醒獅在台灣之發展（1950~2011）～以臺北市兩廣旅台國術醒獅團為探討中心

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(1)國立臺灣師範大學體育學系碩士學位論文. 醒獅在台灣之發展（1950~2011）～以臺北市兩廣旅台國術醒獅團為探討中心. 研究生：邱秀蓮指導教授：程瑞福協同指導：徐元民. 中華民國一○一年七月中華民國臺北市.

(2) 碩士論文通過簽名表. i.

(3) 醒獅在台灣之發展（1950~2011）～以臺北市兩廣旅台國術醒獅團為探討中心 2012 年 7 月研究生：邱秀蓮指導教授：程瑞福徐元民. 摘要本研究以臺北市兩廣旅台國術醒獅團為探討中心，藉由田野調查與文獻分析建構整篇論文，希冀瞭解醒獅在台灣地區的發展情形。本研究目的：（一）探討醒獅傳入台灣的方式；（二）探討臺北市兩廣旅台國術醒獅團因社會、經濟與政策發展引發的興衰過程，以及其獨特的展演設備與模式；（三）探討台灣的醒獅團與臺北市兩廣旅台國術醒獅團淵源，以及因應時代更迭，獅團經營方式與展演風貌變化的過程。透過深入訪談九位受訪者與分析報章雜誌報導，獲致以下結論：（一）醒獅藉由大陸移民者將原鄉文化導入台灣社會，在政府遷台後，由粵籍團體促成醒獅在台灣、星馬等華人地區蓬勃發展。（二）臺北市兩廣旅台國術醒獅團原作為重現原鄉民俗與同鄉休閒娛樂的場所，因將醒獅作為服務國家社會的方式而聲名遠播，使醒獅在台灣成為熟為人知的民俗活動。（三）臺北市兩廣旅台國術醒獅團隨著聲名遠播後，其展演設備與模式成為台灣醒獅團爭相仿效的對象，且原以服務為性質的表演轉為商業收費表演，後因金錢引發團館經營管理的紛爭，改變臺北市兩廣旅台國術醒獅團運作的方式。（四）向臺北市兩廣旅台國術醒獅團請益者眾、弟子傳承獅藝者多，惟這些獅團經營模式與臺北市兩廣旅台國術醒獅團不同，展演模式又融合星馬地區醒獅技藝而有所變化。. 關鍵字：陣頭、演藝團體、舞獅、醒獅。 iii.

(4) The development of Awakening Lion in Taiwan (1950-2011）－This study is based on research of the Two Guang Provinces Martial Arts Awakening Lion Association immigrating to Taiwan from Guangxi and Guangdong. July, 2012 Researcher: Shiulien Chiu Assisting Professors: Ruifu Cheng Ruiming Xu. Abstract This study is based on research of the Two Guang Provinces Martial Arts Awakening Lion Association to Taiwan from Guangxi and Guangdong, through field investigation and analysis of related texts. The purposes of this study are: 1. How Awakening Lion came into Taiwan. 2. Research how the social, economic and political influences caused the rise and adaptation of the Two Guang Provinces Martial Arts Awakening Lion Association in Taiwan. 3. Discuss the origins of the Taiwan Lion Awakening Association and the Taipei Two Guang Provinces Awakening Lion Association in Taiwan, as well as how the evolvement of the Lion Dance groups management styles and appearances of the groups changed throughout generations of time. Through in-depth interviews with nine individuals and analysis of many newspapers and magazine reports, I have arrived at the following conclusions: 1. As the Chinese mainlanders Awakening Lion Association brought their folk culture into the society of Taiwan, and experienced government transitions, the Two Guang Provinces Awakening Lion Association spread and enjoyed great development among the Chinese in Taiwan, Singapore, Malaya and other areas. 2. The Taipei Two Guang Provinces Awakening Lion Association was a place for cultural expression, relaxation, and entertainment. Later on the association became a center of service to the country and society, eventually gaining fame worldwide. 3. After the Two Guang Provinces Awakening Lion Association became famous around the world, their stage equipment and dance props became a standard for imitation among various Taiwan Dancing Lion groups. They also evolved from a free service iv.

(5) organization to a group with paid performances. With the transition to an organization for profit, the Taipei Two Guang Provinces Awakening Lion Association also changed their management style. As requests for instructional assistance from the Taipei Two Guang Provinces Awakening Lion Association increased, students seeking martial arts careers multiplied and it became difficult to maintain a unified management and performance style. The students often integrated the Malaysian styles into their performances , which increased the differences between the two groups.. Keywords:. Zhen Tou, amateur folk troupe Yan Yi Tuan Ti, professional performing troupe Wu Shi, Lion Dance Xing Shi, Awakening Lion. v.

(6) 謝誌研究者從民 90 年接觸舞獅、91 年考取研究所，歷經風風雨雨的 10 年，其中最大的困難是自己軟弱、怠惰與半途而廢的心魔，研究者對於自己是否能取得畢業證書並不在意，卻在意辜負協助研究者進入舞獅場域的舞獅界師父與一直支持我研究民俗體育的程瑞福、徐元民與吳騰達等教授，逃避的這些年上述場景時常出現在研究者的夢境中，每每醒來心中總是很難過。研究者自小立志成為追求西方現代科技的新時代女性並在 18 歲信奉基督，會以民俗體育舞獅為研究主題，主要是受到耶穌基督後期聖徒教會教導成員要製作族譜、瞭解自己的祖先之影響。如果問研究者：基督教對我有何影響？基督教教導研究者要關心與服務「人」，讓研究者在汲汲營營學業與工作時，開始關注人，想瞭解有關人的一切，研究「醒獅」只是研究者關注身處台灣的人之第一步。感謝帶領研究者進入舞獅場域的三峽國小李瑞坤老師、我的乾爹蘇欽明老師、王宏隆先生、劉哲誠大哥，以及其他忍受我這搞不清楚狀況的舞獅人；感謝接受研究者訪談的邱廣盛、紀崑煌、吳登興、毛惠民等舞獅前輩，感謝您們幫助我進一步瞭解舞獅在台灣的現況；感謝協助研究者蒐集舞獅在國軍發展資料的兩位服務國軍單位之李吉安與陳光燦先生。感謝本論文的受訪者關緝、杜海、裴恒宗、劉增發、張天助、張遠榮、黃華安、何才立、蕭武淼等醒獅前輩，感謝您們多次讓研究者叨擾、忍受研究者的無知提問並多次惠賜午餐。感謝指導教授阿福老師、協同指導教授大民老師與學術界研究民俗體育的第一把交椅吳騰達老師三人細心與耐心的指導。三位老師是我的經師，也是我的人師，在老師們的身上真的獲得「稻穗越豐實，頭便垂得越低」的印證，感謝可以在老師身上學習很多。想想，研究者一個人用了其他研究生兩倍以上的資源，畢業時間卻也是其他研究生的兩倍以上的時間，真是對不起三位老師！阿福老師對我這樣壞的學生說：我上輩子欠妳的！為此，當然要和阿福老師再續師緣，研究者會再努力返校繼續進修，持續關注在這塊台灣土地的人。最後感謝我的家人，感謝婆婆與老公的包容與支持，感謝小女兒的貼心，以及感謝活到這年紀，一路上協助我的家人、朋友、老師與同學，你們是我的貴人！感謝神的祝福！備註：論文內容若有錯，是研究生的才淺學粗、組織理解能力不足，非受訪者所言有誤。如有任何事實內容糾正，請來信給予指導！[email protected] 邱秀蓮記於 2012.07 vi.

(7) 目次碩士論文通過簽名表 .......................................................................................................................................i 學位論文授權書 ............................................................................................................................................... ii 摘要 ...................................................................................................................................................................... iii Abstract ...............................................................................................................................................................iv 謝誌 .......................................................................................................................................................................vi 目次 ..................................................................................................................................................................... vii 圖次 .......................................................................................................................................................................ix 第一章. 緒論 ..................................................................................................................................................... 1. 第一節第二節第三節第四節第五節第六節第二章. 研究背景與目的 .................................................................................................... 1 相關文獻探討 ........................................................................................................ 5 研究方法 ................................................................................................................ 8 研究範圍與限制 .................................................................................................. 12 研究架構與流程 .................................................................................................. 13 名詞釋義 .............................................................................................................. 18. 醒獅在台灣的導入 ...................................................................................................................... 21. 第一節醒獅移入台灣之臆測 .......................................................................................... 21 第二節孕育的推手之一軍方活動 .................................................................................. 27 第三節孕育的推手之二同鄉會 ...................................................................................... 33 第四節孕育的推手之三粵菜工會 .................................................................................. 40 第五節孕育的推手之四洪門 .......................................................................................... 43 第六節孕育的推手之五黃飛鴻 ...................................................................................... 48 第七節醒獅的化身意涵 .................................................................................................. 52 小結 .................................................................................................................................... 61 第三章. 臺北市兩廣旅台國術醒獅團組織發展 ................................................................................ 63. 第一節發展初期 .............................................................................................................. 63 第二節盛名遠播 .............................................................................................................. 80 第三節理念失焦 .............................................................................................................. 89 vii.

