兩性平等教育工作坊教材 I
兩性平等教育
工作坊教材
主編：陳皎眉
主筆：張 玨、陳皎眉、鍾思嘉、王鍾和、江漢聲、羅燦煐、
黃富源、李永然、孫旻暐、謝臥龍
發行：教育部訓委會
兩性平等教育工作坊教材 I
編者序
「天生萬物，各分陰陽」，為的是使陰陽調和，互助合作，而 非男尊女卑，性別歧視。 自人類文明建立之初，兩性不平等的現象早已存在。社會中不 時強調女性「無才便是德」，常將女性「物化」成是男性的附屬品， 並制定了嚴苛的「三從四德」及毫無道理的「貞操觀念」於女性， 卻塑造男性祟高的地位及縱容男性對感情的不專一。雖然二十世紀 之後，女性的權力與地位，已隨著投票權的行使、女性運動的推行 及女性主義的抬頭，漸漸的增加與提升，然而在現今社會中仍然存 在許多的性別歧視及性別刻板印象，威脅著女性的生活與工作。 兩性的不平等與其他的社會亂象一樣，都可說是「起源於家庭， 惡化於學校、顯現於社會」。面對正處於國高中階段的學子，教師 如何自我省察，教導學生正確的兩性平等觀念，並糾正其性別歧視 及性別刻板印象，使學生能認識兩性之間的差異和不平等的狀況， 學習用寬廣相容的態度去看清兩性平等的重要，瞭解兩性的基本權 益，減少兩性間的偏見歧視與衝突，的確是刻不容緩的要事。 此份兩性平等教育工作坊教材，擬從協助教師落實兩性平等教 育的角度，提供十個相關的主題，從兩性平等教育的重要性、性別 角色與性別刻板印象談起，介紹青少年的兩性交往、婚姻與家庭的 兩性教育、青少年的性生理教育及媒體中的兩性教育，並探討性侵 害與性騷擾、法律與兩性關係及較敏感的話題--「同性戀」，最後並 提出如何建構無性別偏見的教育環境與兩性交往空間。此外，在每 個主題中均附有精彩的「焦點話題」與「討論題綱」，希望透過相 關時事的分享及討論題目的激發，使得教師在研究各主題後能有豐 富的收獲及深刻的體認，期望對進行兩性平等教育有所幫助。 本教材能順利完成，首先感謝十位主筆老師在短時間內的全力 配合，以及助理孫旻暐不厭其煩的聯絡、催促各稿件，費心編排活 潑生動的教材內容。另外，也要感謝教育部對於兩性平等教育的大 力贊助及推行，由於大家的合作才使這份教材的順利誕生。最後， 編者以「兩性平等教育需你/妳我的共同努力」與大家共勉之。 陳皎眉 謹識兩性平等教育工作坊教材 II
目錄
☆兩性平等教育 張 玨…… 1 焦點話題：兩性平等教育的阻力 陳皎眉…… 31 ☆性別角色與性別刻板印象 陳皎眉…….34 焦點話題：男女合班＝教育平等？ 陳皎眉…… 45 ☆青少年的友情與愛情 鍾思嘉……48 焦點話題：各付各的帳，各吻各的嘴? 陳皎眉…… 59 ☆從婚姻與家庭談兩性教育 王鍾和……62 焦點話題：男女溝通大不同 陳皎眉…… 74 ☆從青春期偏差行為談必要的性生理教育 江漢聲……77 焦點話題：知難行易-青少年性知識的不足 陳皎眉…… 86 ☆媒體的性別，性別的媒體 羅燦煐…… 89 焦點話題：原來這就是性愛? -A 片、黃色書刊、色情光碟 陳皎眉……101 ☆性侵害與性騷擾 黃富源…...104 焦點話題一、強姦罪：告訴乃論 V.S.公訴？ 陳皎眉……130 焦點話題二、「強姦改公訴罪」民意調查報告 潘維剛……132 ☆法律與兩性平等 李永然..…135 焦點話題：子女從父姓，從母姓，孰是孰非？ 陳皎眉……157 ☆同性戀 陳皎眉、孫旻暐…160 焦點話題一、與同性戀容易混淆的名詞 陳皎眉、孫旻暐…175 焦點話題二、破解「同性戀恐懼」的迷思 陳皎眉、孫旻暐…177 ☆建構兩性平等教育環境與情境之策略 謝臥龍……181 焦點話題：檢視台灣國小新教材的兩性觀 陳皎眉……200兩性平等教育工作坊教材 III
兩性平等教育
作者
兩性平等教育工作坊教材 IV
作者簡介
張 玨
現任：台大公共衛生研究
所副教授
台大人口研究中心婦女研究室召集人
中華心理衛生協會
台北市雙胞胎協會
學歷：美國 Johns Hopkins 大學心理學博士
台大公共衛生研究所碩士
台大心理系
著作：女性衛觀點的婦女健康（更年期、子宮切除術、骨質
疏鬆）、兩性平等教育、心理衛生與心理調調適
以上另有多篇論文著作
兩性平等教育工作坊教材 V 有鑑於 1996 年年底婦運菁英彭婉如女士的命案，積壓多年因性 別岐視所扭曲的政策制度、教育教材、對婦女人身安全與心理發展 造成嚴重傷害的不滿與憤怒，在多方反應與民意壓力下，在 1997 年 3 月，教育部正式成立兩性平等教育委員會，主要目的即在厚植兩性 平等教育資源，建立無性別岐視的教育環境，以實現兩性平等的目 標。其策略有(1)建立兩性平等教育組織及運作模式；(2)培養兩性平 等教育師資及專業人才；(3)充實兩性平等教育課程及教學內涵；(4) 發展兩性平等教育研究及資訊服務；(5)加強宣導兩性平等觀念及相 關措施；(6)增進校園人身安全環境及性別意識（教育部，1997）。 這是一個里程碑，代表在教育正式體制中對性別教育的正式重視， 同時也反映出過去的不重視與疏忽。而目前真正要推動之時，則不 論是師資培訓、教學、教材設計與課程編排，以至研究發展、資料 收集評估考核，甚至推動至社區，以及目前被不斷強調的「性侵害 防治」教育，都非常貧乏，甚至出現對兩性平等教育的混淆與迷思 （嚴祥鸞，1997；張玨，王舒芸，1997b）；幸好在過去十多年來， 在一些關心兩性平等教育的婦女研究學者與婦女運動人士，茲茲不 倦努力推動下，尚有一些素材與教師，可是對應這龐大的全國需求 時，卻顯得微不足道，因此如何加強師資培訓是最當務之急，而培 訓之前的共識又是推動的核心。究竟『兩性平等教育或婦女與性別 教育』的真諦與基本精神為何? 過去數十年推動的性教育若不加入 兩性平等觀念，則其成果是努力或是扭曲? 此外以婦女研究的發展 史來探視自我的心路歷程，提醒一起推動的老師們要有心理準備， 這是一個長時間努力的過程。特在此提出報告，期盼得到大家的討 論，能有初步共識，有更多人能投入這推動與教育的行列。
一、什麼是兩性平等教育
兩性平等教育的最主要的目的在提出「社會建構」才是造成男女 表現與發展的最大差異的主因；由此破除社會對兩性的刻板印象及 迷思，修改不適合的社會制度與法令，進一步能使學習者能檢視自 己可能潛在的歧視現象，從而改善之；並能破除不當的性別社會建 構，進而改變與修正態度、認知與行為，改變社會制度。它也包含 了解兩性彼此互動的生、心理以及社會的異同外，更強調能相互尊 重、自由適性發展(張玨，1995)。兩性平等教育工作坊教材 VI 為什麼我們需要推動兩性平等教育？ 在進入正式議題前，請讀者先回答： 1. 如果有選擇，我願意作男生或是女生? 2. 如果家中請有菲傭，則媽媽就變成是懶女人了! 3. 日常生活的檢視，小學課本的呈現。 由以上您的回答，我們再來看看下列三個附件的幾篇報導，或許 您可以回答為什麼我們需要推動兩性平等教育。 附件一是取材自由三豐出版社所發行的性教育書籍（張尚喬， 1992：72-73）中之插畫，可以看出由男孩女孩自述當男女的優點與 缺點時，我們可以知道才國小的孩子已經知道男女有很大的差異 了，而這個差異不是天生使然，是後天塑造而成的。例如男女孩子 都知道長大後不論男女都要為家庭而努力，很辛苦。但是仔細剖析 內容則發現為什麼男生可以理直氣壯的號稱他可以不做家事? 但是 另一方面又在怨嘆因為是男生很多事要被勉強去做，例如選志願， 以及情緒的表達被壓抑不能流淚等。