從虞山到桂林──瞿式耜殉國敘事之研究 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學中國文學系碩士學位論文. 指導教授：高桂惠教授嚴志雄教授. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 從虞山到桂林──瞿式耜殉國敘事之研究. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. 研究生：范雅琇撰中華民國一○二年七月. v.

(2) 謝辭. 謝謝一路陪伴著我的親人、師長、同學、好友，謝謝始終在天上守望我的父。寫於台北，雅琇. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(3) 摘要本研究探討明清之際的殉國忠臣瞿式耜 (1590-1650) 如何在鼎革之際成為忠臣典範，不但被時人賦予「今之文信國」之美譽，其相關記載並形成了一種以「忠臣殉國」為主題的「敘事話語」，一路自清初流傳至清末、民國。建立思考路徑與耙梳理論脈絡為緒論之大要。欲論「今之文信國」之意義，需回歸到明末清初的歷史語境，探索此敘事話語最初形成的過程。關於瞿式耜殉國故事的文本創作和流衍，筆者採取海登‧懷特 (Hayden White) 「新歷史主義」觀點作為研究方法，而「創傷記憶」與「詩史」的理論及相關研究，是筆者理解明清之際文人創作的重要參照系。考辨瞿式耜殉國的敘事話語之來源，具有「瞿式耜自述」、「常熟瞿氏家族」、「明清之際時人」三個脈絡。第二章為「瞿式耜殉國敘事的啟動」，析論瞿式耜的臨難詩文與其殉難前的「行為儀式化」。第一節為 1648-1650 年南明朝廷與桂林局勢之鋪陳，第二、三節著重在瞿式耜詩文〈臨難遺表〉、《浩氣吟》的分析。第三章筆者論述瞿氏家族的敘事立場與觀點，指出他們致力於建構「忠孝兩全」的家族聲望。瞿式耜之孫瞿昌文的「萬里省親」和「負骨還鄉」，為瞿式耜故事. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 增添了新頁。第四章，筆者探討明清之際時人如何傳述瞿式耜殉國事件，以錢澄之《所知錄》為例。《所知錄》是一部詩文兼容並蓄的南明史書。錢澄之記載瞿式耜殉國事件的筆法特殊，適可分析「記事」與「詩歌」的「敘事模式」之別。第五章，筆者論明清之際時人的悼詠瞿式耜殉國是一種「創傷書寫」的體現。瞿式耜的殉國與瞿昌文的萬里尋親成為一樁「忠孝兩全」的美談，與常熟地方文人以及瞿家交遊網絡關係匪淺，本章以錢謙益〈哭稼軒相公一百十韻〉為例。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 筆者研究指出：瞿式耜的殉國並非全由時人、後人單方面來記錄、定義與評價，而是雙向的形構──「今之文信國」也是瞿式耜對自我的認同與期許。生命將盡，瞿式耜透過臨難詩文和忠臣行為的儀式化，為自己的死留下意義和線索。也因瞿式耜的自我期許與明清時人對瞿式耜的評價具有高度一致性，「今之文信國」的美譽才得以輝耀不朽。. 關鍵詞：瞿式耜、殉國、敘事、新歷史主義、詩史、創傷.

(4) 目錄. 緒論「仉之文信國」／「瞿忠宣兯」：明清之際殉國忠臣瞿式耜....1 第一節研究動機................................................................................................ 3 第二節研究方法................................................................................................ 6 第三節文獻回顧與檢討.................................................................................... 9 一、「南明史」上的瞿式耜.......................................................................... 9 二、關於瞿式耜的資料與作品之研究...................................................... 10 三、殉國與遺民的相關文化研究.............................................................. 11 第四節研究徑路與目的.................................................................................... 14 一、從何說起──溯源「迎城隇」之說.................................................. 14 二、明清之際的歷史語境與文人書寫：「死亡」、「鬼」與「招魂」.... 16 三、話說從頭──瞿式耜殉國故事的三種敘事來源.............................. 18. 立. 政治大. ‧ 國. 第一節. 學. 第二章「殉國」敘事的啟動：瞿式耜的臨難詩文與殉國儀式 ....... 20 風雨欲來──1648-1650 年的桂林情勢 ........................................... 20. ‧. 一、「播遷無寧日」的永曆行朝................................................................ 20 二、「城亡與亡」的臨桂伯瞿式耜............................................................ 22 第二節浩氣長吟：臨難詩文的編秩、流傳與意義建構................................ 25 一、「忠臣殉國」的敘事來源.................................................................... 25 二、常熟瞿氏家族的立場.......................................................................... 26 三、時人的見證與評論觀點 ..................................................................... 28. n. al. er. io. sit. y. Nat. 第三節. Ch. i n U. v. 最後的表忠：瞿式耜臨難詩文的內容與意涵.................................. 33 一、忠臣遺作：臨難情境與生命史的建構.............................................. 33 二、〈臨難遺表〉的未盡之言.................................................................... 34 三、臨難遺詩中的微言與弖事.................................................................. 40. 第三章. engchi. 瞿氏家族的敘事觀點：建構「忠孝兩全」的家聲............ 58. 第一節瞿式耜的夢與家書：「情感」的釋放與「家族責任」的思考........ 58 一、「效死忠臣份，成名孝子難」：忠孝由來不兩全？.......................... 58 二、1646-1649 年之間瞿式耜的家國弖事 ............................................... 60 第二節瞿昌文的《粵行紀事》與萬里省親事件 ........................................ 68 一、孝子的視角與話語：明清之際的「萬里尋親」現象...................... 68 二、《粵行紀事》的敘事策略：強調「行旅之難」、「遊記之實」、「小說之奇」.......................................................................................................... 69 三、《粵行紀事》的「忠孝」觀念............................................................ 76 i.