(8) 第四節展演設備 .............................................................................................................. 97 第五節展演模式 .............................................................................................................115 小結 .................................................................................................................................. 142 第四章. 兩廣醒獅開枝與傳承 ............................................................................................................... 145. 第一節兩廣旅台國術醒獅團高雄分館 ........................................................................ 145 第二節接受各界請益 .................................................................................................... 148 第三節傳承兩廣獅藝 .................................................................................................... 163 第四節白獅的創意延伸 ................................................................................................ 197 第五節薪傳與競技化 .................................................................................................... 206 小結 .................................................................................................................................. 227 第五章. 結論 ................................................................................................................................................. 231. 參考文獻 .......................................................................................................................................................... 237 附錄一：臺北市兩廣旅台國術醒獅團的傳承 ................................................................................... 251 附錄二：記者專訪李輝的報導 ............................................................................................................... 254 附錄三：兩廣安南館 .................................................................................................................................. 266 附錄四：醒獅新詩 ....................................................................................................................................... 273 附錄五：〈大頭佛南海非物質文化遺產〉........................................................................................ 274 附錄六：訪談前傳真內容 ......................................................................................................................... 276 附錄七：訪談大綱 ....................................................................................................................................... 277 附錄八：訪談同意書 .................................................................................................................................. 278 附錄九：訪談對象與訪談日期 ............................................................................................................... 279. viii.

(9) 圖次圖 1.5-1：「醒獅在台灣之發展~以臺北市兩廣旅台國術醒獅團為探討中心」之研究架構圖 ....................... 14 圖 1.5-2：研究流程圖 .......................................................................................................................................... 17 圖 2.1：沙基慘案「毋忘此日」紀念碑（維基百科） ...................................................................................... 24 圖 2.2：日治時期臺北北管樂團共樂軒的獅陣。 .............................................................................................. 26 圖 2.3-1：艾森豪總統訪華台北市各界民眾以舞獅民間藝術歡迎佳賓。（中國時報徵信新聞報，1960 年 06 月 19 日） ..................................................................................................................................... 27 圖 2.3-2：軍民聯合組成的春節民俗遊藝隊伍，昨在中國國民黨中央委員會門口表演舞龍舞獅，向大家賀節。(聯合報，1980 年 02 月 21 日) .............................................................................................. 27 圖 2.3-3：新竹縣陸軍第五四二旅湖口營區留守官兵，除夕日堅守崗位之際，也不忘歡度春節，官兵演出舞獅。（中國時報，2005 年 02 月 08 日） ................................................................................... 29 圖 2.3-4：春節期間民間遊藝團體在聯歡大會中舞獅助興。（聯合報，1975 年 02 月 23 日） .................... 29 圖 2.3-5：民國 56 年 02 月 13 日臺北地區軍民春節聯歡遊藝聯隊，在總統府前廣場表演。 ..................... 30 圖 2.3-6：民國 66 年元宵節，中美民俗遊藝隊，在中國國民黨中央黨部門前，舞龍舞獅向市民賀節。（擷取自國家文化資料庫） .................................................................................................................. 30 圖 2.3-7：民國 63 年 10 月 25 日慶祝第廿九屆台灣光復節，民間遊藝團體在中山堂前表演舞獅。 ........ 31 圖 2.3-8：民國 66 年 10 月 10 日全國各界慶祝國慶大會，遊行中的獅隊。 ............................................... 31 圖 2.4-1：民國 80 年台南兩廣同鄉會春節拜帖。（黃華安提供） ................................................................... 35 圖 2.4-2：臺北市兩廣旅台國術醒獅團參加廣東同鄉會舉辦的清明團拜，在墓園舞獅獻給去世的同鄉。（約民國 80 年代以前，張天助提供） ................................................................................................ 36 圖 2.4-3：民國 47 年 10 月 16 日，高雄市廣東同鄉會列隊舞獅歡迎歸國僑胞。（擷取自國家文化資料庫） ......................................................................................................................................................... 39 圖 2.5-1：民國 53 年第一支部粵菜分會成立七週年合影。（張天助提供） ................................................... 41 圖 2.5-2：民國 73 年春節初四餐廳開始營業，醒獅團祝賀。（擷取自國家文化資料庫） ........................... 42 圖 2.5-3：民國 64 年農曆春節在金城粵菜館前舞龍舞獅的景象。（擷取自國家文化資料庫） ................... 42 圖 2.6：臺北市兩廣旅台國術醒獅團成員有洪門的背景，故國慶日華僑回國時，會特地拜訪臺北市兩廣旅台國術醒獅團，贈旗與捐贈。（張天助提供，約民國 80 年代以前） ...................................... 48 圖 2.7：在許多舞獅比賽場合，都有隊伍將獅子動作錄下研究。（中國時報，1997 年 06 月 12 日） ....... 51 ix.

(10) 圖 2.8：約民國 90 年，蕭武淼為阿貴師獅團的醒獅開光點睛。（蕭武淼提供） .......................................... 54 圖 3.1-1：李輝在軍中參加粵劇表演。（約民國 50 年代以前，張天助提供） ............................................... 65 圖 3.1-2 右邊李輝與粵菜工會合影紀念。（約民國 59 年以前李輝尚未中風前，張天助提供） .................. 68 圖 3.1-3：民國 90 年成立的兩廣阿貴師醒獅團組織模式除了增添「館主與發言人」外，其他傳承於臺北市兩廣旅台國術醒獅團，其中總管類似現代的總幹事，從兩廣阿貴師醒獅團組織模式可一窺當時臺北市兩廣旅台國術醒獅團的組織模式。（民國 93 年攝於兩廣阿貴師醒獅團館裡） ................................................................................................................................................................. 70 圖 3.1-4：民國 58 年 11 月 12 日臺北市兩廣旅台國術醒獅團在台北市中山堂國父銅像前舞獅，向國父致敬。（擷取自國家文化資料庫） .................................................................................................... 76 圖 3.1-5：民國 59 年，臺北市兩廣旅台國術醒獅團成員參與日本萬國博覽會攝影留念。（張天助提供） ................................................................................................................................................................. 78 圖 3.1-6：民國 59 年，臺北市兩廣旅台國術醒獅團在日本萬國博覽會表演。（蕭武淼提供） ................... 78 圖 3.2-1：台北市立法委員選舉國民黨籍候選人林鈺祥邀請醒獅助陣。(中國時報，1989 年 12 月 31 日) ............................................................................................................................................................ 81 圖 3.2-2：台北市新春股市開盤即出現長紅滿堂采，證券商特地請舞獅、國樂團表演討吉利，籠罩一片喜氣。投資人卻無心欣賞，目不轉睛注視股價往上竄升，欣喜今年股市出現好的開始。(中國時報，1989 年 2 月 11 日) ................................................................................................................. 81 圖 3.2-3：民國 67 年鹿港全國民俗才藝競賽，臺北市兩廣旅台國術醒獅團在十餘隊參賽隊伍中，獲得冠軍，領有獎金兩萬元、獎杯與獎品。（擷取自國家文化資料庫） ............................................ 83 圖 3.2-4：拜師儀式：李輝收徒授予鞋等。（張天助提供，民國 77 年於鴻勝醒獅團。） ........................... 86 圖 3.4-1：臺北市兩廣旅台國術醒獅團的正廳擺設，歷經搬家多次，正廳擺設約略相同。（拍攝於民國 70 年代，左圖坐著為李輝；張天助提供） .................................................................................... 98 圖 3.4-2：臺北市兩廣旅台國術醒獅團中華路大門口，門口兩側掛滿國旗與館旗。（拍攝年代約民國 64 年，張天助提供）............................................................................................................................. 98 圖 3.4-3：臺北市兩廣旅台國術醒獅團水源路大門口，民國 68 年攝於臺北市兩廣旅台國術醒獅團成立 14 週年。（張天助提供） .................................................................................................................. 99 圖 3.4-4：華僑歸國贈錦旗。（拍攝年代約民國 60 年代，位於中華路，張天助提供） ............................... 99 圖 3.4-5：從民國 90 年兩廣阿貴師國術醒獅團的兵器擺設，可以瞭解臺北市兩廣旅台國術醒獅團擺設的兵器為何。（蕭武淼提供） ..........................................................................................................100 圖 3.4-6：民國 90 年兩廣阿貴師國術醒獅團的正廳擺設，在補上神桌旁各設一太師椅，就與臺北市兩廣旅台國術醒獅團的正廳擺設相同。（蕭武淼提供） ..................................................................100 圖 3.4-7：民國 58 年 11 月 12 日臺北市兩廣旅台國術醒獅團在台北市中山堂國父銅像前舞獅，向國 x.