小男生都已經知道他們在工作 上的選擇比女生多，運動項目的參與也多。而小女生也會提出長大 被要求坐有坐相，不能爬樹或劇烈運動等。值得注意的地方是男女 各自在描繪自己優點時，男生卻要先貶抑女生（謂其比較喜歡搬弄 是非還是男生爽快）來稱托出自己的優點，為什麼? 前面提及所謂的「社會建構」，就在強調是很多制度限制了男女 的發展而不是真正男女本身能力的問題。不少工作只限制男或女參 與，甚至有所謂「單身條款」或「禁孕條款」的不當措施，明顯在 歧視與壓抑女性的選擇與參與。例如數年前奧林匹克世界運動會， 其中一項射擊比賽冠軍是大陸一位女性選手獲得，孰知數月後，奧 會居然會向全世界宣布以後射擊比賽項目只准男性參加。這是一個 非常典型的由制度去限制女生發展的例證，也反映出目前的社會制 度都是男生在制訂，當發現女生能力超越男生時，馬上由制度去限 制，是非常扭曲也令人扼腕的事實。由此反省在制訂政策時是否應 該由構成大社會的男男女女皆參與（至少一半一半）才是較公平。 此外文化限制男性學習表達其情緒，只有打架被允許，也造成成 長後的男性只會以暴力來面對挫折，甚至在外面工作場合或人際有 挫折時，只會回家打配偶與孩子出氣，造成家庭暴力問題。同樣議 題也表現在前述例證中男生要以貶抑女生來稱托出自己的優越，是 一樣的機制。好比近來我國也有男性成立[娘娘腔]俱樂部，反應出有
兩性平等教育工作坊教材 VII 一些男性因為言辭習慣而受到排擠，這也屬性別歧視。 附件二的剪報中所反映的是只侷限母親的角色在家務工作上，而 且要做牛做馬，否則有了菲傭就變成好吃懶做，就要被標籤為「懶 女人」，這也可由下列筆者整理對父職與母職角色的迷失與所帶來 困境做一對比（張玨，1996；Basow, 1992）。 有關性別角色刻板印象對親職關係的影響則有： 母親角色的迷失：女人必須是母親、母愛是天性、小孩都需要母親。 形成的困境：女人必須留在家中照顧小孩（職業婦女的自責）、無 子女的女人有缺陷（不孕與代母的求子文化）、母愛是 天性（不用學習也勿需支持，犧牲奉獻理所當然，無支 持系統）、家庭主婦的自卑（社會要求工作角色）、職 業婦女的雙重負荷、單親母親難為、工作場所歧視女性 (單身條款，無合理的托育制度)、重複塑造性別刻板印 象（教養、玩具選取、家庭活動等）。 父親角色的迷失：父親勿需照顧小孩、男主外賺錢養家。 形成的困境：父親不知如何與子女互動（只在玩小孩）、父親被家 庭孤立（遙遠的偶像，無法體認家庭的快樂）、無法表 達關懷情緒、家庭暴力來源（打人的工具）、單親父親 難為、職場忽視家庭角色（只全然重視工作績效、加班 等，完全置家庭生活於考量之外，無合理的托育制度）、 重複塑造性別刻板印象（教養、玩具選取、家庭活動 等）。 附件三所呈現係摘由婦女新知（1988）的分析，明顯可知悉目前 國中小教科書中的性別刻板印象是如何忽視女性，一方面根本很少 有女性出現，使女性無法有認同對象；再方面即使有女性的出現也 是扭曲，如圖示拜拜的迷信與無知，甚至教科書中出現女性皆為神 話人物或名人的母親等，而女性仍為無名之人（婦女新知,1988）。 綜合言之，我們需要兩性平等教育的理由即是：由於社會的形成 本來便是有男有女，只是很可惜過去(1)各種制度制訂過程卻往往只 有男性參與，由他們「想當然爾」來解釋女性，或認定是女性的需
兩性平等教育工作坊教材 VIII 要。(2)不少人又以科學是客觀卻常以一般知識(common sense)未做真 正女性研究便下結論，以男性經驗去推論女性。男性在做研究、男 性在設計問題、男性在解釋問題，都無女性聲音、經驗與看法。(3) 以二分法的社會刻板印象解釋之（例如男/女，好/壞，外/內等等）； 又加上媒體的推波助瀾，不斷強化過去錯誤對男女兩性的詮釋，傳 遞已經不合時宜卻由古裝劇重複播出的情形，教科書的內容與插畫 等，都需要徹底檢視。(4)科學研究只將性別當成一個變項，而未進 一步探討因為性別而導致各種影響因素的不同。(5)由生理現象（sex） 解釋多於社會建構(gender)的觀點（張玨，1993）。這也是下文中要 進一步探討為什麼我們需要兩性平等的性教育。 自我檢視是第一步- - -性別角色刻板印象的形成自我成長過程- - -環境制度的影響人我互動是否存有性別意涵性別觀念如何影響教 學、教法、師生期許與互動
二、兩性平等的性教育
在進入正式議題前，請讀者先回答下列幾個問題後，再讀所附 剪報： 1. 經期中可以做愛嗎？ 2. 墮胎氾濫是女性主義的錯嗎？ 3. 陰道修補術是必要的手術嗎？ 由附件四的兩則剪報可以發現，回答的「專家」都沒有從女性 本身立場出發：女性本身的擔心害怕沒有照顧到，女性本身在經期 時候喜不喜歡性生活也不去管它，反而第一句話便是恭喜她：「經 常擁有性愛的女人應該是比較幸福的。看來你先生是一位勇於嘗試 且也不放棄任何一次機會的人」，而最後還加上一句「你儘管盡情 地享受先生給予的性愛」。完全漠視女性主體的存在。而第二篇是 醫師回答，也未顧及女性本身需求，只不斷提醒要找醫師。而在病 理方面這兩篇卻出現弔詭現象，第一篇說「根據報導也從未見過有 人在經期做愛造成問題的」，而第二篇卻說「理論上經期抵抗力較 差，不適合太激烈的性愛，以免造成感染。另外有少部分的研究認 為，性行為會把經血衝撞向輸卵管，流向腹腔，形成子宮內膜異位兩性平等教育工作坊教材 IX 症，而此病目前已佔不孕症的四分之一以上原因，因此如果碰上經 期，性愛不宜太猛烈」。什麼是專家?什麼是女性觀點? 什麼是兩性 平等性教育?由此例可深思。目前報導常會指責記者報導不當，但此 處是專家自己親筆書寫，需要警惕。同樣問題也發生在報紙新聞中， 由於所謂「性教育專家」經常在報上刊載促進夫妻性生活，可以陰 道修補，或女性不要怕已發生過性行為可以處女膜修補的言論，更 是不斷強化對女性的貞操的要求，且忽視男性的責任，甚至不幸還 鬧出人命，這是兩性平等的性教育嗎? 兩性平等性教育的意義 其實性教育並不是去鼓勵發生性交行為，而是能充分的瞭解經由 社會、文化所塑造出對男女在性方面正、負的影響，從而發展出尊 重自己與尊重他人的男女互動關係。因此西方性行為革命特別指出 是指私生活中性自由程度，包含：（1）人有性權利：隨自己意願選 擇自由地進行無害的性行為。（2）性技術開發：為達到性愉悅，各 種無傷方式的嘗試。（3）重新強調人際關係的意義：強調愛情、相 互尊重，性不是例行、剝削性的行為。（4）性學研究：由實驗、由 自述經驗，發覺性的真諦。(蔡文輝，1991；Klein, 1992) 其造成的影響有：（a）對各種性行為形式包容；（b）削弱傳統 父權的性道德標準；（c）結婚性行為目標改變（由生殖到享受）； （d）社會規範改變（過去定位重在體制上，現強調品質：平等、相 互尊重、愛情）。因此我們需要兩性平等的性教育，去瞭解社會如 何建構男女兩性使在性行為（包括性交行為）上不對等的傷害，釐 清男女間的情誼與吸引力，形成婚外情的社會因素、後遺症影響， 性病的處理，愛滋病防治，性功能、性需求與性高潮的關係，親密 行為、性行為與婚姻滿意度的相互影響。此外女性的經期健康如衛 生棉使用、月經態度(初經到停經)、性需求處理與相關保健議題；男 性的生理教育如夢遺處理、性衝動與自我調適、相關生殖器官保健 與疾病防治等，尤其重要是提出「不傷自己不傷別人」的觀念。性 暴力與性侵害都是父權觀點下的產品。今天我國社會充斥著國罵三 字經，「威而剛」藥物的盛行所隱涵曖昧的兩性關係，更嚴重的是 白曉燕命案的兇手陳進興的大言不慚，認為有需要就可以侵犯女性 的論調，居然不見多少男士站出來駁斥，更遑論「兩性平等的性教 育」了。 解讀性別角色的束縛 我們需要性別平等的性教育，並且普及到各個年齡層，不論對年
