三民主義學報 一 一 一一
三民主義與孔子思想
壹、孔子思想的時代意義與三氏主義
孔于的思想，是中國進入大一統國家的勢導 9 從春秋的亂世中，建立出一個有條理的秩序 2 他所提出的秩序?從茲姜可綿 延達兩千年 F形成了中間文化的主流。他詢周公一樣，為一個新時代創出了一套新的體系，是個偉大的革命者，新時代的創造
者，這正與國女創建三民主義的目的與意義是一樣的。孔子的思想是我們今天最應加以深入繭究的，因為三民主義是以此為 基幹向上建構的，這好像當年孔于以周公的思想為基礎，發衍出他的思想體系一樣，周公、孔子、孫中山先生他們都是創造新 時代的偉人。 孔子如何創造一個新的時代呢?他有一個思想的體係'一套完整的人群關係和政治體系 9 也就是表現在論語中的思甜，和 以六經 l 詩、書、易、禮、樂、春秋的形式，規劃出的人倫和政治體係 ο 孔子說他自己是述而不作，為什麼我們部要誡他是一 個新時代的創造者 9 一個大革命家呢?因為他確實整理了當時的社會、政治、經濟、教育等情況 9 而建構出一套全新的體系， 材料皆是既有的，但組成均是全新的，這就是述而不作的真義。 孔于思想的偉大 9 就在此一對新時代的創作，孔于峙他的構想指著「體」的形式陳述出來。「禮」就是一套完整的政治理想 9 張其昀先生說:「中國古代所謂禮，涵義甚厲，以今話釋之，則包含著傳統、制度、成文法與風俗習慣等聶義。」@崗公是 中國史上的偉人，因為他「制禮作樂」，也就是創立了一個建國的規模，按其拘先生說:「周禮品三千年前的建國大綱。-@由 這句話我們就可以知道孔于為什麼那樣的崇拜周公，因為周公創了封建制度?使中國由農牧社會 9 逐漸進入了一統的農業社會，而孔子倒負有更進一步的使中國進入一個以人道為本的大一統國家的使侖，他們有著承先啟後的傅龔關佛，這相我們的國
究所負的時代使命是一致的，所以國欠要-說:「中國有一個正統的道德屆想，自堯、舞、函、湯、文武、閻公以至孔于，我
的思想，就是繼承這一個正統的道德思想 y 來發楊光大的。」@在禮記中有大學、中庸、這運等篇，分別把創立新時代的方法與目的標示出來。但是孔于對於他所追述的理想，是不是在
他所處的那個時代就能實現，並不過份的重現，他藍風的起在未來，是否能為未來親劃一個合理的新秩序。史記「孔于世家」
中引述顏岡的話說:「夫于之道至大，故天下莫能容
U雖然，夫子推而行之，不容何兩?不容然後見君子。夫道之不修也，是
吾醜也。夫道既已大修而不用，是有國者之蝴也，不容何病?」于崗也說
••「君于之仕也，行其義也，道之不行，巳知之矣!」
(論語徵于)孔于修道，制禮作樂，故法周公之所鼠，孔于自稱 ••「文王既沒，文不在茲乎?」@直承以繼文、武、周公之後
為新時代造法之任話。 、馬 政勾起濤說:「局軍酷暑，諸模恣行，持尼悼禮接樂崩，追修經籬，以請王道、農亂世、反之於正，晃其文辭，為天下劍儀 法，垂六藝之輯記於接扯。」@孔子為天下研制的接法就是六經，孔子日 •• 「六發於始人一也，蟬以衛人、樂以護和、書以道
寧、持以達意、易以融化，春軟以道義。」@在中國歷史上，敢涉孔子的後矗官以對時代使命負寰的
p 最主要的審議子、再起逼和路中山先生導人。近人有研究司馬露者，發蹺再為癱時時以紹漣孔子為平生的問潭，荷馬還說:「自謂合卒後，五首接即