(11) 父致敬。左圖代表臺北市後市軍人醒獅隊舞佛裝獅，右圖鶴裝獅由香港呂逵國術醒獅劇藝在民國 56 年來台贈送的。（擷取自國家文化資料庫） ........................................................................103 圖 3.4-8：醒獅未跳高樁前，獅頭有許多絨球圍繞，整體顯得十分生動。（攝於民國 77 年鴻勝醒獅團開幕，張遠榮提供） ............................................................................................................................106 圖 3.4-9：醒獅競技化後，已去除獅頭上容易劇烈晃動而掉下來的絨球。（研究者攝於 2004 年 05 月 20 日新竹風城中華盃） .......................................................................................................................106 圖 3.4-10：民國 80 年代以前的獅被有一丈二，獅尾要不斷煽動獅被，使醒獅虎虎生風。（張天助提供） .......................................................................................................................................................108 圖 3.4-11：民國 80 年代以前，臺北市兩廣旅台國術醒獅團獨特的造型：銅釘的黑皮帶，繫在腰部與兩手腕，穿斜邊露一隻胳膊的武打上衣。正中央穿豹紋的是李輝，兩旁成員穿特製的棉質衣。（蕭武淼提供）....................................................................................................................................110 圖 3.4-12：功夫褲在小腿部分裝飾配合獅被顏色的斜形亮色線條。（拍攝時間約在民國 59 年李輝中風前，張天助提供） ............................................................................................................................111 圖 3.4-13：功夫褲在大腿部分裝飾配合獅被顏色的斜形亮色線條，或外加條紋亮色綁腿。（拍攝時間約民國 80 年代，黃華安提供） ..........................................................................................................111 圖 3.4-14：綠色的功夫褲，腿側縫有有捲雲的形狀，表示獅捲曲的腿毛；綁腿以兔毛為邊。（拍攝時間約民國 90 年代初期，劉增發提供） ..............................................................................................112 圖 3.4-15：斑狀獅褲配合斜紋狀的綁腿。（黃華安提供，研究者拍攝） .....................................................112 圖 3.4-16：配合獅被的斑狀獅褲。（民國 83 年拍攝，張遠榮提供） ...........................................................113 圖 3.4-17：利用工作手套染色貼上金箔紙與兔毛，做出有骨感的獅爪。（攝於民國 83 年薪傳十年會場，張遠榮提供）................................................................................................................................115 圖 3.4-18：購置的獅鞋表面黏貼與獅褲相同的兔毛絨。（研究者在新竹風城中華盃拍攝，2004 年 5 月 20 日） ..................................................................................................................................................115 圖 3.5-1：民國 62 年元旦臺北市兩廣旅台國術醒獅團在台北市中山堂前廣場表演。當時表演以武術為主，遊街時以各式兵器隔開群眾。（擷取自國家文化資料庫） .................................................. 117 圖 3.5-2：兩廣旅台國術醒獅團精緻的頭牌，由兩人扛著竹竿撐起頭牌。（張天助提供） .......................118 圖 3.5-3：民國 80 年代初期，東勢山城兩廣醒獅團參與廟會活動的旗陣。（劉增發提供） .....................119 圖 3.5-4：定點表演時，旗幟擺在鼓的後方。（約民國 80 年代後期，張遠榮打鼓，張遠榮提供） .........119 圖 3.5-5：鼓鑼鈸等配樂要隨時注意醒獅的動作，獅與鼓要相互配合。（鼓手是張天助。張遠榮提供，約 1988 年。） .....................................................................................................................................121 圖 3.5-6：醒獅鑼鼓。（民國 90 年鴻勝醒獅團以「台灣廟會」的主題參與美國紐約林肯中心戶外藝術節。張遠榮提供）................................................................................................................................123 xi.

(12) 圖 3.5-7：高雄兩廣龍獅戰鼓團表演戰鼓。（裴恒宗提供，1998 年。） ......................................................123 （聯合報，1967 年 02 月 13 日）圖 3.5-8：台北地區軍民春節聯歡遊藝聯隊，在總統府前廣場表演。 ...............................................................................................................................................................124 圖 3.5-9：中美春節舞龍舞獅遊藝隊，在中央黨部門口表演民間藝術向民眾賀節。（聯合報，1976 年 02 月 04 日） ........................................................................................................................................124 圖 3.5-10：金雞年初四開市黃道吉日，許多商家選擇提前放鞭炮迎財神，更有老闆請來舞獅跳加官，希望來年生意興隆。（中國時報，陳君瑋攝於台北市，２００５年０２月１２日） ................ 126 圖 3.5-11：台北市中山堂前舞獅破蜈蚣陣。（擷取自國家文化資料庫） .....................................................133 圖 3.5-12：民國 83 年春節鴻勝醒獅團在昨日世界表演破蜈蚣陣。（張遠榮提供） ...................................133 圖 3.5-13：汽機醒獅隊在民國 72 年國慶日表演一柱擎天。（擷取自國家文化資料庫） ...........................135 圖 3.5-14：民國 64 年慶元宵民間遊藝，軍方醒獅隊表演一柱擎天。（擷取自國家文化資料庫） ...........135 圖 3.5-15：臺北市兩廣旅台國術醒獅團上碟，獅嘴銜鞭炮，獅尾由幼童牽引。（約民國 70 年代，張天助提供） ...........................................................................................................................................136 圖 3.5-16：民國 67 年春節民間遊藝在總統府前表演舞獅上碟加上膊。（擷取自國家文化資料庫） .......136 圖 3.5-17：民國 80 年代初期，東勢山城兩廣醒獅團表演醒獅過三山。（劉增發提供） ...........................138 圖 3.5-18：民國 90 年代初期，醒獅高樁過橋，橋是旋上螺絲。（劉增發提供） .......................................139 圖 3.5-19：醒獅走鋼索代替過橋。（二崙國中醒獅社表演。中國時報，1997 年 01 月 07 日） ................139 圖 3.5-20：民國 90 年代初期，醒獅高樁的初型之一。（劉增發提供） .......................................................140 圖 3.5-21：民國 90 年代是醒獅最熱絡的時期，樁陣直接設置在大卡車上，省去移動固定的時間，並可以隨時定點表演（劉增發提供） ....................................................................................................140 圖 3.5-22：民國 90 年阿貴師推出全國最高的 6 公尺樁陣。（蕭武淼提供） ...............................................141 圖 3.5-23：教育薪傳盃舞龍舞獅技藝錦標賽 12 日在通霄鎮慈后宮舉行，苗栗縣卓蘭國小醒獅隊表演。（中國時報，2004 年 06 月 13 日） ...................................................................................................141 圖 3.5-24：新北市中小學民俗體育舞獅競賽，比賽隊伍為三峽國小醒獅隊。（研究者拍攝，2005 年 04 月 18 日） ........................................................................................................................................141 圖 4.2-1：民國 73 年，臺北市兩廣旅台國術醒獅團到場祝賀東勢山城兩廣醒獅團開館，坐著的右邊為李輝，張遠榮拿毛巾站著。（劉增發提供） ..................................................................................154 圖 4.2-2：高雄兩廣龍獅戰鼓團在鳳林宮表演，現場人山人海。（裴恒宗提供。） ...................................159 圖 4.3-1：民國 83 年，兩廣旅台國術醒獅團中區總館受中小企業之邀表演。（蕭武淼提供） ................. 167 圖 4.3-2：民國 90 年 6 月，蕭武淼以師父陳盈貴的名諱在苗栗成立「兩廣阿貴師國術醒獅團」。（蕭武淼提供） ...........................................................................................................................................168 xii.

(13) 圖 4.3-3：民國 77 年鴻勝醒獅團成立，臺北市兩廣旅台國術醒獅團同來祝賀，右站是張天助。（張遠榮提供，新北市張遠榮住家頂樓。） ................................................................................................ 173 圖 4.3-4：民國 78 年兩廣旅台國術醒獅團代表國家參加日本琉球石垣市「民族藝術節」。（張遠榮提供） ....................................................................................................................................................... 178 圖 4.3-5：民國 80 年元旦，鴻勝醒獅團在中正紀念堂表演。（張遠榮提供） .............................................181 圖 4.3-6：民國 81 年鴻勝醒獅團參與雙十國慶表演，與李輝、張天助合影。（張遠榮提供） ................. 182 圖 4.3-7：民國 82 年鴻勝醒獅團在昨日世界表演，師父李輝在一旁觀看。（張遠榮提供） ..................... 182 圖 4.3-8：神將首。（民國 90 年鴻勝醒獅團以「台灣廟會」的主題參與美國紐約林肯中心戶外藝術節。張遠榮提供）........................................................................................................................................186 圖 4.3-9：民國 90 年鴻勝醒獅團以「台灣廟會」的主題參與美國紐約林肯中心戶外藝術節，出國前在桃園公演。（張遠榮提供） ..............................................................................................................186 圖 4.4-1：在告別式舞白獅由台南縣議員出資邀請。（約民國 100 年代，高雄兩廣醒獅團提供） ........... 201 圖 4.4-2：醒獅鑼鼓出現在告別式。（約民國 100 年代，高雄兩廣醒獅團提供） ....................................... 201 圖 4.4-3：表演結束後向死者致意。（約民國 100 年代，高雄兩廣醒獅團提供） ....................................... 201 圖 4.4-4：出殯，白獅引導靈車。（約民國 100 年代，高雄兩廣醒獅團提供） ........................................... 201 圖附 1-1：1950 年-1959 年廣州划船的疍民婦女。 ........................................................................................ 252 圖附 1-2：陳斗打羅漢拳。 ............................................................................................................................... 253 圖附 3-1：黃華安與張遠榮合影（黃華安提供。） ........................................................................................ 269 圖附 3-2：張遠榮在壬申年（民國 81 年）贈送獅館匾額祝賀黃華安開館。（黃華安家中，研究者攝。） ............................................................................................................................................................... 270. xiii.