兩性平等教育工作坊教材 X 輕人、成年人、甚至老年人，都要教他們認識自己的身體、生理結 構、與需求，自己內在的心理變化，對性的看法與態度，如何受社 會文化建構之價值的影響，也要能明瞭這個社會價值觀有時是充滿 性別歧視或年齡歧視。 目前只介紹生理解剖卻未對女性性發展與性特性剖析，即使在美 國性教育也只是將男性身體表現或需求為主要依據，即使在生理層 面的教學，對月經討論只是禁忌或危機；男女學生被分開講授，男 生對女生月經的取笑，並未解決女生對月經產生的社會心理憂慮， 學校教育反而加深女性對自己身體的恥辱(AAUW，1992；導航基金 會， 1995)；這種現象甚至擴大到成年婦女和中老年婦女對更年期停 經的看法(張玨，陳芬苓，胡幼慧， 1994)。而國內第一支性教育錄 影帶卻只有男主角，沒有女主角，全片充斥著男性中心的觀點，女 性被化約為性知識的對象，其主體性卻被加以排除或邊緣化，也充 分反應傳統主流性教育等同於女性缺席的單性教育之取向（孫芳 苓，1995)。其實女性經期教育是有開心與自我成長的意涵，而男性 夢遺教育也要解釋陽具崇拜的危險（張尚喬，1992a,b）。 社會變遷的正面意涵，是讓大家學習民主與尊重，接受多元化的 社會與價值觀，不以唯我獨尊的心態自尊尊人，能以欣賞他人的表 現而自愛愛人，這也是近年來婦女運動所倡導的。女性主義學者不 斷倡導與呼籲的就是『區辨社會如何建構性別』的過程與機制，唯 有當性教育在談個人生理知識的同時，清楚的提出各種社會意涵所 產生的價值觀、與心理因素，才是一個多元化的性觀念；也唯有提 供多元化的性觀念，才是可以討論空間學習區辨與做決定。回顧十 多年來性教育推動學者的努力，如今加上女性意識使之真正呈現全 人教育的風貌，這才是目前變動的社會價值下正面的產物。 性教育的推展 目前媒體當呈現與「性」有關的議題時，似乎多以負面態度描述， 且往往會加一句『社會變遷結果』；「性知識，性態度，性行為」 其實一直是存在的，也綿延傳遞了千百年，僅在坊間口語相傳，以 訛傳訛，難以進入正式討論的殿堂，更重要的是還包含很多的父權 概念。此外所謂社會價值一樣有正面改變的意涵：若不是大家的努 力，今天我們怎能坦坦然地在這兒討論「性行為」？早在十多年前 晏涵文教授(1981)即提出當時我國人是「性知識缺乏，性態度保守， 性行為開放」，而積極提出由生長發育、人際關係、做決定三方面 為從事「性教育」的目的；且以當時較保守的社會風氣，能將「性 教育」浮出檯面討論已屬不易，因此採用「家庭生活與性教育」為
兩性平等教育工作坊教材 XI 出發點，由「性知識，性態度，性行為、性教育」四方面展開研究 （晏涵文，1993)。 雖然晏涵文（1993）曾指出：所謂的「性教育」並不是指做有關 性知識方面的教育，而是透過科學的知識，以培養對性的健全態度， 進而引導民眾在生理、心裡及社會三方面獲得健全性生活的教育。 目的在產生社會和道德所能接受的態度和行為，是學習如何成為一 個男人或女人的教育，不僅包括解剖和生殖方面的知識，同時還強 調有關兩性之間態度的發展和指引(附件五)。這個觀念的立意雖好， 但仍有些迷思值得破解：例如，我們不僅在學習社會和道德所能接 受的態度和行為，並且應該覺察社會文化如何建構性別意識的過程 與機制，打破片面貞操、吃豆腐文化，此外目前社會男性不但承認 其享有其妻身體的權力，通常還寬容男性的宿娼納妾行為，兩性之 間出現截然不同的性行為標準，這樣的社會還要求女性扮演道德守 護者，男性的越軌行為卻被認為不傷大雅，而女性逾越卻可能動搖 國本（劉仲冬，1995）等這類由男性主導的道德與行為規範，必須 被反省檢視，以建構正確的兩性平權意識。 時值今日，社會風氣隨解嚴與媒體資訊的開放，談「性」已普遍， 但是我們仍要問的是我們的「性知識，性態度，性行為」究竟為何？ 是「性知識充分，性態度成熟（開明），性行為合宜（保守），性 教育普及」？亦或是「性知識缺乏，性態度開放，性行為氾濫，性 教育不普及（不當）」？我們是在什麼管道下從事性教育？當性行 為被「A 片、黃話」所主導，卻無適當管道討論，無法由深層社會 結構、文化意涵著手，則教育也只代表口號而已，枉然！ 情慾自主與性教育 近兩年來，兩性平等性教育的概念尚未普及，但「只要性高潮、 不要性騷擾」的口號卻被媒體炒作，使得「情慾自主」備受重視。 也引發何春蕤教授等人成立「性教育學會」以抗衡被其所稱為傳統 較無兩性平等觀念霸權的「性教育協會」。這現象讓人一則以喜、 一則以憂：喜的是多元聲音的出現，多元的討論才能有最好的自我 決定，也才能明瞭在討論中所呈現社會霸權是否得當的省思；憂的 是，兩方面都呈現自我中心的色彩，流於辯論與攻擊，而真正自由 派與後現代女性主義所倡導的多元、關懷，男女真實面的呈現卻被 忽略。何春蕤教授等人係以激進派女性主義的方式，去顛覆社會的 霸權，但過多的激情並未對實質社會可做的改變，提出具體的建議 或實施方案。晏涵文教授等人也忘記當年開始提倡性教育時，自己
兩性平等教育工作坊教材 XII 也曾是另類聲音的經驗，未檢視當男女議題有爭辯時，不知不覺承 襲千年的父權（一方之主）意識便表露無遺，明顯的二分法即為一 例，也就是將何春蕤與女性主義劃上等號，對婦女研究者（或女性 主義）加以抨擊，這是一個很大的迷思。若雙方皆是真正為性別平 等的性教育在努力，而不是在互相攻擊下以二分法來抹煞他人的努 力，則我國的性教育才會真正出現另一個里程碑。這也可由附件六 的剪報得知。也需在下面再次釐清什麼是婦女研究，女性主義觀點 等。（張玨，王舒芸，1997）
三、婦女研究、性別教育與兩性平等教育
婦女研究的理念係以研究方式呈現婦女被忽視與被壓迫的情 形，以教育方式達到改變以男性為中心的既有知識，以婦女為中心 的經驗、觀點，促成婦女充分自決。在西方社會始於 60 年代末，受 到當時的社會人權運動與婦女運動的影響，開始反省學術知識的代 表性。例如：由於過去參與科學的研究者皆為男性，被研究者也為 男性，常以單一強勢為主流，而忽略一般女性的反應和看法，導致 科學單一化的結果。 70 年代，婦女研究主要在質疑歷史、學科領域、以及文化制度 層面對婦女的忽視。例如：統計概化推論，直接引用男性反應的結 果去推論女性，而忽略了個別差異，更常錯誤地以兩性差異而認定 女性不符合男性，即為次一等。或是用生理上的差異做比較，而忽 視真正差別是社會性別角色，與不合理的社會制度造成的。教育教 材媒體的偏差，可以從課本、書籍、報章、電影中經常看到對兩性 呈現極端化形象，或以男尊女卑的訊息貶損女性。傳統父系社會視 女性為附屬品，過於窄化其角色扮演的可能性，將其侷限於母親、 妻子，而失去自我。因此提出以婦女為中心的研究、假設、與探索 方式，以婦女為主體、為研究對象。 80 年代，婦女研究主要在質疑並檢視舊有理論的恰當性，進而 重新建構新的理論。