有孔子 s孔子卒後，至於令五百接采用@〉茄麼龍就該當仁不讓的去講難孔子的志膩，以史記繼述春秩之志。學甜甜對中關後設
的影響 9 官確實能上些書款 2 轉讓一餾人對孔子的藏麓，自然是入木三分了，司馬譚認為「孔子的事業在嚨，聽是啊群 b 對於 叫個人 nh 研加的正當的報載， .•• 研以如果離行，孔子的理強政始便可黨現了。乳子爵說與他的理想政治起見，於是作響款。 .•• 商馬議以為春秩一盤等於一種政變租車 AWS 所 MM 有真心的』使其治措攝竄作 9 閱失其道胃春秩作 9 秦失其故而陳涉發僻諸蜈作 難。“ nub( 自序〉的話 c 間此孔子不唯是…個帝王、教生了 2 而且是一個誰會領捕。」@此一看法我非當同意，珊且這正是 踴父孫中山先生所上紹於舞、麗、譜、喝、文站、聞金、孔子的道統 i 昂納仰韶山鸝時代應加沿革路 1祖大嚼的去觀淑一儷新的時代， 「獨生民立命」、「為世興師太平」。這是孔子思想中最偉大的一點，亦是孔子思想與平民主義臨脈相遇的根本。 孔子與盟欠三人的便會不僅是相悍的 9 其飯、品質攝一致 b 國尖諦。。「孔子，組周遊列國 .•• 是在車當持宣傳控蠶禹攝文 武閻公之議臼甜鸝詩書作春歇，:是注重後世宣傳盧嘉禹楊文或閱公之濤。所以傳插到金圈，以至於現在，便有文化。今缸中 闊的莓文化 p 能翰內和歐美的新女化並駕齊驅的原因，這是臨於孔子在二千多年以前，研傲的宜傳工夫。」心，因此詞父要求全 體關民黨員致法孔子的革命方法，說:「國民議會門的法賽，宜注重宣傳不宜注重軍事。」八崎龍) 國文之與孔子…致，更可串國父巍的一…說話者惜，他說:「賢人住在在海世界中，誰打按比舊世界，組駱一剪緝蝠，以 求新世界之出琨 s 則必有高詢思想，與強教能力以為之覺。在苦鑽數千年前 9 孔子有霄曰:叫大議之行盔，天下為公峙。在此 9 別人人不獨親其親密人人不攤子其子，是為大向世界，部請調「天下為公」 9 要使老者有研聾，壯者有一前蟹，幼各有請教。 孔子之理想世界，真能實現 F聽後不見一叭"欲，那民不箏，甲兵亦可以不用矣!臨「孔子之理想的大闖世界，真能實琨，造成莊
嚴華麗之對中華民盟 2 且將駕歐美孺土之。」侖葫)是胡說了三民主轟為孔子思想的攤承者。 總之，孔子思想的時代意義?與三民主義是龍後一致的，三民主義即是孔子忠誠郁在甘址紀的通一難與發揚，因此故 公權韓國文孫中山先生是「孔子以後，中國道鋪路文化上續往歸來的之睡之。 聽說時貳、孔子封先玉之述的發持其、三一氏主義
孔子畢生的觀車?即是能在社會中一嘗一建先玉之惑。其弟子骨子說 •• 「上失其撮，民散久吳 9 如得其體 9 財衷矜而切藩。」 民主義與孔子思想三民義舉報一一一回 論擺手張篇〉佈認為當時的社會自蠶食其議穿這是根樣孔子所說:「天下有擷 p 丘手與磊混合」(鎮子講)問來的。 都聽擋在什膺地方呢?道又是什聽呢?海獨問題可以由于賞問答衛大夫企孫朝所認「持尼薄學?」的問話中蕭肘，他說: 「文識之攏，未惜一於地輩在人。廣審議吳大海 9
不醫者織吳小樹當摸不梅女識之道誨。心(論一龍八偕篇〉孔子所淘求實現的道