(14) 1. 第一章緒論. 現在台灣的迎神賽會、國家慶典、百貨商家開幕誌慶、迎春賀年等喜慶活動，皆可看見舞獅團到場祝賀，尤其是模樣可愛討喜動作活靈活現的醒獅最受觀眾注目，然而，在台灣過去模樣可愛的醒獅只見於電視播放國家慶典以及新年迎春活動中，一般迎神賽會還是常見威風凜凜的台灣獅。台灣近十年來，有多篇研究探討各類舞獅的相關活動，其中醒獅是如何從台灣的小眾知曉的活動迄今遍及台灣各地鮮少提及，研究者即針對醒獅在台灣之發展作為主要研究內容，以田野調查法和文獻分析方式為研究方法，首先探討醒獅傳入台灣的方式，其次探討深具台灣代表性的臺北市兩廣旅台國術醒獅團的興衰過程以及其對台灣的醒獅發展之影響，最後探討台灣的醒獅團設備與技術改變的歷程。. 第一節研究背景與目的. 台灣的民間信仰主要沿襲自大陸華南，不僅與信仰者的日常生活緊密結合，表現在祭祀儀式上更格外凸出，除早晚三炷香，初一、十五供奉清茶、素果、燃香點燭膜拜外，逢神明聖誕千秋或遇節慶時，迎神廟會更是熱鬧非凡。迎神廟會的目的，一方面是酬神，對神明表示崇敬之意，另一方面，患病或諸事不順的信徒，乃因祈願而病癒或達成目的的信徒，也藉迎神賽會期間以豐富的供品、獻野台戲等，表達他們謝罪或謝意的虔敬。此外，以往農業社會日出而作，日落而息的農民，也藉廟會與難得相聚的親朋好友歡聚一堂，共賞舞龍舞獅等民俗表演，並大擺宴席，是極富鄉土人情的活動 1。廟會各式活動中，百藝雜陳，一般有遊行、神轎出巡、陣頭、藝閣、野台戲、賽豬公及吃拜拜等 2。其中迎神廟會的繞境遊行，是一項兼具娛神娛人的民俗活動。神明在部將、護衛及各種民間遊藝團體的簇擁下，藉遊行出來活動筋骨，並巡視境內，驅除邪魔妖氣，以保百姓平安。遊行行列中，除了廟會當地的陣頭外，鄰近鄉鎮的陣頭、神輦也齊赴盛會，隊伍常蜿蜒數里，歷時三至四個小時，而各地陣頭在抱著「輸人不輸陣」的心理，比拼、爭奇鬥勝的十分激烈 3。遊行隊伍中的技藝表演，以陣頭最為膾炙人口，陣頭是由信仰、興趣相同的民眾組成的，可分為文陣、武陣兩種。文. 1. 〈廟會盛況只有老一輩還記得〉。《自立晚報》。1990 年 12 月 10 日。. 2. 〈廟會盛況只有老一輩還記得〉。《自立晚報》。1990 年 12 月 10 日。. 3. 〈廟會盛況只有老一輩還記得〉。《自立晚報》。1990 年 12 月 10 日。.

(15) 2. 陣以絲竹管樂及歌舞等遊藝性質為主，具有逗趣詼諧、娛樂熱鬧的效果，藉著通俗易懂的表演方式，將忠孝節義的歷史故事、民間故事搬演出來，主要文陣表演有牛犁陣、車鼓陣、南北管、太平歌陣..等。武陣則以傳統的武術表演為主，是農閒時莊稼漢練武強身、保衛鄉里的拳腳功夫，因各地所承派系別不一，廟會也成各陣頭較勁、觀摩的場合；主要有鬥牛陣、宋江陣、八家將、高蹺陣...等 4，而舞獅正是這些陣頭中不可或缺的一陣。研究者生長在民風純樸的鄉鎮，常在廟會活動看到舞獅以威風凜凜、聲勢浩大的氣勢走踏在廟埕；逢國家慶典時節，在電視上看到的卻是身手矯健登高遠望、色彩鮮豔的舞獅展演，尤其是電視上看到的舞獅和電視上看到明星一樣濃眉大眼、眼睛一眨一眨的吸引電視觀眾的目光，心想連舞獅都和我們一樣，生活在都市和城鎮穿著打扮都不一樣。青少年時期，假日像一般學子時常穿梭在都市中心的百貨公司與商家櫥窗前，百貨公司與商店開幕誌慶與週年慶時常鑼鼓震天，湊近看不免會看到，童年時期在電視上才可看到的色彩鮮艷、模樣討喜的舞獅，身旁觀看的人說，這是外省人的醒獅。這時各街道高樓大廈興起，週末的另一家庭休閒生活就是到建案基地去看工地秀，依建案基地的地點會看到不一樣的舞獅，例如：靠近市中心會看到色彩鮮豔的舞獅，這時的舞獅不只會登高，還會飛越假山造景；鄉間的建案，舞獅還是和幼時的記憶一樣威風凜凜、不可侵犯的走踏在建案基地。一旁拍手叫好的群眾們說，會飛越山水的舞獅，叫做兩廣醒獅。外省人就是和電視上的人一樣會說一口標準的國語，不會因為說閩南語被老師處罰的人嗎？什麼是外省人的醒獅？那是不是就有台灣人的舞獅？我們是客家人，是不是就有客家人的舞獅？什麼是兩廣醒獅？研究者在師範學院努力認識與學習西方競技體育，冀望任職小學時可以勝任體育教學，不料正歡天喜地踏入職場初任教師，教學市場需求居然是要求我們重現廟會活動的陣頭！民國 91 年意外得知活躍常民生活的舞獅與舞龍居然有像西方競技活動的教練與裁判證照制度研習課程，遂一時好奇參加龍獅 C 級裁判教練研習。研習中瞭解以往看到威風凜凜走踏在廟埕的是所謂的台灣獅，色彩鮮豔討喜、身手矯健的舞獅是醒獅。早期，台灣獅確實活躍於閩南人（即現在所稱的台灣人）的組織中心---武館，或是信仰中心---廟宇；醒獅過去活躍於隨政府來台的外省人社會中，多附屬於同鄉會，隨政府來台的外省人來到台灣多擔任軍公教與服務業，因此舞弄醒獅也為軍人練武操之餘的娛樂，逢國家慶典更躍升為熱鬧吸引目光的展演。舞獅不只有台灣獅、醒獅，還有客家獅，與台灣少見的北方獅，活躍於台灣的舞獅，皆由漢人從大陸原鄉帶進台灣。過去移民到台灣的漢人，因同一祖籍或同一姓氏聚居，生活安定後，原鄉的民俗活動與娛樂也重現於聚落裡。參與研習也發現：舞獅 C 級的裁判教練證照制度主要是以醒獅為主，其制度是移植 1995 年華人成立的中國龍獅運動協會在華人地區舉辦的舞龍舞獅體育競賽比賽，其會員國遍及在各國活躍的華人組織，中國龍獅運動協會主要. 4. 〈廟會盛況只有老一輩還記得〉。《自立晚報》。1990 年 12 月 10 日。.