女性主義理論與其各學派的依據，為解決當前 婦女不平等被對待的主要策略，其中自由派女性主義強調兩性平等 教育與破除性別角色刻版印象；激進派女性主義著重在性自主，意 識覺醒與自助團體；社會派女性主義強調工作機會均等和福利制度 等。女性主義觀點指出：目前各個學術領域是性別盲的(gender兩性平等教育工作坊教材 XIII blind)，是以男性價值與經驗當成人類共同而普遍的經驗。不過，即 使在文化研究或社會學中--女性主義研究對於女性的不被看見 (invisibility)以及邊緣化(marginalisation)，不再只是尋找新的答案， 更在提出新的問題，但是對於概念、觀點、方法論等層次上，尚未 達到全面的智識革命(intellectual revolution)。 90 年代的婦女研究已成為一種學術資源，不僅提供婦女運動發 展方向，也促成跨科際的對話與整合。由於目前世界各國的發展， 有全盤西化的趨勢，忽略了各民族本土化的優點與特色，各國有不 同婦女的特色與發展以及需要解決的問題，不宜以偏概全。而研究 範圍亦由「婦女研究」引發「性別研究」，由「性別研究」拓展至 種族、階層、年齡歧視的研究(sexism, racism, classism, agesm）。（De Groot & Maynard，1993）
婦女研究與校園外的政治與社會運動息息相關，不僅批判傳統學 科對女性歷史及經驗的忽視，而且質疑學術知識預設的客觀性並解 構他們的假設。「性別研究」(gender studies) 可說是「婦女研究」 概念的延伸，他們以婦女研究所發展出的觀點，不僅僅研究女性經 驗，也關照性別關係，以及環繞著「性」與「性別」而衍生的種種 議題(謝小芩，1993)。兩性平等教育即基植於婦女研究與性別教育， 主要在檢視社會建構性別的潛在傷害，能解構再建構之。
四、如何達到兩性平等教育
普及兩性平等教育＼性別教育＼兩性教育 普及兩性平等的性教育 積極消除社會建構的性別迷失 化被動於主動：發動「男性停止暴力」運動 建立女性觀點的協助、治療網絡 由於「兩性平等教育」目前已是世界趨勢，而我國則尚待起步， 如何達到兩性平等教育？（Basow, 1992） 個 人改變管道方面可經由意識覺醒團體(Consciousness-raising group)，心理分析 (Psychotherapy)，經驗團體（T-group），課程教 育(Education)，特殊訓練團體(Explicit group)，自我肯定團體，行為兩性平等教育工作坊教材 XIV 改變團體等來進行。 社會改變方面：則可由文化價值、社會化、人際關係、 生活型 態等方面去釐清，去解讀、解構各種媒體資訊中隱含之性別歧視意 識型態，並建構兩性平等的觀念。 機構組織改變方面：則需透過法律、政治、工作、家庭、直接行 動、另類組織等方式進行。由於改變過去深植男尊女卑的文化，必 將面對的不少困境：例如整合的改變、面對多元化、克服抗拒 （男、 女、組織）等，也只有秉持「羅馬不是一天造成的」之觀念，以及 教育是長久深遠的工作，點滴培養，才能真正達到教育的本質。 以女性主義觀點培養對性別議題的思考力、 批判力及參與研究 的能力在推動兩性平等教育之時，必得有：1、意識覺醒（consciousness raising），能自我覺察個人的行為如何因性別所得到的好處 2、個人 的政治（personality political），即人與人間是求力的不一致，爭取 更多不同資源，但是到底誰能為誰做決定？3、充權（empowerment）， 因前述求力不均因此在民主社會人人應平等，每個人的的能力與意 見應被傾聽和參與。4、姊妹情誼（友伴關係，partnership），只有 共 同 協 助 才 是 民 主 、 共 有 共 享 的 社 會 。 5.社區參與（community participation）。 而在教育方面則首先在師資培訓與教材、教法上加強，以及深入檢 視教師本身性別刻板印象之程度，而這裡所謂的教師也可以涵括： 律師、法官、相關行政人員。唯有自我先能釐清觀念改變態度，也 才能有實質行動的出現。因此從女性主義觀點覺察社會建構的性別 歧視與不平等情形，進而由個人與社會以行動的落實社會建構對性 別的重新解讀，以下提出略述所謂女性主義教學落實重點(張玨、王 舒云，1997)： 女性主義教育（feminist pedagogy) ：課程設計、教學、教法 主要在整合經驗與智識的學習，鼓勵發言與充權 (empowerment)，培養批判性的觀點與思考力，尊重差異與多元，意 識的覺醒與兩性平等概念的建構。 有關學生的個人成長面： 主要在能促進自身的生活實踐；建構包容差異的平等觀，以尊
兩性平等教育工作坊教材 XV 重、瞭解的態度面對兩性關係；改善學生實際生活中的兩性互動模 式；對兩性互動能有正確的認識與合理期待；鼓勵「性別解放」與 「新男性」(性別平等)角色行為的塑造。 有關學生行動面： 主要在培養修課學生具備批判性別議題的能力，破除性別刻板印 象、與對弱勢的歧視；刺激學生思考突破現狀的可能性與策略；依 個人處境參與改革、適人適性地從事各種層次的社會運動；女性主 體性的展現。 因此在各大專院校開設相關課程，推動婦女研究室，甚至婦女與 性別研究學程都是今後努力的方向。 開設相關課程 性別教育在國外已是蔚為風潮被世界各國重視(Zalk & Gordon-Kelter, 1992)，我國卻仍在起步中（台大婦女研究室, 1993; 林 美和, 1995)。最早在大學開設相關課程應屬 1985 年顧燕翎教授於交 大開設「兩性社會關係」，正式以婦女研究為源頭，強調性別平等 為主要內容，其後陸續於 1988、1989 年在清大與台大正式在通識課 程開設「兩性關係」課程，更進一步於 1991 年始，開設課程陸續增 加；有「性別與文化」、「婦女研究」、「性別與電影」、「兩性 關係與法律」、「兩性與社會」等。台大也因這十多年來婦女研究 學者的開課，已有近三十門，而能在今年得到校方通過，正式成立 「婦女和性別研究」學程，學生修完二十學分後可得到學程證書。 此外，台大婦女研究室出版的"婦女研究通訊"自 1985 年成立後即開 始收集各大專院校開設「婦女與兩性」的相關課程內容，提供給有 興趣開課的教員社群參考(台大婦女研究室,1998)。 成立婦女研究室 1970 年，美國聖地牙哥州立大學正式成立第一個婦女研究室， 規劃相關課程。目前在美國幾乎每所大學都有婦女研究室(或系)，有 正式人員編制，負責規劃、整合校內相關課程，授予學位或證書， 並聯繫相關教員，達成互動；也有婦女研究中心從事有關研究推動， 及籌募研究經費等。臺灣的婦女研究室則於 1985 年於臺大成立，另
