狀態與具體環境進行肉身對話，開展我們創造的、超越的、淨化的、深化的、轉化的、體道的生命經驗。王寶莉的研究則是探究運動員受傷的身體意識，藉以建構受傷運動員的身體本質與生活世界，受傷運動員必定會進入離、情、熔、合的情境變化，並且帶著消沉的身體生存於世，這種受傷的身體本質具有可傳遞性、具侵略性、非當下性等本質27。. 綜觀這些研究中，皆透過現象學方法，對於各種運動經驗進行本質性的論述。不論是美感經驗、運動經驗或是運動身體經驗等，皆以對主體經驗的指涉，跳脫自然態度下的運動體驗，轉向追求最原初運動經驗的根源。透過研究者主體去揭示經驗的本質與知識的建立，呈現出主體透過運動所達至深層的生命意境與存在樣態。此外，運動經驗的研究，特別關注「身體」及身體所呈現的主體性意涵，這是在超驗現象學的發展脈絡中的特點。. 二、詮釋現象學的研究. 現象學的發展歷經了許多的轉變，在胡塞爾之後，經過海德格、沙特、梅洛龐帝、列維納斯、高達美、德希達等人的發展，促使現象學不斷的轉向，其中由海德格起了第一個作用。海德格（Martin Heidegger, 1889-1976）在《存有與時間》中就其研究對象而言稱為基礎存有學，他以現象學為方法來發展，奠基在這種發展之下的基礎存有學亦稱為詮釋學，這種詮釋學並不像是現今所談的詮釋學，海德格談得是一種更原初的存有關係，他認為透過詮釋的立場，才得以讓存有顯露28，因此，將詮釋學從方法論的立場轉                                                         26. 包含原初的/有機的、原動的/創造的、淨化的/冥合的、想像的/反身的、書寫的/閱讀的等，請參閱楊綺儷：＜純粹身體之辯證-當代台灣劇場舞蹈東方體熱之反思＞（臺北市：國立臺灣師範大學博士論文， 2004）。 27 王寶莉：＜我不能再用腳尖跑步：一個受傷運動員身體意識的現象學考察＞（臺北市：國立臺北教育大學碩士論文，2007）。 28 在此，海德格的詮釋學並非是指詮釋方法的學說，他強調詮釋根本的意義是一種展示，所以他的詮釋立場是指一種帶來存有的音信進而讓存有得以顯露的方式，此外海德格認為在帶來的存有訊息與領會的.

(20) 14 . 向到本體論上。海德格的論述影響到後來的詮釋現象學發展，如高達美（Hans-Georg Gadamer, 1900-2002），他將海德格的存有學發展成一種辯證的詮釋學，認為辯證是為了讓遭遇到的存有者開顯自身，在他心目中語言是領會與認識最重要的工具，此外，他也承襲著現象學的時間概念，認為當我們在理解時有一種「視域」（horizon）構成理解的背景，這視域包含了過去的歷史，也包含了一種對未來的可能。. 詮釋現象學的另一個代表則是呂格爾（Paul Ricoeur, 1913-），他的詮釋學重視胡塞爾所主張的，決定意義的客觀結構，他認為把握這些結構，將有助於對事物的理解，所以詮釋學不僅要強調真理，而且也要重視方法。他為詮釋學開拓一套方法，使詮釋學能解決有關經典的詮釋、科學的問題、及對意識型態仲裁等問題，稱之為方法詮釋學 (methodological hermeneutics)29，藉由對於「文本」與詮釋者間存在「採行距離」與「吸納會通」，如此才能真正的達到理解。他進一步提到詮釋的重點不是去尋求文字背後的主觀意向，而是面對開展的世界，我們必須進入理解這個世界，用詮釋學的詮釋過程來達到對自我和存有的理解。. 近幾年來，由於學術的蓬勃發展，研究的方法也越來越多元，除了站在科學立場所發展的方法論之外，人文科學的研究也發展出一種趨勢，即越來越重視研究過程的情境立場與詮釋理路，我們通常稱為質性研究。因為現象學所持有的研究態度，使得質性研究與現象學的結合越來越緊密，質性研究的與料出自於人類生存的經驗，因此讓經驗能夠以其所是的方式產生意義，是個重要的關鍵，但自我不可能完全的回到當下的事物發生之地，所以如何進行分析在方法上就必須交代清楚，於是詮釋現象學的觀點就這樣被引入至質性研究中。.                                                                                                                                                                           過程之間，此在會對存有的領會與意義的表述間形成一個循環，這種詮釋學循環顯示在對整體領會的前結構與對領會做解釋表述的作為結構之間進行。汪文聖：＜現象學方法與理論之反思：一個質性方法之介紹＞，《應用心理研究》（臺北市，應用心理研究雜誌社，2001），頁 50~54。 29 請參閱沈清松：＜詮釋學方法評論＞，（臺北市：國立政治大學研究通訊，1993），第一期，頁 5-17。.