(16) 3. 目標要將舞龍舞獅，這頗具民族特色、極具吉祥喜慶色彩和觀賞價值的體育競賽項目，成為奧運的正式比賽之一。在台灣已經有數個在行政院體育委員與各縣市體育會正式登記的龍獅協會，定期舉辦各級裁判與教練研習與證照考試，在各縣市或全國舉辦競賽，以及選派團體參加國際會賽；參與研習的學員則包括資深老師、年輕教師還有不少架勢十足的武師。原來舞獅不只是我想像的如此一般，竟然有如此多有趣的事情。隨後我又參加了三天兩夜的A級裁判教練研習與舞龍舞獅技法相關研習。研習期間，不時聽到馬來西亞舞法和傳統舞法，心想何謂馬來西亞舞法和傳統舞法？經過多年深耕國小舞獅領域的蘇欽明與李瑞坤 5詳細說明後，瞭解馬來西亞舞法就是現在國際會賽中常用的醒獅舞法與鼓法；傳統舞法，在台灣就是指兩廣醒獅的舞法。什麼是兩廣醒獅？舞師資深師父表示兩廣醒獅的名稱由來是因兩廣旅台國術醒獅團的關係。當日研習課程結束，多位獅團的師父就會圍繞在一起喝茶聊獅團、學生、徒弟和共同的舞獅朋友，至夜闌人靜。多數人到了中年都把重心放在工作、家庭與孩子身上，我很好奇舞獅到底有什麼魅力，成為這些中老年人的興趣與事業。民國 93、94 年，我開始正式進入舞獅場域，觀賞全台各地的各式舞獅表演與競賽，例如：民國 93 年的全民運動會。過去我認為維持民俗傳統的人是很「台 6」的，這些舞獅人當然是羅列於其中，看到他們的熱衷其中，我實在很想瞭解這些舞獅人在想什麼、在做什麼？我逢人就發問、提問，原本一些資深師父都不理會我，看見我多次出現又似乎認真的態度，開始與我聊天。我發現這些師父樂意與人分享他們的人生起伏經驗，他們也非常好學與認真，觀摩他人的新技術與巧思，互相交流新資訊，甚至自費到大陸和馬來西亞參加研習會、觀賞比賽。這讓我想起我曾看過由大陸編導的《那人那山那狗》的電影，一個呈現無名英雄世代交替傳承的故事。大學時期發現，研究者的家族在台灣定居已更迭 27 代，孕育研究者的是台灣這塊土地。老實說，研究者對台灣這塊土地上發生的任何事是完全無知與無感。在研究者的小學階段，台灣仍然處於戒嚴時期；進入中學，政府宣佈戒嚴，社會上掀起了本土運動的熱潮使得台灣文學、語言、風俗、歷史人物與事件的文獻資料大量產出 7，然而學校的教學內容尚須經過教學者的思維改變、教科書重編排與審定，故研究者的中學與大學時期所受教育的思維仍舊在國家主導的大中華民國思想，完全沒有台灣在地文化的傳授。對於舞獅，這存放於年少時歡慶時節的記憶，既熟悉又陌生。蘇欽明老師曾經感慨的提到，他看到許多人將自己人生中精華的歲月放在舞獅中，卻很少看到關於舞獅的書籍，頂多是附錄廟誌或鄉誌中的一段話，然而在馬來西亞只有部分國民是華人，卻有多間類似台灣的才藝班的舞獅學苑與定期的刊物介紹舞獅發展近況。感. 5. 6. 7. 蘇欽明與李瑞坤兩人任職於新北市三峽區三峽國小，指導校內舞獅十多年獲獎無數，並多次擔任台灣省國術協會龍獅研習的講師。「很台」為年輕人時下用語；形容人的行為思想跟不上現代化，停留在過去。范銘如。〈戒嚴後總論〉。《台灣大百科全書》。網址 http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=2334，讀取日期 2012 年 4 月 12 日。.

(17) 4. 念孕育我的台灣，以及多位舞獅前輩的照顧，研究者將以研究常民文化中的「舞獅」作為尋找台灣文化的記憶的開始。除了實地進入舞獅場域外，研究者亦閱讀舞獅相關文獻，發現：台灣獅團多數附屬於武館或是廟宇，並時常參與地方廟宇的活動，一般大型或是組織規模健全的廟宇都會定期編寫出版廟誌，廟誌的編寫通常會將地方性的獅團編寫列入。舞獅是台灣常民生活的記憶與文化，也是敬天祭儀與佳節喜事的一環，引發許多民俗學家著書與研究學者撰寫論文探討；在研究舞獅導入台灣的方式，多透過鄉誌與廟誌瞭解，而多數編寫的舞獅是描述台灣獅，鮮有醒獅導入台灣的民間傳說與研究，另外，研究內容對於獅團的發展運作與其影響較少琢磨，尤其是醒獅團在台灣發展約末半世紀，通常不列為民俗學家的探討範圍。然而醒獅團卻是在工商業資訊發達、各類運動與娛樂勃興的此刻，成為民俗活動各類團體中成立最多的團體，且為台灣庶民青睞的民俗活動，可見醒獅有其不凡的魅力。後，與多位舞獅資深師父閒聊，其中論及醒獅必談到「兩廣旅台國術醒獅團」，以及被告知要瞭解台灣的醒獅，一定要造訪來自兩廣旅台國術醒獅團且獲得薪傳獎的鴻勝醒獅團。初次造訪鴻勝醒獅團，從團長張遠榮先生的描述中，得知兩廣旅台國術醒獅團的組織運作與現今的各類獅團運作不同，以及兩廣旅台國術醒獅團曾經風靡全省。醒獅，這華麗的獅頭，喚起我的青少年絢爛的記憶，兩廣旅台國術醒獅團掀起台灣「兩廣醒獅」熱的團體，深深吸引我的注意，研究者將以研究兩廣旅台國術醒獅團作為研究舞獅的第一步。研究者從實地參與醒獅活動中的非正式訪談以及查閱相關文獻後，初步發現（一）醒獅傳入台灣的方式，與廣東人同鄉互助團體有很大關係；（二）兩廣旅台國術醒獅團掀起的「兩廣醒獅熱」與國家政策發展有關；（三）兩廣旅台國術醒獅團的組織運作、成立目的與功能和一般的醒獅團不同；（四）台灣多數醒獅團早期是以兩廣旅台國術醒獅團的展演模式為樣本，後來追求馬來西亞的醒獅展演模式，並從醒獅民俗活動進入醒獅競技活動。上述的初步發現，引發研究者將此作為深入研究瞭解的課題並作為研究目的如下： (一) 探討醒獅傳入台灣的方式。 (二) 探討臺北市兩廣旅台國術醒獅團因社會、經濟與政策發展引發的興衰過程，以及其獨特的展演設備與模式。 (三) 探討台灣的醒獅團與臺北市兩廣旅台國術醒獅團淵源，以及因應時代更迭，獅團經營方式與展演風貌變化的過程。本研究由民俗體育的觀點切入，藉由此兼具民俗文化及庶民體育的研究，一方面系統化的整理出影響台灣醒獅團的兩廣旅台國術醒獅團之發展過程，俾能提供學術界之研究；其次由於醒獅活動通常依附於廟會節慶之活動中，很少有專書深入探討，且資料穿鑿附會者有之，未經證實者有之，本研究希期藉由第一手田野訪問，將訪問與.

(18) 5. 資料進行交叉論證，透過客觀之學術研究，提供政府、民俗體育與相關文化等有心人士，未來推展民俗活動趨勢的參考，以及一般民眾瞭解深根台灣的醒獅文化。. 第二節相關文獻探討. 一. 有關舞獅對華人生活影響的論述. 本研究以政府遷台後醒獅發展之脈絡為主題，舞獅由來與發展的部分，近代學者吳騰達之《台灣舞獅之研究》8，提出舞獅由古代百戲所演進發展而來，舞獅的由來除了提出古籍記載中的推測與民間傳說的論點，並提出舞獅的特殊功能意義，具有聯絡同宗感情和健身娛樂的社會功能、舞獅掩武、自我防禦的政治功能、驅逐疫鬼的宗教功能和節令慶典歡欣鼓舞的功能。陳光雄於 2002 年專案研究之《舞獅技藝活動之研究》9，將中國的舞獅發展與活動情形按朝代加以論述，並配合時代背景提出舞獅由中國傳入臺灣之時代與方式，以及政府遷臺後舞獅在臺灣之活動等推移。舞獅的功能意義部分，蔡欣欣於 1990 年《台灣地區現存雜技考述》10將中國百戲、雜技的轉變做系統性分析，且推測舞獅在百戲與雜技的活動情形。謝宗榮《臺灣僻邪劍獅研究》 11詳述獅在中國宗教趨吉僻邪的意涵，可作為瞭解舞獅的宗教意涵。許蕙真《臺灣獅文化的圖像分析》 12則將獅的研究範圍擴大探討所有關於獅的文物，可體認台灣獅文化圖像表徵下的歷史、文化、審美價值、歷史傳承意涵。由以上數篇論文可知，舞獅在中國發展後，不只是舞蹈、遊藝、掩武等表面價值，更內化為趨吉避凶的宗教及心靈慰藉意義。二. 有關舞獅在台灣活動情形的論述. 政府遷臺後舞獅文獻部分，分為舞獅活動情形、經濟政策影響、個案研究記錄等三方面。由舞獅活動情形方面，吳騰達所撰《台灣舞獅之研究》 13將過去台灣獅以新竹分成南北獅說法，改以分類為開口獅（簳仔獅）、閉口獅（雞籠獅），並透過發放問卷調. 8. 吳騰達。《台灣民間舞獅之研究》。臺北：大力，1984。. 9. 陳光雄。《舞獅技藝活動之研究-上‧下》。台北：行政院體育委員會，2002。. 10. 蔡欣欣。《台灣地區現存雜技考述》。國力政治大學中國文學研究所，碩士論文。1990。. 11. 謝宗榮。《臺灣僻邪劍獅研究》。國立藝術學院傳統藝術研究所，碩士論文。2000。. 12. 許蕙真。《臺灣獅文化的圖像分析》。國立臺北藝術大學傳統藝術研究所，碩士論文。2003。. 13. 吳騰達。《台灣民間舞獅之研究》。臺北：大力，1984。.