?觀是文識之漪，而貼文織之增援沒寫擁籍，只是做織在…般人的心中，待孔子來抽泣聲麗、起以啟發。緒也就是孔子所說: 「人能弘諧，難道弘人」 9 連接通皆是存籍人、幻的 3 文識之增又是甜甜什麼呢?乳子說:「文歲之眩，布，在方策。」~吵嘴際上孔 子研軍揚的說覺如玉之道，只學聽聽聽灑皆在讓台 9 器麗女主、間敢正之通則敏布在一聽現存的免讓中，臨品峙中席上說:﹒「仲尼 說述堯轟 9 鑑章文竄。」我摘要器研究這疆道 9 鼓鼓由孔子研權力推攝的審躍和論語中有體文王三錢玉的記載去研究 9 周書無逸篇中，罵金目。。「其在起串 ••• 莓為小人?作其即位?愛知小人之故;能保瘟于串戶島，不敢侮鱗寡。 ••• 惜我間太單 、王季，克自抑畏。文主車跟 9 島農蕩臣.詣。籲柔懿恭、權保小民、意辭儼寡 98 輯至于缸中吳學不通喂金 9 用威和萬民。」指出自高至周，一切聖王皆在求民生之樂祠，求養民之生。在春蕾中又有
•• 「民之一瞬欲，天拯從之」@逼正說明文武之道在順 民心。論語堯日篇中引周武王的話說:「閱有大蠢，善人是富 9 雖有周說，不恕仁入，百詮者道，在于一人。鐘樓壘，審法度 ，倚按官 9 四方之政行焉。興頭露 9 繼總經世安寧逸民，天下之民歸心焉司研單民食喪祭，寬別的得眾，信則民任焉，敏則有坊， 公則說。」還是論語中對軍詣的一第麓議。 先玉之道的內容，本科乎變民讓民事處處 MM 民生為念會孔子乃提山山以「仁」鑄議的最高標擊，要求有志者以仁為己佳，而 以土為職志，即是要求土文志於道」?全力追求完玉之道的單煌，以求出一個安和樂載的太平治世。 孔子對於澈的渴啦啦?有很多輯錯的雷轟控昆於論語之中，他說 γ 「百姓足，者孰真不是?百雖不是 9 君孰與足。」(顏捕 攜〉攤公間紋，于曰:力混嘴蹺，進程來 L 〈子路篇〉在孔子心中，解決民生興建是龍一戰最輯心的會餾時時以最佩服的勢舜 作棟雄?來使人了解組錯覺玉立鐘以畏強為最鶴糟的之主張 9 論鍋爐間繡中起孔子婆子路問君子的話說:「予日絡已以敬;的 如斯珊日乎 9. 日藤巴以說人，扭扭辭海自乎?臼絡站以的民商純;修日以被直線，聽舜其攤螞蟻 c 」又有…次于闖闖「仁」說:「 若有博蹦於人而龍濟難?何如 9.可錯仁乎?」孔子就替他:「仰慕於仁，別僻山端盤乎，聽舜其猶病諦。」〈論掛糊的做懈冊)兩次螃
MM 「堯聽其猶摘諸」來表品比一臨的之崇高。孔子誡他一生的志向郎在連詞「器裝安之，朋友龍之，少審慎之，」〈論語合治 長篇) 對於孔子之贊揚先玉之道的糧負?崗女完全同意，三民主義之以民生靄中忌，正是與孔子先後呼應的。閣究和孔子一 樣?也是時時事事以規復牛肉玉之道第目的。國艾說:「堯、舜、萬、嶺、文、京的政府是中關人常常接幕的政府，中國人黨 論在那個時代，總是希望有華樣品鼓窮，薔人民來謀幸福。」(@圈艾指出:「古今一男人類之一的以要努力，就是值為要求生存。」@雨「民生問題就是生存問聽」〈椅上)，「因為民生不鐘，研以社會的文明不能發達，經憐的組搬不能改良，和議德起
步，以及發盤種種不平的事情。」悔自品體文主張即生覺豔史的中心，社會進化的中心，一切人類文化皆依此前離生，講種車?宙間接嵩價籠歸語於民生的說法，正是孔子研俾揚的先玉之道的一貫主張♀研以聞文要說龍的目標「就是聽全國人民都