(21) 15 . 運動經驗的研究強烈的受到這樣的影響，主要原因在於運動經驗的特質難以說明清楚。在運動經驗的探究過程中，不顯見的永遠比顯見的事物來得多30，如何將不顯見的事物接露其存在，並且找出示這種示現的經驗本質就成為運動經驗研究者的目標。. 劉一民與職業運動員進行長時間的接觸，發現高競技運動經驗之中充滿著這種實踐性意涵。但，這種實踐性的經驗難以說出，因其存在多變性與相異性，進而隱含太多隱晦的意義結構，每一個動作、每一個行為、每一個知覺、每一個想法、每一個概念都隨著過去而過去，要回到這種實踐性的最初，唯有透過記憶。只是，過去不可能被再現，接近那個運動經驗的實踐性意義就必須有適當的方式。他認為故事結構的重整可以讓我們看到實踐性的曙光。於是他以詮釋現象學為根基，輔以民族誌的方式來進行，透過經驗民族誌的方式來獲取文本，以詮釋民族誌的方法來看見主體的生命樣態，最後透過後現代的反思，企求開拓一種更多元的經驗意涵。在此之後，運動經驗的研究開始走向生命史、敘說或敘事研究，針對運動員、教練及運動現場所發生的諸多現象進行反省與分析，找尋這些故事所呈現的豐富意境與本質，發現運動經驗的意義。吳忠誼接續著針對職業網球選手進行研究，透過故事的陳述，寄望回到運動人成長與追求卓越的經驗，回到經驗發生的原初，還原事件與事物諸多的關係，建立運動人存在的本質31。近幾年來，諸如運動生命史、運動敘說探究皆是運動經驗研究中最熱門的研究典範。. 此外，周育萍經由對存在處境的覺察與哲學對話的理解實踐行動中，提出運動知識所應具有的內涵，他採取高達美語言理解的詮釋模式與梅洛龐帝身體圖式理解模式來探究運動的實踐意義。他認為運動就是從一連串的實踐中，理解獲得意義32。鐘芝憶則是針對運動經驗的實踐特性進行分析，他認為這種實踐的特性是一種說不出的知道，是一種默會致知，他認為許多時候自我會透過既有的知道來構築整體的經驗，實踐性的經驗                                                         30. 這種運動經驗是一種實踐性的經驗。「實踐性」指向著對一切事物的不確定、沒有規則、沒有範疇、沒有制度、沒有一定的經驗，運動的實踐性所體現出來的是一種多變性，一種你無法隨時隨地掌握的特性。 31 吳忠誼：＜運動員的身體故事－運動人、不馴服＞（臺北市：國立臺灣師範大學碩士論文，2005）。 32 周育萍：＜身體--語言--遊戲：邁向自我理解的運動哲學探究＞（臺北市：國立臺灣師範大學博士論文， 2009）。 .