(19) 6. 查臺灣的台灣獅和醒獅隊數與比例、獅陣（團）成立目的、表演內容、鼓法和所遭遇困難等等分析說明。陳光雄於 2002 年的專案研究《舞獅技藝活動之研究》14；將歷年來之專案報告進行電話訪查得知臺灣地區約有 211 隊民間舞獅隊；另外透過教育單位協助得知共有 260 隊學校發展舞獅。 2009 年施德華之《中國獅舞之藝術》 15多數參考《中國民族民間舞蹈集成》 16一一解析中國獅舞在中國各省的發展情形，其中將台灣獅舞特別獨立在第六章，透過文獻探討與田野調查介紹台灣常見的獅種，與其表演型態、樂器，以及獅鼓鼓法以西方譜曲的方式紀錄。陳佳琦《傳承與創新---高雄市舞獅活動的發展》 17與簡維國《宜蘭縣舞獅發展之研究》 18兩人以地區性的田野調查方式呈現舞獅在高雄市與宜蘭縣的發展，對於研究舞獅在台灣發展的情況有莫大幫助。三. 有關經濟政策影響舞獅在台灣發展的論述. 經濟政策影響方面，吳慧貞《臺灣民俗體育發展之研究》 19；謝辰育《國民小學民俗體育課程變遷過程之研究－以民 64 年至民 89 年為中心》 20；莊國富《國民小學民俗體育團隊發展過程之研究-以台南市國小民 80 年至 92 年為例》 21，將從台灣教育政策、體育政策和民俗體育政策，將台灣民俗體育的脈絡做詳細且系統的分析探討；黃秀玫等人《臺灣史》 22與簡後聰編著《臺灣史》 23，將台灣歷史從明代至民國 90 年代，台灣政策、社會經濟與人口等發展做全面介紹論述。上述書籍有助於瞭解台灣國家、教育、體育等政策以及社會經濟、人口等發展。. 14. 陳光雄。《舞獅技藝活動之研究-上‧下》。台北：行政院體育委員會，2002。. 15. 施德華。《中國獅舞之藝術》。臺北：國家，2009。. 16. 吳曉邦主編，中國民族舞蹈集成編輯部編，中國 ISBN 中心。《中國民族民間舞蹈集成》。北京：新華。1989～ 2001。. 17. 陳佳琦。《傳承與創新---高雄市舞獅活動的發展》。國立台灣師範大學歷史學系。碩士論文。2010 年 8 月。. 18. 簡維國。《宜蘭縣舞獅發展之研究》。國立台灣師範大學體育學系。碩士論文。2010 年 1 月。. 19. 吳慧貞。《臺灣民俗體育發展之研究》。台東師院教育研究所體育教學碩士學位論文，碩士論文。2002。. 20. 謝辰育。《國民小學民俗體育課程變遷過程之研究－以民 64 年至民 89 年為中心》。台南師範學院體育研究所，碩士論文。2004。. 21. 莊國富。《國民小學民俗體育團隊發展過程之研究-以台南市國小民 80 年至 92 年為例》。臺南師範學院教師在職進修體育碩士學位班，碩士論文。2003。. 22. 黃秀玫、張勝彥、吳文星。《臺灣史》。台北：五南，2002。. 23. 簡後聰編著。《臺灣史》。台北：五南，2002。.

(20) 7. 林春德《台灣民間舞獅推展與傳承之研究》24從影響舞獅發展的國家教育、體育、民俗體育以及外交政策等方面探討，發現台灣的舞獅在教育方面已經成為學校發展特色之一，另外，舞獅的傳統技藝與創新演出，具有高度欣賞價值，在外交方面舞獅可以作為友好的媒介。本文中也以民國 77 年成立的台灣省舞獅技藝會為主體，介紹此單位推動舞獅在台灣發展的方式，例如：將舞獅從民俗活動進入教育系統化的教學方式，並定期舉辦舞獅教師研習、舞獅競技比賽，選派優秀團體到他國交流，推薦民俗教師到世界各地華人地區教授舞獅，以及舞獅裁判教練證照檢定，歸納出台灣省舞獅技藝會對於舞獅從廟埕進入學校、競賽有很大的助益。四. 有關醒獅研究紀錄的論述. 現今台灣有許多研究論文與專書，討論在台灣發展的獅種，由於本研究主題為醒獅，故個案研究紀錄方面，主要摘錄研究對象為醒獅的文獻。《台灣舞獅之研究》25乙書中，醒獅部分以紀錄兩廣旅台國術醒獅團幾個常用的步法和鼓樂，另一論文何鴻棋《睡獅猛醒—醒獅鑼鼓研究報告》 26，以鴻勝醒獅團的醒獅鑼鼓為對象，用現代樂譜保留紀錄兩廣旅台國術醒獅團脈絡的醒獅鑼鼓。《舞獅技藝》27作者曾慶國為民間自行研究記錄的第一本，醒獅部分記載中部地區飛鴻醒獅團的基本動作、獅套與鼓樂；羅文興《舞出一片天──傳統廣東獅基本教材》 28與張葉章 29《舞出一片天（第二輯） ──廣東獅基本教材》 30，主要紀錄學校教練林慶明師承廣東潮洲醒獅團陸海金、林齊厚兩位廣東老師父的獅藝 31，其內容如書名所載以基本教材為主，適合初學者學習醒獅之用，為保留廣東潮洲醒獅團基本獅藝的書籍。李玉燕《臺灣民間舞獅宗教儀式與表演藝術之研究—以臺灣獅與醒獅為例》 32，以在地百年的大龍峒金獅團與承襲東南亞技藝的彰化縣飛鴻醒獅團為個案進行宗教儀式與表演藝術的社會文化探討，為舞獅在宗教儀式與表演藝術之間著墨較多的文獻。塗清廉《廷威醒獅劇團轉型歷程之研究》 33記載著台灣少數由民俗醒獅表演轉型為醒獅劇的醒獅表演團體的歷程，其中提. 24. 林春德。《台灣民間舞獅推展與傳承之研究》。國立東華大學體育與運動科學學系體育教學碩士班，碩士論文。2011。. 25. 吳騰達。《台灣民間舞獅之研究》。臺北：大力，1984。. 26何鴻棋。《睡獅猛醒—醒獅鑼鼓研究報告》。國立藝術學院音樂學系碩士班，碩士論文。1999。 27. 曾慶國。《舞獅技藝》。台北：書泉，1997。. 28. 羅文興。《傳統廣東獅基本教材》。台北：北新國小，1998。. 29. 張葉章 1946 年出生於台南後壁，因環境影響愛好國術以拳術健身，工作之餘教授學童宋江陣與醒獅，並出版《宋江陣》與《醒獅》兩本基本教材。. 30. 張葉章。《舞出一片天（第二輯）—廣東獅基本教材》。台北：鳴石企業有限公司，2004。. 31. 林慶明教練原本是台灣獅師傅，在民國 69 年期間向廣東潮洲醒獅團陸海金、林齊厚兩位廣東老師傅學習醒獅。. 32. 李玉燕。《臺灣民間舞獅宗教儀式與表演藝術之研究—以臺灣獅與醒獅為例》。國立台北大學民俗藝術研究所，碩士論文。2003。. 33. 涂清廉。《廷威醒獅劇團轉型歷程之研究》/國立台北教育大學體育研究所，碩士論文。2008。.

(21) 8. 到開啟醒獅團轉型的原因為面對市場萎縮、生活的不安定與表演模式的不滿足，表演模式從傳統的鼓樂配樂，加入燈光與戲劇張力，醒獅的表演更加細膩與精緻化，醒獅團的運作模式也轉型為現代劇場的經營模式有企畫、宣傳、會計等分組。現在許多績優醒獅團面臨創新發展的困境，此論文詳細敘說廷威醒獅劇團的轉型歷程，可提供其他醒獅團創新發展方向的構想。《台灣獅頭旺---洪來旺人生傳奇》34由郭麗娟所著，本書描述現高齡 97 歲的洪來旺 35奉獻台灣獅藝 80 多年的過程，是台灣第一本的舞獅人文專書。綜合上述研究，以政府遷台前舞獅研究偏重於舞獅來源與發展，記載較為詳細的書籍則多以轉引方式再論述，資料的真實度需要再檢核；政府遷台後舞獅文獻，除了《台灣舞獅之研究》、《舞獅技藝》與《臺灣民間舞獅宗教儀式與表演藝術之研究── 以臺灣獅與醒獅為例》為實地訪談記錄外，其他均以引用他人研究結果，而近年社會環境變動快速，醒獅的活動情形也隨之改變，因此本研究將延續前人研究，透過第一手之田野調查將醒獅在政府遷臺後之發展脈絡加以連貫。. 第三節研究方法. 醒獅活動在華人地區屬於常民生活中的一部份，一般而言，常民忙於生計，將生活記錄的人甚少，所能蒐集醒獅活動的文獻有限，本研究將以田野調查為主，文獻分析為輔，其中在田野調查方面，主要是以參與觀察與訪談作為蒐集資料的方法一. 田野調查法. 田野調查法是一種實地的研究又稱為民族誌，人類學家與社會學家採用的田野或實地研究係從田野蒐集所需的資料，與實驗室研究以及其他研究者控制場所的作法相對。質的研究通常稱為自然探究，乃因其研究者對自然發生的事件感到興趣，從觀察自然的行為中，蒐集所需的資料；有時候亦稱為人種誌研究，以參與觀察法蒐集特殊情境中的資料，是人類學家用以描述文化的方式。田野調查來自文化人類學、考古學的基本研究方法論，即「直接觀察法」的實踐與應用，也是研究工作開展之前，為了取得第一手原始資料的前置步驟。「田野調查」原文「field study」或「field research」，其中「field」直譯為「田野」，亦即所有實地參與現場的調查研究工作，都可稱為「田野研究」或「田野調查」。田野調查涉獵的範疇和領域相當廣，舉凡語言學、考古學、民族學、行為學、人類學、文學、哲學、藝術、民俗…等，都可透過田野資料的蒐集. 34. 35. 郭麗娟。《台灣獅頭旺---洪來旺人生傳奇》。高雄：春暉，2009。洪來旺（1915～），生於台北頂北投。.