(5) 第三節常熟瞿氏家族的書寫與紀念 .............................................................. 79 一、瞿玄錫〈庚寅十一月初五始孜事略〉與瞿共美《東明聞見錄》 79 二、傳說與傳奇：「迎城隇」之說與瞿頡《鶴歸來》............................ 83 三、小結：「家族」的集體書寫與傳承意義............................................ 87. 第四章. 明清之際時人的傳述：以錢澄之《所知錄》為例 ............ 90. 第一節《所知錄》的史事、詩歌與敘事模式 .............................................. 90 一、「閩山桂海飽炎霜，詩史辛酸錢帅光」：明清之際的「詩史」...... 91 二、再論《所知錄》的「詩史互涉」現象.............................................. 94 第二節不在場的見證者：《所知錄》對瞿、張殉國事件的紀錄.................. 96 第三節褒貶與微言：「瞿張殉國」的次要情節與詩歌................................ 100 一、「松仚錦囊」／「龍隱洞」：次要情節的意涵................................ 100 二、「瞿相從容袖兩弙」：詩中反覆出現的人物形象............................ 101 三、〈虞山歌為留孚相兯賦〉與〈虞山歌〉的異文釋義...................... 104. 政治大四、小結：「同時屬和張瞿韻，亰韻拈來痛不任」.............................. 106 立明清之際時人的悼詠：以錢謙益〈哭稼軒一百十韻〉為例. ‧ 國. 學. 第五章. ....................................................................................................... 111. ‧. 第一節創傷與敘事：明清文人以詩文弔祭瞿式耜的原因 ........................ 111 一、「哭稼軒」作為一種「創傷敘事」.................................................. 111 二、「個體」的哀悼、療癒／「群體」的文化創傷、歷史記憶.......... 113 三、錢謙益〈哭稼軒〉的評價與研究現況 .......................................... 115 第二節錢謙益〈哭稼軒一百十韻〉之析論 ................................................ 118 一、聞訃為位：「稼軒殉難」與「牧齋聞訃」 ................................... 118. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 二、追懷憶往：甲申之變前錢、瞿二人的「交遊」與「共難」........ 125. engchi. 三、存述史事：乙酉年瞿式耜廣西遇亂、擁立桂王之始末................ 129 四、哀悼輓詞：仿〈天問〉及〈大招〉結傷悼之詞 ............. 135 第三節療癒的詩歌：〈哭稼軒〉的文本意義與社會影響力 .......... 140 一、錢謙益〈哭稼軒〉的書寫策略....................................................... 140 二、常熟／江南時人的哭悼之作............................................................ 142. 結論 ............................................................................................... 147 參考書目 ........................................................................................ 152. ii.