(22) 16 . 就在知道與不知道之間游走，透過「時間的樣子」、「空間的樣子」、「身體的樣子」以及「人我的關係」來逐漸形成意義33。劉家豪則是對運動參賽中介經驗進行現象學式的考察，針對諸多參賽的經驗進行範疇勾劃，試圖將參賽歷程的本質勾畫出來，用以了解研究者當時身處參賽情境的特殊樣貌，並藉此重新思考造成不同往昔感受的參賽意義34。. 針對這種實踐經驗知識的發展，劉一民受到博蘭尼（Michael Polanyi,1891-1976）的啟發，承認知識必定有個人化的特性，指出這種特性存有著通達世界的痕跡。於是，他藉由呂格爾的詮釋現象學立場對於網球教練的經驗進行分析，他先行描繪自然態度下的一般知識基礎，認為教練的實踐知識具有外顯知識和內隱知識的內容。進入對實踐知識的本質進行探究，認為實踐就是一種做中學（learning by doing），教練本身是一個認知的主體，藉由不斷的嘗試，解決問題，形成經驗，在經驗之中再分析、行動進而形成另一種實踐性的意涵，這種實踐性的意涵亦指向著運動經驗的本質35。. 從上述的論述中得知，透過詮釋現象學的啟發，開拓出一種以「生命故事」為基礎的運動經驗類型研究，同時，對於運動經驗的實踐特性，也有更深厚的理解和詮釋，為通向運動人的存在提供更多元的面向與路徑。. 三、轉化現象學36的研究轉化現象學這個觀點是俄巴菲（Rolf Elberfeld）從跨文化的探索中衍生出來的。他                                                         33. 鍾芝憶：＜說不出的知道：運動默會知識（tacit knowledge）的體驗＞（臺北市：國立臺灣師範大學碩士論文，2005）。 34 請參閱劉家豪：＜運動參賽中介經驗的現象學考察---以青少年桌球國手選拔賽為例＞（臺北市：國立臺灣師範大學碩士論文，2009）。 35 請參閱劉一民、周育萍：＜運動教練實踐經驗的知識探索－窺見一位網球教練的知識世界＞，（臺北市，運動文化研究，2008），第四期，頁 1-67。 36 本概念是由宋灝依據俄巴菲的理念所提出的論述，詳情請參考宋灝：＜轉化現象學與跨文化哲學思考＞，（臺北市：國立政治大學哲學學報，2011）第 25 期，頁 47-68。若是對於轉化現象學的緣起與發展有興趣，請參閱 Rolf Elberfeld. “Transformative Phanoenologie”, in: Information Philosophie.5(2007),pp. 26-29。在現象學的運動中，轉化現象學僅是在萌芽的階段，尚未成為一套完整的發展體系，本研究是受到轉化現象學的啟發，借用轉化現象學對於文化意向的連結性，與運動經驗的研究進行比對，並且真正的轉化現象學，並非是以單一的意向探討文化的影響，而是更整全的進入整體文化與現象的思索，。.

(23) 17 . 認為身處當代，哲學的工作應當將焦點回到生活世界中，憑藉著對實踐的生活經驗，努力的去揭示諸多意義現象，尤其在現代多元化的蓬勃發展，更應關注一種關懷跨文化37的思考。轉化現象學所談的就是在這種跨文化的氛圍下，透過現象學方法，對歷史、文化或經驗角度等種種現象，進行現象學描述與還原，依據不同具體的生活世界將各種意義給與以不同的實質情境表現出來。俄巴菲將現象學家對現象進行探究的過程本身，視為在時間上把我和世界結合起來的修行，這種修行是一種修養功夫，希望藉由這樣的立場，使得現象學家的歷史、文化及語言處境更契合當代跨文化哲學的需求，使現象學能夠更加關切思考者的通向世界之路。這種思考是將現象學家本身理解一種置身存在的實踐，透過現象學家的揭示，打破跨文化的藩籬，或者是說，看到世界更多元、更豐富的面貌，更貼近符應文化的生活世界38。. 在運動經驗的研究中，許多研究者亦關注到這種現象學式的轉向，將現象學視為一種「實踐」功夫，藉以來揭露運動文化的諸多面向。