可以持安樂，器不致贊財產分配不均的痛苦， ••• 人民對鈴國家:什聽一舉權都是可以共的 •• 才是處正連到民生拒攝制的目的 9 這就 是孔子所希疆的大向世界已@ 聞史文誼通。。「中關現在是一個民窮財囂的世界 9 是一個接痛苦的世界。無論第一疆人?在進錯世界之內，揮不能辜人生一 的帶一路。現在中國之內，這種~痛苦，白白增進，這種煩嚼，夭夭加多。我們讀幫這種痛苦世界 2 應按有悲天捌憫人之心?贅述大 慈大悲，去甜蜜起種設界。把不鋒的增方。捏這種聲世痺，故混成新世界，」@這一…俄語正與乳于對最旭、築溺對替的內容一 致，論語敏于篇。。「材悄溜曰:向酒、喝春天下皆是也 9 問誰以的知之 9. 具而與其從辟入之士包，諸省復辟世之士說?』 •• 失手提然 曰:『品獸不可與悶群1.背井攝入之能與而誰與?天下有道，丘不與易悔仙。 鑽詩人曾說:「一一卒子何患於喪乎?天下之無道也，久與!天將以夫子鵝，宋轉1.L@這同樣可用以讚美盟笑 :2 一一一一千 何患於吾黨之失乎?天下之論於西洋霸議麟響也久矣!天將以國失鑄木韓!」裔人潔白憾未來的世界必為三民主義的世界， 可以孔子為先諱。參、孔子對論捏造德的實視與:一氏丈義
孔子思器中有聽叫喊特色，他除了現重建禪法制度以恢復社會的秩序井，要謹娶的一點龍提倡「仁通」，能說:「禪之以故 ，臂之以刑，民免龍無恥;導之以餘，齊之以暐 9 眷恥立格。」@道德的作用連起過法嚼，這也就是後京儒家法家的分水韻。 「仁」蘊含著兩種意義 9 其一是人典人的關係，其二是人典人相處的鸝度巾，說意是靜聽的，後者是動蠶的，輯程部是人偷慵係 '織者是道能鏡範令因之論理道德成了禱家的接心思想。 禮記上說:「古者議候之射也，品先行鄉數稽之過悅。故燕暐者，所以胡君臣之義啦，聽飲謂之禮者，所 MM 開張拘捕之序也。 」〈射義篇)臨之孔子聽說:「吾觀于痺，高知王濤之日摺易瓏的」。對於倫瓏關碌的還蹺，也乳子聽說:「君君、鹿臣、文文 、子手」可以看誦。們論語頭端墉〉哥倫理關保之作用，純輯乎論穗，器之論語由首至尾，可說館是以議總糞鼎的，不說何等 事物只聽不會蘊道禱，即任總孔子一所不取，但蝕的道德標棚中昆是以民生通根本的。譬如飽器楚令智'，子女一一一仕無菁、一二已不怒，黨 鼓必告新人 9 人間「例如?于曰:患失，曰:仁矣站 .• 9. ，曰:未知，焉得仁?」〈合治長聽)不會以仁替之，可闊別孔子的繼德 蝶擊異於一般人，純以能在數人教世為論曾是否合於以民生為中心的原則來對定。叉如仙鶴特試君，聽女子遴借閱外，不肯向謊 鼠主義與孔子思想立一 -i-L 鼠主義學相機一土 A 合污 9 有人就問這是「 CL 嗎?孔子叉說「清真 1 •••• 仁矣乎?未知，譯得仁?」〈闊前)，位是論到管伴，雖斥其在一一…歸反站 睹為「器小」?但一部說管仲為仁人，自為他叢先聽起公「丸 A 門口語候，不以兵車，會仲之力堪。如其仁!」(爐用篇)在春秩 亂世 2 齊桓公輯霸竟不以兵車?免民議漿，這種愛情居住之心旦實講軍仁。文說:「管仲相艦去，霸藹餒，一臨天下，民輯 於 A(7 受其賜。鐵管神，者其按饗左誰負 i 」〈筒，上)孔子對管仲品種生民之籠感念至再 9
寬以其心語中最高標擎的「仁」…