兩性平等教育工作坊教材 XVI 外如清大的兩性與社會研究室也於 1989 年成立，高雄醫學院隨後亦 於 1991 年成立兩性研究中心，1995 年中央大學性/別研究室、台大 城鄉所性別與空間研究室亦陸續成立，1997 年台南成大也成立婦女 與性別研究小組。遺憾的是，以上這些組織皆非正式編制也較無固 定經費支持，有待改善。而我們也深切期待以培育師資為主的師範 相關大專院校能成立類似的讀書會或研究室。現在既然教育部已正 式成立「兩性平等教育委員會」，各級教育單位開始積極推展，師 範體制也陸續在規劃中。 成立婦女與性別研究學程 目前臺灣的兩性教育師資的培育更是迫在眉燒，由於目前在大學 中增設新系有實際上的困難，為了多元文化教育，為了鼓勵國內婦 女研究的發展，及開設相關課程，使學生對於婦女與兩性研究有更 深一層的認識，一個整合型的計畫方案：「婦女與性別研究學程」 是有其必要的。「婦女與性別研究學程」將更使這個社會充滿生機， 自由平等與尊重，是世界時勢所趨，是我們目前所亟需，我們需要 「婦女與性別研究學程」！而可喜現象是台大目前已逾 1997 年 9 月 正式通過「婦女與性別研究學程」，學生只要修完 20 個學分便能有 一個證明書。（附件六）。 我們需要兩性平等教育在校園紮根！不只教導學生瞭解自己能 力是不分男女，都是被肯定的，也要教導他們區分出社會是如何建 構出男女性別的差異，先天生物論只適用於少數，社會環境人為制 訂才是誤導的根源。由教材、教法先進行檢視，才能提出對策。
六、實施兩性平等教育的瓶頸與困境
積極推動兩性平等的教育,是世界趨勢,是我國所亟需,是全民需 要。兩性平等教育主要以婦女或性別研究為基礎去呈現或了解男女 兩性因性別不同而受到社會制度的忽略與壓迫，以教育方式和改變 制度達到以改變過去完全是男性為中心的既有知識，嘗試加入婦女 為中心的經驗和觀點，促成婦女充分自覺與自決，男性也同樣反省 與改變，才能達到真正的兩性平等。因此在推動兩性平等教育之時， 必得在師資培訓與教材、教法上加強，以及深入檢視教師本身的性 別刻板印象之程度，唯有自我先能釐清觀念、改變態度也才能有實兩性平等教育工作坊教材 XVII 質的行動出現。然而在推動過程或釐清思考方式產生動機的歷程卻 如同教育一樣是長久紮根的工作，會經驗一些挫折與困境，試簡述 如下: 推動兩性平等教育的心路歷程 婦女教育學者 McIntosh 曾提出因婦女運動引發去瞭解教育變革 中婦女呈現的五階段(顧燕翎，1988):早期由歷史記載或研究取樣的 因 被 忽 視 ， 女 性 是 沈 默 無 聲 的 一 群 (silence) ； 發 展 至 略 被 覺 察 (awareness)，但充滿歧視與扭曲的媒體形象；至第三階段的衝突期， 女性因不滿各種制度的偏剖而採取抗爭，質疑過去的假設，發現， 或所提供的實證證據等;因此要求重新分析，探究"為什麼(why)"和" 如何(how)"造成婦女在研究領域中的消失(disappear)的原因與制度； 第四階段則為女性中心期(women-centered)，挑戰過去不論在理論與 實證上，充斥於歷史學、社會科學與文化文學領域中對廣大婦女群 的沈默(silence)、刻板印象化(stereotype)、邊緣性(marginalisation)、 錯誤代表(misrepresent-ation)，致力於自我發展增進能力(empower); 最終階段是兩性和諧期，女性主義介入方案於 1970 年代初期開始進 行再造行動(recuperativeaction)，以婦女研究刺激學界重新思考研究 設計、觀念塑造、理論建立和探索模式，真正去了解由兩性所建構 出 的 社 會 現 象 對 個 人 發 展 的 影 響 (Blanch, 1985 ； De Groot & Maynard，1993)。 由附圖中可以得知進展的階段，這現象也可適用於從事兩性平 等教育推動者的心路歷程。因為原本我們已經習而不查性別岐視現 象，也就是階段中的疏忽；但是當開始覺察後卻有很多兩難出現， 一方面要打破自己原本的觀念，一方面即使覺察仍有很多疏忽或扭 曲現象；本身的衝突，認知失調的現象，在在說明這條路是漫長的； 除非有心不斷閱讀相關資訊，除非有友伴不斷的討論，才能慢慢釐 清，這也可說是女性中心期；在不斷釐清與建構討論下，兩性和諧 才指日可待。這個過程一定會經歷的，甚至有時還會有吃力不討好 的感受，例如兩面不是人，明明自以為在幫婦女爭取權益，卻又發 現其實又落入霸權的漩渦中。不容易！但一定要經歷。教育是百年 樹人的工作，「婦女研究」或兩性平等教育也是百年樹人的漫長歷 程，絕非一蹴可幾，也要明瞭台大都開始設立二十學分的學程，當 然它不是 1-2 小時便能瞭解，即使瞭解到態度改變也要一段時間，而
兩性平等教育工作坊教材 XVIII 在到行動實踐更是遙遠，是故組成「讀書會」是很好的起始，一方 面增加思考，一方面提供團體分享與支持，然後才能集結力量面對 改變自我與環境的挑戰。這也是一個檢視自己，瞭解為何害怕而能 面對害怕的一個學習。 教育主管人員的不瞭解 由於幾年前師大、中正大學等的校園性騷擾事件，教育部訓委會 成立兩性教育諮詢委員會，卻因為委員們無法真正明瞭兩性教育的 本質，導致與性教育的混淆，致使該委員會無法發揮功能，非常可 惜。而目前在推動兩性平等教育去各級學校演講時，偶爾也會發生 最不瞭解兩性平等意義的往往是主管人員，而他們對政策的推動扮 演重要角色，因此更需在未來積極培訓。所謂既得利益者較不願見 到現況的改變，也害怕被挑戰，所呈現的反應。因此詳細說明，角 色扮演、成長回顧、自我與家人如何被「性別」影響等，都是一個 開始。而主管人員的參與，的確可使推動工作事半功倍。 性教育/兩性教育/性別教育 目前常會混淆，筆者於 1993 年特為此撰文（張玨，1993），性 教育(sex education)中所提兩性教育(sex interaction)只專注在兩性交 往與互動，但兩性教育(gender education)亦可廣義為性別教育（附件 七），則包含性教育，其實最大差異在於性教育有無具備兩性平等 的觀念才是最重要的，否則徒然更加重對性別的傷害。在前文中已 經有舉例證詳細說明了。 婦女研究/婦女運動/女性主義 目前對於婦女研究及婦女運動的爭論是：婦女研究究竟是婦女 運動的延伸，或者與婦運有清楚的區隔？有人認為婦運與研究的連 結已有所改變或者減輕，不過我們也清楚地意識到：女性主義對姊 妹情誼的堅持、個人即政治、公私領域的虛假區隔、女性受壓迫的 認識、女性本身在種族、性傾向、階級年紀等所具有的差異性、以 及女性歷史與立即經驗的重要性等，都是婦女運動的核心概念，而 這些概念也漸漸對婦女研究的建構及發展有所影響，雖然有些假 設，例如普遍性的姊妹情誼、「女性」這異」這個概念的過於簡單 化等，都在當代的婦女研究中受到質疑與挑戰，但他們對婦女研究 的影響是不容忽視。目前也有不少對社會議題而有不同解決策略， 而造成不同派別婦女群體的爭議，例如最近公娼事件，究竟性工作