國內率先推動運動文化研究的推手是許義雄老師，他在 2003 年促成「台灣身體文化學會」成立，針對身體主體的所引發的知識性和文化性意涵進行研究與推展。他所推展的身體文化，不僅僅在哲學，甚至在社會學、人類學、教育學、文學與史學等領域皆有各自的發展論述。. 在長期的努力之下，運動身體文化的研究亦成為現在廣泛的研究主題。透過現象學的分析與自我實踐，結合對文化的關注，發展出一種跨文化式的論述研究，譬如研究後現代的多元論述下所引發的新興運動，包括街舞、滑板及街頭籃球，研究這些社群如何集結與形塑，探究其所呈現的身體經驗與運動風貌，像是傅讌翔以現象學為分析的方法，研究嘻哈舞蹈引起的文化現象，跳脫一般的舞蹈看法，深化的進入嘻哈舞蹈，進而.                                                         37. 這種跨文化所指的是一種哲學思考的文化隸屬，主要從歐陸哲學的發展歷程談起。他認為若從方法論的立場來看，達到普世共同的價值是研究的核心。但當進入全球化或統一化，他發現哲學的思考尚未超出文化隸屬，達成真正普遍性的「後設立足點」與「後涉語言」，所以我們更應該尋求一種「域外」的刺激，取得更多不同的觀點和見解，引用如註 34 及 35。 38 若要更清楚的了解轉化現象學的脈絡與影響，引用如註 34。.

(24) 18 . 顯現出其存在的意義39；呂潔如有別於討論一般街舞的存在位置，反倒以臺灣對身體文化的看待，深入進入街舞世界，重新詮釋街舞對於存有者的意義，使街舞文化樣貌的真實存在得以開顯40；曾美嘉則是探究現今流行的健身房，以親身經歷藉以建構進入健身房的區域中，試著以自我存在的定位來討論身體與文化場域所形成的結構關係41等。此外，討論的議題還包括針對運動經驗中身體和權力所衍生的現象加以探究與分析，如張威克從傅柯的系譜現象學為立論基礎，探究學校體育的發展來建構身體、知識和權力的結構關係等42。. 在轉化現象學的研究中，運動經驗與身體文化的融合是重要的論述核心。透過上述的研究範例中我們可以發現，將現象學做為一種生活態度、研究態度、實踐態度使許多的事物能夠依不同文化時代的確立，產生新面貌，這種轉化現象學的應用，強調的是一種「域外」的刺激，這種域外包含了一種對主體的內在性與外在性的刺激。在內在性上，是多元的也是包容的，藉由現象學的多元與包容性的開拓，使我們接受與遇見運動經驗以不同的方式體現；外在性的刺激，是逼迫我們進行思索態度的轉換，迫使我與他人面對，也促使我們真正的去尊重「他者」、「差異」及任何與「我」所不同的刺激與要求，這樣的做法，為運動經驗的研究提供了更廣泛與更多元的論述空間。. 四、發生現象學的研究. 發生現象學是胡塞爾晚期所提出的概念，有別於先前的超驗現象學針對 noesis 與 noema 的靜態結構分析，發生現象學走向一種動態的、發生的方向43。                                                        . 39. 傅讌翔：＜台灣嘻哈舞蹈文化現象之研究―以大台北都會區為例＞，（臺北市：中國文化大學碩士論文， 2007）。 40 呂潔如：＜城市．遊戲精靈－探訪街舞的文化世界＞，（臺北市：國立臺灣師範大學碩士論文，2000）。 41 曾美嘉：＜鍊/練/戀健身房－時尚運動中的身體過渡＞，（臺北市：國立臺灣師範大學碩士論文，2003）。 42 張威克：＜身體/知識/權力:論我國學校體育演進的系譜＞，（臺北市：國立臺灣師範大學博士論文， 2001）。 43 胡塞爾本身對於這兩種進行了區分，在 Static and Genetic Phenomenological method 一書中提到：「我們因而可以區分開作為『發生的』之現象學，以及作為在純粹意識裡可能的、描述型態的『描述的』現象學」。請參閱 Edmund Husserl：Static and Genetic Phenomenological method, trans by Anthony J. Steinbock，.