再加以都軒，期吾人可以斷霄引子的思想是以民生為中心的指捧思想。 我們再貓論語中前…一再強調的「君子」 9 孔子根本就把政治的成散，社會的站就放在君子的責任上，可試說「君子」是孔子 首先會紋的一儡特種位會角色，隨此後的儒家節以全力培養及觀諸君子?作為救世的法齋。那麼骨哼了是什麼呢?孔子說:「君子 之德觀 9 小人之罐車，車上之風部題。 L( 顏淵篇)君子可以左右聽但社會的鼠氣，我們甚至一句以說「君子」觀念的提臨節 閥混種家與於他說的棍，本 9 其他基督蠶的拼命人、敏齡、佛數的和俏，可以說是釋昂之特色，葡憊的特色即是君子或士或仁人。 聽聽君子是什塵呢?于賞問君子，于曰:「先行其一富多訶後發之。」(為政篇〉于曰:「君手罵悶不比 PA 入比搞不摺」(向上)。于曰:「君子喻於議，小人磕於科。」(間土)于曰:叮當于敏訥於雲
9 龍敏於行此(向上)。于謂子蘆，有君子之道四駕 2 「其行己也恭、其幕上最敏、其義民也蔥、其使民也義之〈公論接篇〉于曰:司科于駕於親，間民興於仁，故舊不過，聽 屁不 A 嗽。」〈舉怕讓〉 ZJ 曰:「君子矜而不爭，群而不黨。」〈篇一黨公篇〉子曰:「君子聲道本憂貧。」〈向上)于自 •• 「君 子貞而不諒。」〈再上)于曰:「君子有五戒 ••• 君子有三畏。 23 」〈攀氏篇)于曰:「君子義以為上。 L 〈陽貨篇〉子峙， G 叮 君子黨悶不費 9 勞孺本怨，態而本貪 9 棄而不轎，威而不誼。」(堯臼篇〉 的前罰引述的 9 輯們發現掰一點，鄙人人皆無繡家是極重鸝道德的?但道德規戰只是一些接史，是死的 9 市囂子才是活的 道德餘範 9 沒，有君子 9 第麼一回鑰禮道穗只是空談 p 這是乳于思想中最大的特色多一…開議語臨一則知此言不盧。 三民主義也一樣是以倫理道德為接心的，也一樣是由君子來弘揚主義的。 在闊史的心目中 9 摺飼恢復民簇的擋住，是一件非常葷冀的事，也可說說是重難民族的工作，劉文認為只看一個方法 去完成品一艱難的工作，部是缺估價間有的道縛。團女說:「聽維持民族和閥家的美久地位，還有道總問題 9 有了很好的道德 p 國家才能長治久安。:有了固有的道縛，然接固有的時接地仲了才可以厲缺復。」@ 觀究學出忠、軍屯仁、費、館、義、和、平八錯，他說:「我們飲一件事會總壤，始終不瘤，敵對成功。如果離不成功，就 是捏住命去礦牲 9 本所不槽，這便是息。」「講懿孝字，我們中躍尤為特長，尤其比各國進步得多。孝經所講的孝字會幾乎無可 謂不起輩無訝不棄。 ••• 體民在民國之內會要能艙內把忠孝二字鸝懿攝點，劉家使自然可以強聽。」〈胡蘭) 講到仁麓，闊笑說 •• 「古縛在政治一方菌研韓麓的道德，有話講愛民如子，有研謂仁民愛物，無論對於什麼事，都是用愛字起括乎所以在人對於仁愛，究竟是怎樣實行，儷可以知晶。」荷信義和平觀父更是大力的郎以接館，認為這是中輯人最
好的道傳信盞，「還種特別的好道傳
9 便是我們民藤績一神申我們以接對於這種精神，不但是要保存 9 並且田間發揚光大。」(障 能)道鐘不但在國矢心說中是按國家教員攘的法簣，更是數控興的和器，在「大車淵主義」講講中，體父掘出自於中翻文
化是以仁義道轉為基脅的，即是「玉議」的文化，將久會戰勝只講強權本講公理的西方轉溫女作，關砂〈說:「現在世界文化
的潮流，就是在英週聲喝有少數人提樹仁義繼錯，至於在其他各野蠻之邦，也是有這種提偏。由此可見自方之功利強權的文化
，便要躍進東方之仁義提蝕的文化.這便是霸道要服從王道，這便是世界的文化雪白趨於先興。」@
除了對道錯聾設的讓蟬，閻矢志與孔子…戲，將…切理想寄語於志士君子之上。盟矢譯草飽的閱志皆是君子，饅家的