兩性平等教育工作坊教材 XIX 者是否應合法存在，仍是不同女性主義爭論的源頭。而女性主義主 要是要改善不平等現象，因為策略不同而有不同派別(顧燕翎， 1997)，它們應是可以對話、討論的，但也可以有一件不同處，若表 現出仍唯一方霸主的聲音，則它不是真正的女性主義，只是披著外 衣而內在仍屬男性霸權訓練下的產物。這也提供讀者去區辨，去明 瞭，去解構才能再結構。因此特別提醒讀者不要「害怕」「女性」、 「女性主義」，去瞭解才是最重要。 婦女研究,性別研究,與男性研究 在 1980 年中期，學術界的另外一個新領域是性別研究(gender studies)的興起。當然，任何一個視性別分工為社會建構的結果，並 嘗試改變此現象的行動都是受歡迎的，而增加對性別的意識，並視 此為重要的變項，也是值得鼓勵的，但值得注意的現象是：「性別 研究」亦被視為一個在政治上較「婦女研究」安全的選擇，女性主 義者宣稱：以「性別」來代替「女性」成為主要的分析類別，代表 研究者視男性與女性同樣受到壓迫，容易造成性別不平等的界線模 糊，並且將兩性關係去政治化(depoliticising)。男性所掌有的權力、 他們在個人生活以及結構中對女性壓迫的責任，就不再被視為最重 要的關注焦點，而個別的男性若覺得他們與女性一樣在附屬地位， 就不用再檢視自己的信仰與行為，或者對抗在社會層次的男性權 力，我們要避免讓這個危險發生在性別或男性研究的範疇內。 而近來興起的男性研究(men studies)則開始探討男性認同、男性 暴力或父職角色，不過多數文獻停留在個人層次的分析，例如性別 角色認同以及社會化的議題，強調男性是誰(who men are)，勝過觀看 男性的作為(what men do)，以及他們行動的結果與影響。更少作品有 系統地分析男性身為統治族群的權力關係，也就是說，性別研究或 男性研究容易忽略女性地位的集體處境，尤其是她們的附屬角色。 總而言之，我們不排斥性別以及男性角色之分析的重要性，但是這 樣的分析與發展不能拒絕放入女性意識的概念。 多元的挑戰 兩性教育中有個重要的概念：呈現與尊重多元(diversity)，而多 元有兩個內涵：區辨與變異（differentiation & variation）。前者是說
兩性平等教育工作坊教材 XX 我們意識到不是所有女性的生活都是以同樣的方式被組織，或以相 同的型態在生活，因此差異與相同都應該被研究者納入考慮。我們 應該注意她們之所以不分享相同的生活樣態的其特徵如何，以及形 成這些差異的環境又是什麼。後者所指涉的則是即使某些女性的生 活以類似的方式被組織，他們的經驗也可能有所變異，而 90 年的婦 女研究使命則在將這樣的反省轉化為女性主義理論的實體，也就是 說設計具體的課程內容、教學方法、能將所有在經驗與興趣上有差 異的學生們共同參與。也符合多元文化教育精神。 兩性平等觀念與翻譯的混淆 性別教育的目的在於破除社會建構的兩性不平等現象，不少人卻 以為只要口頭強調「中性化」的性別角色就足夠了，卻未檢視實際 行動上所影涵的男尊女卑的觀念，目前就有部份推動性教育觀念者 落入此窠臼中。也有的人以為各種活動有女性參與就屬平等，例如 目前行政院的女性權益促進會，卻全然忽視參與者是否清楚女性主 義觀點。更有的人以為替婦女辦一些活動就稱之為關心婦女，這些 現象顯然造成兩性平等觀念的混淆。 此外，目前由於婦女研究或多元文化教育基本概念採用自西方國 家，因此有不少用詞在翻譯上出現莫衷一是的現象，例如 sex,sexuality (性，性別，生理性別，性發展）；gender, gender role（兩性，性別， 社會性別，性別角色）；feminist, feminine, women 等字彙，都需更 本土的語意才傳神。
七、結語
兩性平等教育于自於婦女研究，而婦女研究是一個新興的領域， 它的三個重要特色：創造力、再建構、以及內省力，他常涉及兩個 方向：一則婦女研究積極創造與維持一個自主的學術空間，使得婦 女認同、婦女活動與經驗可以被探索與被瞭解，成為一個有價值可 以被認真看待獲得學術重視的議題；另外一方面，婦女研究持續在 既有的學術領域中提出性別盲點的議題，發起學科內的辯論並追求兩性平等教育工作坊教材 XXI
轉化性的策略以補足缺乏。
重新定義概念、形成問題與組織議程，提供策略性與結構性的干 預，使得婦女研究不僅僅只是加入新的議題(add on)，而是使得整個 學術討論與分析女性主義化、性別化(feminise and genderise)。甚至因 不同學派的女性主義有不同的處理問題的手段，彼此之間也有不同 意見、激進或保守；不同學門之間也有其方法著重點，例如歷史學 講求脈絡分析與史料，但文學則著重文本；但是本著女性主義或婦 女研究的精神，彼此間是可以相互聆聽、討論，有激辯但可以包容， 有緊張但可以對話與互動。也願在此提出當我國在積極推動多元文 化教育同時，絕不能將性別岐視議題分開不討論，而同樣在提兩性 平等教育的同時也不能置多元文化教育於事外。而授課老師也急需 有在職訓練，徹底先檢視自我在性別、族群、階級等議題上是否存 有岐視現象，從而調整之；也唯有知行合一，身教重於言教，才能 真正從事兩性平等教育；而其也是教育的本質。
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兩性平等教育工作坊教材 XXIII
兩性平等教育工作坊教材 XXIV
兩性平等教育工作坊教材 XXV
兩性平等教育工作坊教材 XXVI
兩性平等教育工作坊教材 XXVII
兩性平等教育工作坊教材 XXVIII
附件三、
忽 略 neglect
認 可 recognition with bias 衝 突 conflict
女性中心期 women-centric 兩性和諧合作 united work together
婦女研究發展階段
兩性平等教育工作坊教材 XXIX 附件四 問：我先生是位性慾很強的男人，他常常不管我是否來月經都會要 求，我很害怕，不知月經期間做愛是否可以，對身體有害嗎？ 答：經常擁有性愛的女人應該是比較幸福的。看來你先生是一位勇 於嘗試且也不放棄任何一次機會的人。你會害怕在經期間有性交行 為，可能在擔心感染的問題，有人會認為經血是不乾淨的，它會藉 由性交過程傷害女性生殖器，其實在女性經期間，陰道、子宮頸、 骨盆腔等皆大量充血，所以此時最具有彈性及敏感度，只要稍微接 觸刺激，則很容易進入狀況，享受快感。 平常有些女性在性交時因陰道分泌物的不足，感到疼痛，恐懼性 交。事實上在月經來時，由於經血的潤滑，（女性也能因此而得到 快感）對猴急的先生而言，其前戲的接吻或愛撫都可能省略，直接 進入而帶給他不同的感覺。唯一該小心的是，因經血使陰道的酸性 減弱，如再加上男性的龜頭、尿道或攝護腺中的細菌或病毒將容易 在此時大量繁殖，使女性的生殖器官受到嚴重感染；相對地女性本 身如果有細菌或病毒的存在，它也是會透過經血的培養、繁殖將病 菌感染給男性的。 所以為了身體的健康，不論是否在經期期間，都應保持生殖器官 的清潔，將龜頭、包皮的部位清洗乾淨。原則上，經期間是可以有 性生活的。月經本身的血從子宮腔流出是乾淨無菌的，對兩性並無 影響，而且根據報導也從未見過有人在經期做愛造成問題的，你儘 管盡情地享受先生給予的性愛。 問：大姨媽來時能做愛嗎？ 答：其實有些人在經期時仍「浴血戰」，有如小說的「碧寫洗銀槍」 樂在其中，西方醫學研究顯示，沒有什麼大礙。 由於「大姨媽」不定期造訪，偶爾殺風景是在所難免，不過因為 月經剛來時只是點狀或少量出血，即使正好與「尤伯連納」（精子） 不期而遇，通常不成問題，就好比初夜，來點「見紅大喜」罷了。 其實有些人在經期時仍「浴血戰」，有如小說的「碧寫洗銀槍」 樂在其中，西方醫學研究顯示，沒有什麼大礙。有些人甚至認為， 經血有助於潤滑呢！最大的麻煩大概是弄髒了床單，不過洗洗並非 難事呀！
兩性平等教育工作坊教材 XXX 理論上經期抵抗力較差，不適合太激烈的性愛，以免造成感染。 另外有少部分的研究認為，性行為會把經血衝撞向輸卵管，流向腹 腔，形成子宮內膜異位症，而此病目前已佔不孕症的四分之一以上 原因，因此如果碰上經期，性愛不宜太猛烈。 又如果行房後常有出血，也要想到子宮頸癌、子宮頸息肉、子宮 頸糜爛等問題，應找婦科醫師診治。 中國時報：1997/05/13，34 版。