(25) 19 . 德希達在《發生與結構及現象學》一文中提到，胡塞爾不斷地嘗試調解的是結構主義和生成主義的要求。結構主義傾向某種內在法則對整體、形式或組織化功能進行含括式的描述，藉由他們之間彼此的「相關」關係和對立的連帶關係，才能獲得意義，這就是超驗現象學所追求的發展。發生現象學則傾向於對結構的起源與基礎重新探索，也在超驗現象學中，胡塞爾研究事物存在的真理，但在發生現象學中，他企求是去研究真理的原初發生。因此胡塞爾認為兩者都可稱為是構成的現象學，前者是以統覺為基礎的，對象是以主觀直觀的方式來構成，發生現象學則是跟隨著歷史，即客體化（行為）的歷史和可能作為認識對象的歷史，發生現象學是以超驗現象學為基礎的44。. 在發生現象學中，胡塞爾讓一種構成性的先驗經驗被發現，這種構成性的經驗既是生產性的又是揭示性的，既是主動又是被動。所以他希望回到原初之上，這個原初是主動性和被動性45的共同根源，也是結構和發生的根源。這個原初的發生46，是在被動性的領域中進行的意義發生，簡而言之，這個被動性指的是「自我」並不參與其中的原初的意義發生的規則性，它說明了「對象性前給予的經驗的前反思面向」，並成為一個為「主動性」奠基的面向47。. 換句話說，發生現象學關注的核心在於被動綜合所出現的事物的前景，譬如，當我要到網球場練球時，從辦公室一路的走到網球場，對於周遭的事物並不是很在意，但是當有一天我突然發現有棵茂密的榕樹存在這條路之間，我開始關注這棵榕樹，於是我便開始對榕樹進行分析、概念化等主動綜合的活動，而平常的不在意的意識就成為被動綜合，這種被動綜合的活動是主動朝向對榕樹概念主動綜合活動的基礎，在被動綜合的階段中，雖然被動經驗未能注意到或未能說出，但是自身的理解事實上已經受到這種被動                                                                                                                                                                           出自 Continental Philosophy review 31，London：Kluwer Academic Pblishers，1998. 44 請參閱夏晟珮：＜論胡塞爾現象學中的同一性問題＞，（桃園，國立中央大學碩士論文，2002），頁 76。 45 「被動性」是指「自我」尚未進入「主動的」的經驗領域，這種被動性是特指在經驗的底層，素樸（hylé）的綜合活動是被動的，亦即所謂的被動綜合，而「被動綜合」的目的，是要作為「主動綜合」的基礎。。 46 所謂原初的發生是說，發生的規則性提供對象的統一性以及同一性的構成形式。 47 請參閱李政國：＜胡塞爾觸發概念的研究－從被動性到主動朝向的觀點＞，（臺北市：國立政治大學碩士論文，2006），頁 5。 .

(26) 20 . 經驗的影響，所以胡塞爾認為在主動的意識發生之前，被動的意識早已發生，因此我們若要追求真理的根源，就必須回到最原初的狀態上。. 由於發生現象學的概念較難以理解，因此在運動經驗的探究上也較少人進行。劉一民嘗試著在「運動風格經驗的現象學探討」中重新對於運動經驗做出了這種揭示48，同時也為運動經驗的研究企圖勾勒胡塞爾現象學的整體風貌。在這篇研究中，他從一般的存在樣態，一種「自然態度的存在風格」開始談起，認為身體的風格存有著「重複性」、「連續性」及「規律性」。在第二個階段中，為了探問運動風格的本質，便從自然態度下開始反思，他發現「運動風格感」之所以能夠以主題方式突顯出來，必然有很多的斷裂與跳接，唯有忽略經驗的斷裂或跳接部分，才能看「理想的」49風格呈現，所以透過超驗現象學的立場，重新研究風格的現象，分別從身體影像、想像的影像、語言的影像、思考的影像與情緒的影像來重新勾劃風格的經驗，將五種意識經驗的影像結構與經驗的斷裂與跳接之處重新構連，形成運動風格的本質。. 接著進一步反思這種運動風格本質的發生，蘊含了太多的隱晦，如發現運動影像是一種虛擬的樣態，實際的影像構成是一種前反思的、是被動綜合的。最後，以發生現象學的立場，回到型塑運動風格發生的原初，建立一種動態式的運動風格，他稱為運動反風格。這篇研究整體的論述看來，重現了胡塞爾從超驗現象學走到發生現象學的差異，一種靜態式的本質的風格走向動態式的發生風格，這樣的做法，不僅為運動經驗風格奠定一種認識論上的地位，同時也找到一種風格存有的位置。. 回顧著這條知識理路的建構過程，當前國內以現象學為基礎的運動經驗研究開啟了諸多的面向，在超驗現象學的過程中，我們企圖為運動經驗建立一種認識論上的位置，                                                         48. 劉一民：＜運動風格經驗的現象學探討--風格與反風格間的周旋＞，《運動文化研究》（臺北市：揚智文化，2011），第 18 期，頁 7-39。 49 這種理想就是指一般人所認為的風格理想，具有同一性或是一貫的看法，如同「重複性」、「連續性」及「規律性」皆是這種看法下所衍生出的。 .