興亡部樹是否有優秀的議長。民國十五年成立黃埔軍說，鸝史特紡織劉詞說:「一一一民主義，吾黨所索，以聽說圈，試學會，
咨講多土 9 為民語錄，夙夜匪懈，主義是從 γ 矢齡矢舅，必信些思，一心一縛，冀雛始終。」@主義是一種種想 E 主義的實現唯樹志士的共同努力?志士的培養方是建醋的報本。
關文會議攝倍。「蠟夫一群之中，有少數最具之心理，能接其群龍進之，使最宜之治法，通融於吾群，苦群之進步，過躍於
世界。」旬禮文武一次演講中
9 曾對黨具有最深切的期孽，他說:「入心說是立麗的大棋本， •• 每人心的方法很多，第一是要求黨現在的黨員會人格高俑，行為正大
p 不可歸心發財，想做大官 b 要立志犧牲，聽做大嘻嘻'抽斌、全聽餌服，全盤人都信仰，然接本黨的基一嘴，才龍夠鞏屈。」@這也就是期華全體黨員都能成為意于
9 一的吳得黨鼠人數的多寡猶是次藥，最重要的是黨員是通皆能為君子。一盟黨員皆為君子，財主姆拉攏，自然可以深入人心?使人人受感召，共局為建設國家民族而奮門。
盟文不能聽黨鼠為意子，一免要軍人管為君子，他在「軍人精神教育」演講中，誰詐騙繭的為軍人鷗間哲、仁、興的道理，
要軍人不誠成為一個能事能戰的武入?實謹耍的是成一個有為有守的君子
9 如品才能按盟竅，數民旗。國笑聲灑粵聲學演說 中指出。。「諸君龍此所受者，不過尋常軍人之教官 Hf.-今在諸君之目前，有非當之事業 9 以待非常之軍人以成立之如何成一非常之軍人，部是接受「甘心士」「仁人」戒「君子」的教宵，官說是智仁爵的教腎。而智仁勇敢育的內容與是
•• 「別是非、現 利害、議時勢、知被己 2. 以仁義為重j以合於道義為擊。」的吋智?'和「天下有觀者，自己訊之;天下有溺者，自己溺之」 .• 「謂 之博愛」的叮仁 nh; 以及「胡嗤死之辨 ••• 會生而取義， ••• 以聳人數十年必死之生命，立獨家億萬年不死之棍基」的「龔』。這智仁勇的教育內容，不正是孔子對成為君子所立的基本條件嗎?如此說來「君子」的蹄聲﹒都是國文理想實現研依賴的觀本?
所以國文覆在「華人緝辦教育」的結論中說:「中華民國瞬家，實科賴之，諸智勉乎龍!」。 拉 與孔子思想 一二七主一民主議舉報 …二八
祥、孔子思想與氏族、氏權、民生
三昆主義能基本內容是民放主義，員權主義、民生主義，孔子思慧與三民主義有一著前發一黨的密努觀係宙間孔子思想中，
自然應有與民接主義、民權主義、民雄主攝相貫通的思鶴，本聲說以此為主題加 MM 討論。 嘴金研究民族主義與孔子思想的關飯。民脹、正義就是「國家輯發謹租疆農關性存的寶貝之學其目的 •• 「消臘的，為臨去 路族問之不一令縛， J積極的會為嘲結盟內各民議會完成一大中難民族乙@孔子的一生所追求的也說是這個凹的，孔子讚許會仲
為仁人 F是盟第「領管持，耳目其接髮左概與」〈論語驚問篇)不論管伴是否奢侈，不間管靜是否為公子科教忠，只開會仲是否一
救了雞寬(也就是中關〉.，只問管仲是否「九合諸候 9不以兵車。」〈揖前)免悔了生靈的進槳，雖峙的孟子曾說孔子不述齊檻
督女之事，能帶灘上管仲粗舜，完成了尊玉讓爽的大喜勢，孔子部以此許之為仁人，「如其仁，如其仁