(22) 9. 和記錄，架構出新的研究體系和理論基礎。一般民俗學的田野調查，採用觀察和訪談為主要蒐集資料的方法。以下就本研究所採用的參與觀察與訪談分述如下： (四) 參與觀察參與觀察的特徵主要是研究者同時扮演觀察者和參與者的雙重角色。在此情形下，觀察者不被視為局外人，因此得以維持觀察情境的自然，可減低觀察者在情境中的干擾，並可避免被觀察者不必要的防衛，以獲得比較真實的資料。 (五) 訪談 M. Q. Patton於 1990 年將訪談方式依結構程度分成非正式的會話訪談 (informal conversational interview)、一般性引導式的訪談(general interview guide approach)、標準化開放式訪談(standardized open-ended interview) 以及封閉式制式回答的訪談（closed fixed response intervie）四種取向 36。 1.. 非正式的會話訪談（informal conversational interview）：本訪談方式的特徵為研究者事先只擬定訪談方針，而不準備問題，完全依賴研究者本身的導引技巧，使訪談在很自然的情況下開始並結束。. 2.. 一般性引導式的訪談（general interview guide approach）：亦稱「半結構式訪談」，這種形式事先即擬定主題與相關問題，由研究者決定訪談過程中各個問題的先後次序與用字遣詞。. 3.. 標準化開放式訪談（standardized open-ended interview）：又稱為「結構式訪談」，這種方式在事前即已經將問題的用字遣詞與先後秩序加以確定，各個受訪者因而都依循同一種形式接受訪談，加上問題的形式為開放式，因此受訪者能夠充分表達意見。。. 4.. 封閉式制式回答的訪談（closed fixed response intervie）也是一種訪談形式。這種形式中各個問題與答案均事先制定，受訪者彷彿答選擇題般進行選擇。 37。. 以上四種訪談形式均各有其優缺點，本研究之主體部分所採用田野調查法，係屬於半結構式訪談法，由研究者擬定訪談方向，採彈性方式進行，激發受訪者在研究範圍內盡可能暢所欲言。而由於國府遷台之後有關醒獅之正式記載甚少，藉由第一手田. 36. 37. 吳芝儀、李奉儒譯。《質的評鑑與研究》。台北：桂冠，1995。 Weller, S. C., Romney, A. K. (1988). Systematic data collection. Newbury Park, CA: Sage。.

(23) 10. 野訪談，可整理出當時醒獅團的運作模式與展演方式。本研究以臺北市為主勾勒醒獅在台灣之發展，利用訪談及報章資料建構全文，訪談對象以曾經活躍於臺北市兩廣旅台國術醒獅團的成員，或與臺北市兩廣旅台國術醒獅團有往來淵源的人士，以下是訪談對象的簡單介紹： (一) 張遠榮：民國 43 年出生，隨政府遷台的第二代廣東人。。張遠榮在兒童階段因父親的緣故常在台南粵菜工會的獅隊串場，青少年在台南兩廣同鄉會學習武術與舞獅。張遠榮 17 歲移居臺北市，在臺北市兩廣旅台國術醒獅團正式拜李輝學武術與醒獅。受父親影響，張遠榮對醒獅抱有一股熱情，時常向師父李輝請教獅藝且沈溺於研究舞醒獅的形態與創新表演模式，民國 80 年代初期即擔任臺北市兩廣旅台國術醒獅團醒獅表演的台柱，是師父李輝的得意門生。後期擔任臺北市兩廣旅台國術醒獅團總教練一職，曾隨臺北市兩廣旅台國術醒獅團到馬來西亞競演。後與臺北市兩廣旅台國術醒獅團主要成員理念不合，在民國 77 年成立鴻勝醒獅團，民國 79 年獲得教育部薪傳獎，此後常獲邀參加國家慶典表演與國內外文藝表演。訪問張遠榮，有助於瞭解臺北市兩廣旅台國術醒獅團和鴻勝醒獅團的組織運作，以及民國 60 年代以後，醒獅在台灣的活動情形。 (二) 張天助：民國 42 年出生，台灣人。因從事餐飲相關工作，民國 60 年向臺北市兩廣旅台國術醒獅團的李輝拜師學武，成為李輝中風前依古禮收的第八位弟子。張天助為當時臺北市兩廣旅台國術醒獅團少有的台灣人，其資質不錯，後期與張遠榮兩人成為臺北市兩廣旅台國術醒獅團的台柱，兩人交情甚篤，是師父李輝的得意門生。民國 80 年代中期，成家立業後只有臺北市兩廣旅台國術醒獅團參加國慶表演以及關帝聖君壽誕才回館幫忙。後因報章雜誌報導臺北市兩廣旅台國術醒獅團擁槍販毒，民國 86 年張天助受 80 歲的師父李輝之託，承接臺北市兩廣旅台國術醒獅團，並將兩廣旅台國術醒獅團由委員遴選制改為私有制度，也將臺北市兩廣旅台醒獅團更名為兩廣旅台國術醒獅團，團址從臺北市遷移至新北市新莊區。訪問張天助，有助於瞭解臺北市兩廣旅台國術醒獅團過去與現在的兩廣旅台國術醒獅團組織運作，以及民國 60 年代以後，醒獅在台灣的活動情形。 (三) 關緝：民國 11 年出生，廣東人。隨政府的廣東軍隊到台灣定居，退役後在粵菜館擔任大廚，與同鄉且是軍中同袍的李輝等友人，一同創立臺北市兩廣旅台國術醒獅團，並擔任第一屆主任委員。民國 60 年至民國 65 年因結婚生子暫時離開，之後在臺北市兩廣旅台國術醒獅團的重要活動時回團館幫忙，民國 90 年代，關緝兒女長大又退休後，不論住哪，關緝時常到新莊的兩廣旅台國術醒獅團坐坐。訪問關緝，有助於瞭解兩廣旅台國術醒獅團成立原因，以及政府遷台後醒獅在台灣的活動情形。.

(24) 11. (四) 黃華安：民國 48 年出生，外省籍的台南人。為張遠榮在青少年時在台南兩廣同鄉會少獅隊一同練武學醒獅的同伴，從青少年起在台南兩廣同鄉會少獅隊出獅表演，成年後負責台南兩廣同鄉會醒獅隊，後台南兩廣同鄉會結束運作後，自己成立台南兩廣安南館，在工作之餘出獅，退休後現在以教授學校舞獅與出獅表演為業。訪問黃華安，有助於瞭解民國 60 年代以後醒獅在台灣的活動情形。 (五) 杜海：民國 20 年出生，廣東人。隨政府的廣東軍隊到台灣定居，與李輝是軍中同袍，民國 70 年代經臺北市兩廣旅台國術醒獅團同意在高雄軍營附近成立兩廣旅台國術醒獅團高雄分館。訪問杜海有助於瞭解兩廣旅台國術醒獅團高雄分館的組織運作以及政府遷台後醒獅在台灣的活動情形。 (六) 裴恒宗：民國 34 年在廣東省出生，全家隨黃杰將軍從越南富國島逃難到臺灣。從小高雄廣東同鄉會習武舞獅，舞獅為其興趣，成年後被任命負責高雄廣東同鄉會的獅隊，曾以開公車為業。後想按自己的方式經營獅團又因台灣經濟蓬勃，加上臺北市兩廣旅台國術醒獅團將醒獅的名聲打響，遂組高雄兩廣醒獅團，現在醒獅團為家族重要的經營事業。訪問裴恒宗，有助於瞭解高雄兩廣醒獅團的組織運作，以及政府遷台後醒獅在台灣的活動情形。 (七) 何才立：隨政府遷台的第二代潮洲人，曾經為潮洲醒獅團的團員，民國 70 年代後期曾擔任過臺北市兩廣旅台國術醒獅團的總幹事。訪問何才立，民國 70 年代後醒獅在台灣的活動情形。 (八) 劉增發：民國 35 年出生，為台中市東勢區人，小時曾向廣東人學習醒獅，成年在因緣際會下，組醒獅團，後向李輝拜師取得「兩廣醒獅團」的名義，開設東勢山城兩廣醒獅團。訪問劉增發，有助於瞭解東勢山城兩廣醒獅團的組織運作，以及民國 70 年代後醒獅在台灣的活動情形。 (九) 蕭武淼：民國 60 年出生，台中市東勢區人，現為阿貴師的團長，人稱阿淼，師承陳盈貴，是陳盈貴的大弟子。陳盈貴在台中成立兩廣旅台國術醒獅團中區總館，風光一時，阿淼當時負責處理中區總館的運作，後因服兵役中斷，直至陳盈貴因病去世，再協同其他兄弟結束中區總館的營運。訪問蕭武淼，有助於瞭解兩廣旅台國術醒獅團中區總館的組織運作，以及民國 80 年代後醒獅在台灣的活動情形。二. 文獻分析法文獻分析法是利用現存的次級資料，強調從歷史資料中發覺事實和證據。其特點.