兩性平等教育工作坊教材 XXXI 附件五 性教育概念架構（晏涵文等，民 81） ┌生命 ┌生命與生殖┤ │ └生殖 │ │ ┌器官 生殖與生長─┤ ┌器官─┤ │ │ └隱私 │ ┌生理生長───┼遺傳 │ │ │ ┌青春期 │ │ └青春期┤ └生長與發展┤ └月經 │ │ ┌情緒 └社會及情緒發展┼做決定 ├性別角色 └問題行為 ┌同性交友 ┌交友─┤ ┌婚前交往─────────┼約會 └異性交友 │ ├戀愛 婚姻與家庭─┤ └擇偶 │ │ ┌家庭角色 └婚姻調適─────────┼夫妻關係 ├親職準備 └家庭計劃 九０年代人類對「性」關切的主題（林秀如，民81） ┌歷史和泛文化的研究 ┌─性與社會─────┤ │ └社會政策和教育 │ │ ┌身體和反應 ├─性的生物學與健康─┼性的態度和行為 │ └性別取向 │ │ ┌建立親密的性關係 ├─人際關係─────┤ │ └性、愛、婚姻和家庭 性發展─┤ │ ┌生育控制 ├─生殖───────┤ │ └未婚懷孕和嬰兒的出生 │ │ ┌兒童期和青少年期的性 ├─性與生命週期───┤ │ └成年期和老年期的性 │ │ ┌性衛生學 └─其他───────┼性虐待和性暴力 └性別角色
兩性平等教育工作坊教材 XXXII 附件六 圖一：台灣大學人口研究中心「婦女與性別研究學程」圖示 台灣大學 | 台大人口研究中心 | 「婦女與性別研究學程」委員會
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婦女與性別 研究學程 學分數 婦女與性 別 必修:6 學分 研究學程 選修:14 學分 證書 必 修： 「兩性關係」 「婦女與性別研究導論」 女性主義理論 學門 議題 女性主義思潮 性別與文化研究 性別與工作 女性主義的理論與流派 人類學的性別研究 性別與電影研究 性別理論 婦女與文化 性別研究與性教育 女性主義與後殖民論述 性別與語言 婦女資源與環境發展＊ 女性主義理論 女性主義地理學＊ 婦女問題專題研究 同志理論 中國古典文學與性別文化 婦女研究和健康 古典詩文與女性閱讀＊ 女性主義與兩岸關係 中國的兩性與社會 城鄉發展與性別 文藝復興的性與文學 性別研究與新聞專題 婦女人類學專題討論 婦女就業與社會政策 性別與環境 專題討論 女性主義與媒介批評 性與兩性關係 性別與社會福利政策 社區與婦女專題討論 兩性口語溝通 農村婦女問題 女性主義與小說 再現與美非女性小說 性別與媒體 女性與國家兩性平等教育工作坊教材 XXXIII
歐洲中古女性史 性別差異與階層 加＊代表將開設課程
兩性平等教育工作坊教材 XXXIV 附件七 兩性教育的概念架構（張玨，民82） ┌─性／性別───剖析來自研究、科學、出版上的偏差 │ ┌人權運動 ├─社會運動──┼婦女運動、婦女健康運動 │ └新男性解放運動 │ ┌生殖成長（體型） ├─生物────┼內分泌與情緒 │ ├性器官、生理疾病 │ └性行為 │ ┌性別角色認同 ├─心理層面──┼認知能力、人格 │ │性發展、語言發展 │ │ ┌性、愛（性關係） │ │ │ │ └人際關係─────┼交友 │ │ │ ├婚姻（家庭暴力） │ │ ┌ 性騷擾 │ └性侵犯┤ │ └性暴力 │ ┌政治參與 │ │ │ ├社會常模/社會控制 │ │ ├──社會層面─┼社會化/社會角色 │ │ ┌家務分工 │ ├權力分配─────┤ │ │ └資源分配 │ ├社會地位 │ │ │ └勞動力參與─────薪資、升遷、福利 │ ┌體質、社會文化 ├──文化層面─┼語言 │ └生命週期：家庭組織規範 │ ┌憲法 │ │ ┌財產法 ├──法律───┼民法───────┼親屬篇 │ │ └兵役法 │ │ ┌性犯罪 │ ├刑法───────┤ │ │ └妨害風化 │ │ ┌社會秩序法 │ └行政法規─────┤ │ └勞動基準法 │ ┌新聞 │ │ ├──媒體───┼廣告 │ │ │ ├娛樂 │ │ ┌小說 │ └文學───────┼戲劇 │ └詩詞 │ ┌教材 ├──教育───┤教法 │ └教者 ├──政策 │ ┌人／時／地／物 ├──歷史───┤ │ └道德、規範、演變 │ ┌政策 └──健康───┼罹病、求醫 └照顧者
兩性平等教育工作坊教材 XXXV
兩性平等教育工作坊教材 XXXVI
兩性平等教育的阻力
撰寫人：陳皎眉教授 性別歧視，在生活周遭中，處處可見。「駕駛性別歧視」是其中 一個非常明顯的例子。許多人一看到開車停不進車位的、或速度較慢 的，或是右轉不打方向燈的，便認定開車的一定是位女性。駕馴班中 不耐煩的教練甚至直接說「你們女人開車就足笨」。一群男士高談開 車經時常常提到「和一個女人在同一條馬路上開車真是危險!」但實 情上，男性計程車司機為了載客直接以 45 度角切入、男性駕駛為了 趕時間而橫衝直撞，超車走路肩、十次有九次不打方向燈者比比皆 是，但卻很少聽見人們責備男性駕駛的論調，此種判斷上的不同，亦 是駕駛性別歧視的反應，使得一-些原本應是兩性平等的事情，一旦 落實了，反而成為新聞。例如今年初中和、新店的捷運預計錄取女司 機，即成為社會上的新鮮事。新聞標題中的「破例招考十一名女司 機」，也依然讓人感受到性別歧視的氣息。 職場中的兩性不平等更為嚴重。若有清潔、泡茶、記錄、打字等 需要，很自然的便落到女士們的身上。秘書「小姐」更是女性的專屬 頭銜，男性若從事類似的工作通常會被稱為秘書「長」或秘書室「主 任」，以有別於女士。末婚女性，傳統上會被認為不需賺錢養家，工 作可能只是暫時性的。因此，升遷上總是較吃虧。而「已婚」身份的 婦女更是常受到種種極不平等的對待，公司常考量她們有「家」累而 較不願意重用她們。相反的，「已婚男士」則被認為較安定、可靠， 一般反而比單身男士更受青睞。這種社會中既存的性別歧視及刻板印 象，不知抹殺了多少女性的機會和貢獻。焦 點 話 題
兩性平等教育工作坊教材 XXXVII 而社會上性別歧視的現象，也使得個人在工作表現極為出色時， 得到不同的評價。成功的職場女性，易被冠上「女強人」這種帶有負 向意涵的稱號，若對屬下有較強的控制力時，也易被譏為「尖酸刻 薄」、「得理不饒人」。反觀男性主管，同樣情形下可能得到的評價 是「領導能力強」、「果斷、有威嚴」。龍應台在野火集中提及讀者 打電話給她的例子，原本開口是找「龍教授」，等她一回答，立刻改 口稱「龍女士」。似乎成功的女性較不易獲得肯定，因為她威脅到男 性的顏面、有損其強力的形象;並且也不合於目前社會中兩性刻板印 象中的期望。這種有意或無意的性別歧視對女性來說是極不公平的。 在婚姻或性愛方面．兩性不平等更是自古有之。多情好交際的男 性被稱為風流，女性則是淫蕩;中年未婚的男性被稱為「最有價值的 單身漢」，而女性則是「跌停板的老處女」;男兒本「色」，因此外 遇較易被社會饒恕，換成女性如此則是極大的恥辱，一旦被稱為「水 性楊花」，一輩子可能都不會被原諒。此外，男性對於女性有所謂「處 女膜情結」，自己的老婆一定要是處女，但是他本人可能早已和其他 女子有過無數夜夜情。而婚姻生活中，不論女性有無工作，傳統觀念 仍認為家中的瑣事、小孩的教育，都應由母親負責。因此，職場上的 女性，為了要「齊家、治國，一肩雙挑」，常覺蠟燭二頭燒，身心俱 疲。 除了以上的例子外，結婚後的財產權、離婚時的小孩監護權、民 法中強姦罪的認定，各種以滿足男性審美觀點的美容、塑身廣告，甚 至是公共場所中男廁與女廁數目的不合理分配，深夜的色情節目等 等，在在顯示對女性的歧視、不尊重、矮化及物化的現象，實在值得 大家深思。