oL 〈問前)在論語全 第中，帳了聽錯以外只有管仲得起篇評，一吋鼻孔子的民族思想是德擎的探障。 成外孔子對立的為民接奮門面菇，或盤一亮本詩的人，本課致敬鶴立意。譬如乳子稱許位英、叔嘴說:「伯夷叔齊餓於首陽 之下，民到於今轉之。」(論輒附帶民黨)又如般之三仁，雖懿襪子篇。。「擻于去之，葉子為之放?比干謙浦沌，孔子 H •• 般有 一一一仁誨。」 孔子還有一段攝攤不式降者的敢講，更笑出的顯示出孔子寶路的思想。韓詩外傳說:「手提 ••• 曰:『麓譚一止人則下，二人 則式，今陣之修鬥者無矣，夫子不講式 9 何啦?h孔子曰:田間亡一路弗知，不智也。知龍不嚕，非惡也。亡掰一 i 沌，非勇蟻。 修門者雖嫌，不能行一子說，故耳目弗式儲 3 個阿@長種費調能知、能寧、能死的輯藤，流縛下來幫中華民族精神發權能影嚮是很 大的，艾束鮮死時彌留諱:「孔日成仁、孟日取輯，磁盤賢書訴媽何單，露今爾後，聽幾無愧!」正是盡境。 孔子對民放思想的發楊寬容許多方面可以跑到，學春歌中，一萬的使用叮譽主正丹」翩起興講民攘的統一。對魯闊少年任 臨的褒獎 9 更是其民族思想的發揚。齊魯典谷之會中，其予以民族大鎮黨僻齊景公攝魯為齊所侵之擋，一提可以晃出孔子不醬提 倡民黨思想 9 更龍以民擴大義為民器，在外交戰中路服強敵。在傳定合十年記載。。「孔丘曰:吋嚮〈典)不謀夏參與不亂華， 掙不平盟，兵不攝好〈萊兵為萬人)於辦講不僻，恥的德為您議書般人為失攘，樹起本魚"“峙。潛艇捕之，鑫辟之。」史記孔子世 家記載自:「輔景公告其群眩目 •• 『魯以抑制子之道輔其貓，而子獨以夷狄之當教寡人，接得罪於魯君也。"阿」 有關譽教一書中的民旗思想，按擴張其聽先生攤公羊寓所傳的徹實大義，總結為間要 •• 一、大一懿孔子作春歌，第一句曰:「〈戀公)一耳年、帶去正晃。」公平傳曰:「主審孰捕，謂文法也母何昔日乎草草舟 ?大一一說啦。」叢仲舒和「女人三策」中說:「春敦大…統者，天地之需髓，毒品，之海龍啦。」中關撥千年來亡寵復接、褻聶複血病，全聽了孔子對民族思想的大力擺倡，議討東德川幕府在明治時代的大政奉逸，據說都是由於儒學大鍾的影響。
一一、接點反正公羊搏曰:「意于品為為春秋 9. 叫做觀虹、度講革，莫 rhw 瀚春秋 oL( 東公十凶年)中國投世「分久必 A戶口 」'大棚勵之後縣有墨寶鱉指出晦藍藍河山，即是此一思想的黨蹺社 一一一、安內攘外公羊轉臼 ••「譽教向其喝一間并講一蠱，內諸夏而并夷訣。王者缺一乎天下，品為
MM 內外之辭言之?言自近者抬攏。」八成公十五年)夷賞之辦、「鼓繫在莊」之蟬，皆攪得中單民族能聞「
-a 搗亂華」、「 VM叭街入價℃「滿清入主〕繪一可鵬說接仍然巍然蛇立，成為世界上控見最悠久的女詞牌竅。
削、復說當能表竿傳曰:「俾賢扭頭公?每仇也。的說福 9. 川湛藍也。達驅者幾世乎?九骷矣。九骷撞可復仇乎?蜓為世 可啦。」姆今日做算上歧難問化的一附餾民族，就是中華民族與敵太民族章也 JM帆是說道一照個民緝的民族主義最強，二者有個共繭 的特性!九設復仇，雖宙惜一叫咱也 f ﹒獻太人亡關繭千年，飄泊然獲略了三爾只能許之為奇韻，中閱一一羽誨的亡於與誤，拇文一一而再 的複興了，這也只能評之為奇擻，做太人靠得超聲盔，龍中國人就呆著孔子的滔滔!謊話與春獄。 國民革命最早的克難為士緝的東在說義龍沛，隨詞上親:「拉平鼠疫，九世會鐘!」穆會秩民我思想促成了雄關灘惰的民 J 戚 本學命。是中窮人，桂、水澆記得春秋民放大義! 國艾對心地種局右位民族思恕極為轍蟬，故而民款、下午弱，巾啥，泌指山山按說民輝主義 ν 叩品頭快彼此私錯右站崗雖 J 劉文話: 「拼盤剝中醫民放的這總因為比外留民族的選總高尚得多‘胡扯。:一花、油路數雖亡，民族、組龍舟存在，不但是自品的民族能站存抖，並設有力叫她能掏馬化外來的民議。」因此梅女在頡論中下了一個結論:「准了居有心這誨，然接關有的民戚捧位，才賢