(25) 12. 為不直接與研究對象接觸，不會產生由於接觸研究對象而產生干擾，亦稱為間接研究或非接觸性研究，而造成研究資料的失真 38。一般而言，文獻分析主要有三個主要目的： (一) 獲得科學化的觀察角度，使其對於知識的累積有所助益。 (二) 避免研究之重複，使其能從新的角度加以探討。 (三) 在概念或程式上避免出現相同的問題。其分析步驟有四，即閱覽與整理（Reading and Organizing）、描述（Description）、分類（Classfying）及詮釋（Interpretation）。本研究回顧國內、國外相關文獻，並分別進行閱覽與整理、描述、分類及詮釋四步驟，以瞭解和本研究相關之各項資料。所採用的文獻類別，有平面媒體所報導的新聞、期刊、各縣市教育局處的資料、國家圖書館相關論文等。此法並可為本研究之研究架構和立意找到一個立論上的支持。本研究透過文獻分析法試圖建構臺灣光復以後醒獅之發展，以及透過訪談與文獻分析建構兩廣旅國術醒獅團在台灣的發展。舞獅流傳久遠，但其為民間傳統習俗，少見於史料中；臺灣光復後的歷史紀錄，散見於報章雜誌之報導以及活動手冊紀錄，且較偏向社會學，因此本研究將以訪談醒獅場域來重建臺灣光復後醒獅發展趨勢。. 第四節研究範圍與限制. 醒獅是台灣民俗活動重要的一部分，臺北市兩廣旅台國術醒獅團對台灣早期發展醒獅有莫大的影響，其影響範圍廣大，本研究礙於人物與物力之關係，對醒獅研究有所限制，其研究範圍與限制如下：一. 研究範圍本研究主要研究範圍依時間、對象及區域分述如下： (一) 研究時間：以研究臺北市兩廣旅台國術醒獅團在政府遷臺後至民國 101 年之間的發展，以及臺北市兩廣旅台國術醒獅團的相關分館與友好獅團，以共同建構醒獅在台灣的發展狀況。. 38. 袁方。《社會研究方法》。台北：五南圖書公司，2002 年 5 月。.

(26) 13. (二) 研究對象：以政府遷臺後，臺北市兩廣旅台國術醒獅團為主要研究團體，另與臺北市兩廣旅台國術醒獅團的分館、友好館為次研究團體，訪問對象則是曾經參與或接觸臺北市兩廣旅台國術醒獅團的相關人員為主。 (三) 研究區域：以臺北市兩廣旅台國術醒獅團主要活動區域為主，隨著臺北市兩廣旅台國術醒獅團的發展狀況擴散研究區域，大體上以臺北市兩廣旅台國術醒獅團的分館、友好館的醒獅團為主，研究區域仍侷限在台灣地區。二. 研究限制. 醒獅的相關文字資料原本就稀少，目前有關醒獅的相關資料多依附於報章雜誌與年節廟會的刊物之中，紀錄稀少凌亂，且未能獨立出來，憑藉個人之力恐難整全。其次，有關醒獅的報章雜誌與廟會刊物等文字資料多為他人代筆寫文，內容恐有失真，另受限於研究屬性，資料來源以田野調查獲得，難免受訪者之主觀及偏見。至於時空之差異，致使在不同的歷史背景和條件下，以現在的角度詮釋當時的人物與事件，難免解釋不全。. 第五節研究架構與流程. 本研究內容為醒獅在台灣之發展，下列的研究架構圖，將整個研究欲探討的內容以簡單圖示表達出來，另，研究者對於此研究的計畫與過程完整詳述於研究流程。一. 研究架構. 本研究旨在探討醒獅在台灣之發展，經田野調查與文獻分析之結果，進而擬定研究架構，如圖一：.

(27) 14. 圖 1.5-1：「醒獅在台灣之發展~以臺北市兩廣旅台國術醒獅團為探討中心」之研究架構圖. 二. 研究流程. 本研究的研究流程基本上按三大部份：即（一）準備階段，包括確定研究主題及範圍；蒐集與探討相關文獻。（二）實施與進行階段。（三）分析與討論訪談結果，即進行論文之撰寫及修改。此三大部份又可分五個階段，如下分述：第一階段為決定本研究的題目後開始搜集有關的文獻，在大量閱讀檢視的資料後，確定本研究的研究背景和目的。第二階段象。. 在界定本研究的研究背景和目的後，再確立本研究的研究範圍和研究對. 第三階段在確定研究範圍和研究對象之後，即以「醒獅在台灣的發展」為核心，進行相關人物之訪談、邀約、訪談大綱之擬定，訪談內容之討論等。.

(28) 15. (一) 訪談及觀察：初期以參與觀察 39為主，主要目的在於使醒獅場域的人熟悉研究者的存在，再從其中發現問題並開始聚焦；並邀約訪談對象，進行訪談。 (二) 訪談器材：在訪談過程中，除了研究者本身也是研究工具之外，還有訪談的筆記本、筆、錄音機或錄音筆、錄音帶等。且在訪談進行之前，研究者要與受訪者做事前溝通，並說明錄音的重要性，其次亦有研究倫理上的一些考量，例如：在文章發表時是否將受訪者進行匿名處理、保證訪談資料內容不會外流等；且須在取得受訪者的同意後，才會對訪談做全程的錄音。 (三) 訪談大綱：研究者根據研究目的擬定半結構式訪談大綱，先進行訪談大綱檢核，訪談鄉鎮地區獅團團長，其對象與此研究目的無直接相關，但有助於研究者對於舞獅的瞭解，隨後調整訪談大綱的內容；進行正式訪談前，先將訪談大綱傳真給受訪者事先過目與準備，徵得受訪者同意並簽訂訪談同意書 40 之後才進行錄音。在訪談過程當中，視當時情況做調整，保持開放與彈性之原則來蒐集相關資料，訪談主題分為醒獅在台灣的發展情況，以及被訪談者所屬的獅團發展與經營。 (四) 訪談內容確認：一般研究在訪談結束後，研究者將訪談內容繕打成逐字稿並讓受訪者確認逐字稿內容；本研究由於醒獅的文字資料稀少且紊亂，加上受訪者多不確定事件發生的年代，將以綜整多位受訪者的訪談內容與蒐集的相關資料，進行寫作後，再將寫作的結果給予受訪者做事件真偽的確認。 (五) 資料分析：本研究之資料處理過程採相互循環之方式，資料蒐集與資料分析同時並進，並逐步形成概念；根據歸納後的結果，以及其內容所涵蓋的意義，給予概念適當的名詞。第四階段與第三階段同時進行，透過相關學術資源網站、全國碩博士論文資訊網、中文電子學位論文服務、中華民國期刊論文索引系統、中文電子期刊服務、報紙影像資料庫等網路資訊，廣泛收集國內外相關論文、書籍、文章、期刊雜誌、平面媒體新聞報導，經蒐集與閱讀資料後，加以分析、歸納與統整撰寫本研究文獻探討，並確立研究架構。本研究所蒐集參考的相關資料如下： (一) 漢籍文獻：古今圖書集成（聯合百科）、文淵閣四庫全書（漢珍）、四部叢刊（漢珍）、康熙字典（漢珍）、中央研究院漢學電子文獻 41、寒泉（陳鬱. 39. 觀察場域包含舞獅競技比賽場地、舞獅研習場所、獅館等。. 40. 訪談同意書是考量到研究倫理所使用的研究工具，訪談同意書內容說明本研究的研究目的以及研究倫理處理原則，除此之外，也透過訪談同意書來確認受訪者同意參與之意願，並訂定研究者與受訪者之間相關的權利及義務。. 41. 中央研究院漢學電子文獻包含：二十五史、十三經、小說戲曲暨其他、漢籍全文資料庫、清實錄、上古漢語語料庫、臺灣文獻叢刊、文心雕龍、清代經世文編、中華民國史事日誌、佛經三論、新民說、姚際恒著作集、詞.