兩性平等教育工作坊教材 XXXVIII
【討論題綱】
1.什麼是兩性平等教育？ 2.什麼是兩性平等性教育？ 3.檢視自我成長歷程，因自己性別受到的好處與不便。 4.請指出有哪些法令條文對性別有扭曲或歧視的意涵？ 5.請指出在推動兩性平等教育可能遭遇的困境？兩性平等教育工作坊教材 XXXIX
校園中的兩性關係
政大心理研究所 陳皎眉 教授 根據杏陵基金會所公佈的一九九六年十大「性」聞，除了彭婉 如事件高居榜首外，排名第二至第六的事件，有四件都是與青少年 或學生有關的事件，包括國光藝校集體施暴及性侵害事件，文大學 生控告講師以治療為名涉嫌性騷擾，全國陸續發生父親強暴女兒的 性虐待事件，網路色情園地成了青少年的發洩管道，而彭婉如事件 所反應的女性安全問題，及同性戀婚禮所反應的同性戀事件，其實 也經常的發生在各級校園中。而一九九五年十大性聞中，性教育大 專用書問世，圖書分級制保護青少年，台大女生批判A片大會，及成 淵國中集體性侵害事件，也都是與青少年學生有關的事件，可見校 園中的性問題或兩性關係問題，已到了我們不得不重視的時候了。 雖然「性教育」或「兩性關係教育」普遍缺乏，極需加強是有 識之士的共識，不但民間、學界均強調應加強兩性平等教育，主張 在學校與行政單位設置「兩性平等委員會」，教育部也成立了「兩 性平等教育諮詢委員會」，但是對於兩性平等教育的內容、實施方 式、委員會的功能、定位、都尚在研議當中，還未取得共識，那麼， 我們也許應該先瞭解一下青少年本身最關心的又是什麼呢？ （一）他（她）們想要知道什麼？ 根據歐玲華（1982），張裕鴻和吳美玉（1985）等人的調查發 現，國中生最想知道的性知識，依次為（1）異性交往，（2）性成 熟的象徵，（3）生殖器官的解剖和生理。高雄獅甲國中（民76）的 性教育需求調查發現國中生欲瞭解的性知識包括（1）和異性相處， （2）瞭解異性，（3）性成熟的象徵，（4）性交，（5）生殖器官。 而北市長安國中（民84）的調查亦發現其需求依次為（1）性行為， （2）異性交往，（3）戀愛的安全界線，（4）身體構造。最近（民 85年12月）「好學源幸福家庭推廣協會」亦以「青少年彈性訪談」 為題，在全國三十四所國、高中發出10860份問卷，發現47.3% 的國 中生，60.5% 的高中生表示「我想對異性多瞭解一點」。另外，中 學生也想多瞭解「別人的性經驗談」，「性病是什麼」及「避孕的 方法與安全」。至於同學之間討論的話題，66.8% 的國中生及58.8%兩性平等教育工作坊教材 XL 的高中生表示已經談到「異性的構造」，34% 的國中生及49.4% 的 高中生談到「性經驗」，45% 的國中生及44.6% 的高中生談到「性 病有哪些」，而「如何避孕」，「墮胎」，「同居」等話題也均有 30% 以上的高中生談到，12%-21.4% 的國中生談到。因此綜合來 說，國高中生最想知道的知識包括：如何與異性交往、性成熟的象 徵、生殖器官的解剖與生理、性行為、性病、避孕、同居等。 以下我們就將針對這些主題，首先討論大家所關心的異性關 係，說明此時異性關係的重要性、功能，以及應如何交往等，並且 針對與此主題有關的師生戀、同性戀及性騷擾進行討論。其次討論 青少年所關心的生理方面問題，包括性知識、性行為及大家非常關 心的錯誤性知識來源--A片、色情錄影帶、書刊等。另外我們也將討 論研究兩性關係的學者都注意到，但是一般社會大眾或學生比較沒 有注意到的教育體系中的性別歧視或性別區別待遇問題。本文最後 將對「性教育」本身做一個探討，希望能對有關的兩性問題，提供 一個比較好的答案。 （二）人不痴情枉少年--青少年的異性關係 「情」字拆開來看，就是「年輕的心」，因此開始對「感情」 或是異性產生興趣，好像也是理所當然的事。有些人說，由懵懂無 知的小孩，開始扭捏起來，對異性又好奇，又要假裝討厭，都是荷 爾蒙在作祟。由心理學的觀點來看，也有幾分真實。因為青春期 （purbety）最大的特徵就是身體急遽成長，性器官成熟，第二性徵 出現。內分泌改變的結果，過去那一群討厭的臭男生、臭女生就忽 然變得可愛起來了。 心理學家認為這就是進入所謂的「異性期」了，因此青少年會 對異性感到好奇，有交往的興趣，兩性相吸是一件很自然的事。根 據中正高中（民75）所做的一項調查發現89.9%的男生，55.7%的女 生覺得「很喜歡跟異性在一起」。日本一項針對國中三年級所做的 調查也發現有54%男生，38%女生表示「欲接近異性」，25%男生， 2%女生表示「想要碰觸異性」，45%男生，27%女生表示「想要兩 人散步」，而有40%男生，33%女生表示想要「談戀愛」。可見異性 關係的確是青春期少男少女心嚮往之的。 但是，因為青少年期，大部份的人都還在求學階段，一切以唸 書為主，因此青少年對異性的興趣，往往是不被讚許的。家長及老
兩性平等教育工作坊教材 XLI 師都擔心和異性朋友交往會影響功課，或者認為青少年年幼無知， 容易惹出麻煩。其實，在青少年初期，男女孩子的交往主要是因為 好奇、好玩、有趣、有面子...，很少談及深入的感情，或者婚姻等實 際的考慮。好學源幸福家庭推廣協會的調查發現一半以上的國高中 生們認為中學生的戀愛經驗「知道彼此喜歡最重要」，覺得要有牽 手、擁抱、接吻、性關係的比例都在10% 以下，因此父母其實不必 太擔心（當然，避免不當的性行為是個重要的考量，以下另一節討 論之）。另外，國高中時期的異性交往，往往是以團體的方式進行 的，一大群的男生和一大群的女生一起玩，其實可以提供青少年機 會，使他們瞭解兩性之間的基本差異，學習適當的性別角色，及異 性交往的方法，這對將來的工作、婚姻與家庭的適應都有非常重要 的影響。 另外，心理學家發現，青少年時期是學習愛人與被愛的重要關 鍵期；如果在青少年時期沒有機會與異性朋友交往，則在人生的其 他階段，學習起來都會比較困難；因此青少年階段，和異性交往的 經驗是很重要的，應該受到鼓勵，得到適當的引導及支持。如果青 少年的異性關係受到太強烈的禁止，或是他們和異性交往的經驗不 好，他們可能會以為異性關係是罪惡的，是醜陋的，甚至就一直停 留在早期的同性朋友關係，或產生同性戀等不適應的情形。所以父 母師長應該瞭解此時的需要，做正確的引導，而不要一味的禁止。 但是青少年本身也要特別慎重，不要因為交異性朋友而荒廢了學 業，讓父母師長擔心，也不要因為要交異性朋友，而和父母產生太 強烈的衝突，要試著與父母溝通，以事實來讓父母相信交了異性朋 友，反而讓你的學業更進步，人格更成熟，生活更充實，則父母就 不會反對青少年結交異性朋友了。 除此之外，青少年本身對於和異性的交往，又應該抱持什麼樣的 原則呢？其實和異性朋友交往，和交同性朋友一樣，必須抱持尊重、 友善、開放、坦誠的態度。一般來說，可歸納下列幾點簡單的原則： 1.要坦誠，不要存心欺騙。 2.要用比較輕鬆坦然的態度和異性交往。 3.要誠懇，不要存有利用對方的心。千萬不要抱持「養魚」或「騎 驢找馬」的態度。 4.要學習溝通。心理學家發現人際吸引最重要的二個條件是興趣 相 同、需求互補。兩個人之間是否有相同的興趣、相同的看 法，只 有從彼此的溝通，才能有適當的瞭解。