以關恢復。」{氏族主旗 J 也就是說要把孔子傳下奈的春秋民放大搞一繼續的接揚光大。 其次我們要討論孔子的民權口思想。在于研蟬的時代，正是中闡封建‘井田制度崩淺的時蝶，當時全問罰單現的是到路分崩 離析、改序驀然，孔子一、心研求的乃是如持去旅慎秩序，重建大一統的曲家，位民權的設想就不太詐騙了，但後來?溢于大張民 權思葾蚓鈞本諸耗子思想，可見孔子對民構思想部然是有其貢獻的，其徵數是路話不顯的，衣爛叭就從這鑄伏的角眩，去探求孔 子的民權思想。 乳 ZJ 思想不是積攝的推動民權，但均是指極的防館專誦，首先組黨求君臣之揖各海分際 •• 六右拉、監臣、文文、子 CJ 」〈 論語顱辯)便智主不佑你在意妄攏。其次備極力歌頌堯舜，因為聽聽有幾制作.為，確實是孟子 M 抗議雖以發攝氏權思想的成本。第 一、禪讓政治 •• 攤報館持代不 MM 天下為在有的，寧可把天 F 讓 MR 賢才，因站孔子軍卅一路佩服而說:「大鼓堯之為君也，雖說乎?唯 天為大，噹堯勵之，…海蕩亭，民無能名意!」(論譜一巷倍)交說:叮囑蠣平 1. 麗隱之有天下也，罷不與焉!」(同心一部)堯聽品 種不拭天下鑄在有的胸襟贏得孔子如誨的崇敬，東導致了品後一嚮家何潛力反對專制政治的傳統，說以寮始皇死接，陳勝、吳農揭 犧荷妞， L 一拉姆說有孔子的後人及許多需生起去捕和、聽聽，紹此種思蝦，更鹿接的影響封孟子民黨君朧的學說。 民主教與丑子思想一一九……一起義學報立一一。 第二、推崇大麗的無為而治 •• 乳子說。。「無為而治者，其舜也與 3 夫何講龍 9. 恭日正甫甜甜巳矣!」(論語衛黨公)推崇 無為的意思，也就是反對海仿干涉人民的生活，這又是對專制的一種服鶴，元是政拇諧的功非鴿，尤其是在君主時代，立姆就 會受對認當「擾品 L 的科正，說是根攘的這個思想。 關父很聽解孔子的這番用心，閣此在民權主義中特別指出 •• 「兩千多年詣的孔子、孟子，使主張民權。孔子說:『大讀之 行也，天下，為 Ahoh 便是主張民權的大同世界。文吋一育必輯堯聽』'就是由為指嘉不是家天下。戴麓的政治，名義上雖然是用 君攏，實際上是符民攏，一前以孔子總是京仰他們。」 最後我鶴藥研究孔子的民生思葾 3 孔子是一餌入海主義者，棋盤詛人民的生活情題，臨之孔子忠譜中，對民生思想有很多 高明的主張。于其間訣，孔子組答他說:「足食足兵民告之矣!」八論誰讓梅)自強調要解決人罵的吃飯問攏。論語譽的隅篇中 孔子種讀大講的理想是 -AM 平當車而聽力乎轉油。禹'吾無關然笑!」大禹致力於民生建設，孔子亦無限的欽雄、孔子劉樹鑽去 ，冉有聽待，孔子看到竊國生麗很窩驢，鶴說:「{做長說 1.L 舟有就惰。。「既聽矣，又何加海?」孔子就說:「宮之 1. 」叉開 :「何損驚 9. 」答:「敬之 ih 論語子路錯)出這投括中可以知道，孔子很能單民生，認為劉家接管蟹的工作，就是實使民生