(27) 21 . 找尋各式各樣運動經驗的本質；在詮釋現象學中，我們藉由現象學的詮釋概念，針對難以言說的運動經驗，找到一種揭示的方式，並且也更豐富了運動經驗的內涵，更明確的指出運動經驗的實踐性特質；在轉化現象學中，我們將跨文化的構思與現象學進行結合，將運動經驗的研究擴及到文化等諸多層面，同時將現象學方法視為一種實踐功夫，藉由這種功夫，面向世界，找尋更豐富的意義。同時，更是從跨文化的現象學發展之下，認定「域外」經驗刺激的重要性，讓我們真正的尊重他人與差異；最後，在發生現象學的探究中，我們發現除了研究運動經驗的本質之外，回到運動經驗的本質形塑之處，亦是真理的形成之處，重新的面對被動綜合的給與，一種前景與背景的要求，是將運動經驗的本質得以真正的進入到動態的實踐體驗之中，構造出與人、事、物的關係，同時也揭露出主體在世的存有位置。. 所以，本論文主要就站在這樣的脈絡發展上，希望能找尋教練主體知識的本質，關注與絕對尊重他人對教練認知主體的影響，並且希望回到教練主體知識建構的原初，建構出教練自身的生存樣態。. .

(28) 22 . 第貳章. 另一種經驗的給出－列維納斯思想的啟發. 本論文藉由列維納斯的哲學思想作為立論依據。在本章中，將從列維納斯身處的哲學背景出發，探究其哲學體系中潛藏的重要議題，接著進入列維納斯的反思路徑與方式，進一步勾勒出「為他者」哲學理路。. 列維納斯的哲學體系，起於對西方傳統哲學的反思，他認為傳統哲學的發展，致力於事物本質的追求，因而造就出同一性的整體觀點，這種整體觀點是一種求「同」的傾向。但是，他認為，這種求同的過程，是透過將差異擱置或同化，進入同一的體系中，這種做法，是以自我立場出發進行設想，一方面透過意識的作用，追求事物存在不變的本質，但卻也在有意或無意的狀態下宰制他者的出現，消彌他者所具有的差異性，這是一種自我的霸權展現，也是一種暴力的手段。所以，列維納斯想要找到一種在人與人的關係中，最根本的和平籲求，這種和平的出現，是主體得以敞開胸懷，全然接受著他者的降臨，並且，列維納斯認為在這樣的基礎下，主體才得以越過自身，超出自我的限制，看到真正的超越之路。. 因此，在本章的發展脈絡中，第一節探究列維納斯的哲學藍圖，描繪其理論體系中，帶有的人本關懷；第二節，則是描述其透過現象學的發展與影響下，構造出超越存在的發展方式；第三節，則是探討列維納斯的哲學中，特有的「絕對他者」的概念，藉由對這些概念的澄清，整理出本論文所要發展的方向與來源。.