(6) 從虞山到桂林──瞿式耜殉國敘事之研究. 「正氣遙相接，忠魂刻共隨。詩篇流血淚，千載更人知。」 ──瞿式耜〈浩氣吟‧和冸山韻〉. 政治大. 緒論「仉之文信國」／「瞿忠宣兯」：明清之際殉國忠臣瞿式耜. 立. ‧ 國. 學. 「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」──南宋名臣文天祥 (1236-1283) 的〈過零丁洋〉一詩，道盡了易代之際死難忠臣的悲壯與豁達。在中國歷史上，「殉. ‧. 國」是一種崇高的犧牲，殉國者的事蹟與精神受到史家、文人的紀錄與謳歌，在層層積累的歷史書寫與文化記憶中代代相傳。正如許多學者指出，文天祥就義後成為「殉國忠臣」的典範人物；更由於宋末與明末有相似的國變處境，文天祥特別受到明清之際士人的崇敬和仿效。1在此般以文天祥等忠節人物為典範的時代氛圍中，筆者欲研究有「今之文信國」美譽的瞿式耜 (1590-1650)。瞿式耜是南明永曆朝廷的大臣，亦是明清之際文壇領袖錢謙益 (1582-1664) 的門生。瞿式耜. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 在文學上的聲名雖遠不如錢謙益顯赫，但他身為南明永曆朝廷的棟樑，更因其壯烈殉國的事蹟，被時人、後人尊奉為明清鼎革之際的一代忠臣。. engchi. 瞿式耜，字起田，號稼軒，常熟人。瞿式耜二十七歲中進士（明萬曆四十四年〔1616〕），二十九歲任職江西永豐縣知縣，隔年兼任吉水知縣，政績卓然，廣受人民愛戴。閹黨專橫之際，瞿式耜以丁憂退隱鄉間。崇禎即位 (1628)，瞿式耜被擢為戶科給事中，接連上二十餘疏：一方面彈劾閹黨餘孽，為被害官吏訟冤請卹；一方面痛陳時弊，提出整頓邊防、改革民生等治國方針。這些意見部分. 1. 例如孫康宜研究陳子龍詩文、余英時研究方以智，俱指出明清之際的一種文化現象：文天祥成為「忠義」的代名詞，更是悲劇英雄的化身，並成為明清之際許多忠臣義士模仿的對象。參羅慶綦：《明清之際查繼佐 (1601-1676) 的忠節觀及其出處》（臺北：國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，1998 年）。見蔡佳琳：《典型在夙昔：明清時期文天祥忠節典範的形塑與流傳》（臺北：國立台灣師範大學歷史學系碩士論文，2008 年）。其中，蔡佳琳碩論中的「文天祥記憶的追尋與想像」一章助益筆者甚多，其章旨在於探討明清殉國士人如何在死前藉由追憶、仿效文天祥的行動，來展現自身忠誠的現象。 1.

(7) 被崇禎帝採納，確也引來敵黨官僚以「攬權」相謗。同年十月，瞿式耜與其師錢謙益同遭溫體仁 (1573-1639) 詬陷，降職歸里。崇禎五年 (1632)，瞿式耜因事革職；崇禎十年 (1637) 又與錢謙益受政敵串通鄉人攻訐，以致下獄，隔年冤屈始白，得以歸鄉。甲申 (1644) 春瞿式耜再度復冠，然而明朝旋即滅亡。國變之後，瞿式耜南下抗清，先是出任弘光朝的廣西巡撫 (1645)，後擁戴桂王朱由榔 (1625-1662) 監國肇慶，建號永曆。身為永曆朝的重臣，瞿式耜功在堅守桂林門戶，曾三次勇退清軍之進犯。永曆四年 (1650) 末，清廷派孔有德 (?-1652) 圍攻桂林，諸將倉皇出奔，桂林頓為空城。當其時，瞿式耜決意與城存亡，總督張同敞（?-1650，張居正之曾孫）亦泅水入城，誓共生死。城破，瞿式耜與張同敞拒降清廷，二人被囚四十餘日，以賦詩、唱和來砥礪明志，最後完節於桂林仙鶴巖。2 從「虞山」到「桂林」，一方面象徵瞿式耜在南明朝抗清的行跡；另一方面，常熟、桂林兩地皆有「虞山」。對瞿式耜來說，常熟虞山已難重返，他將「城亡與亡」的家國重任以及對家鄉記憶的移情，都寄託於桂林虞山。因此，當永曆行朝敗退逃竄，瞿式耜仍然堅守桂林，只願完節於此地。由於他的慷慨就義，瞿式耜的地位在明清時人的心目中變得崇高，從一個被崇禎帝罷黜歸里、優游於常熟的士紳，變成世人尊稱為「桂林留守」的殉國忠臣，進而在南明歷史上留下了「今. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 之文信國」的美譽。從這些身份及稱謂的變化可以察覺一些端倪：明清之際時人對於瞿式耜事蹟、精神的認知及認同，經歷了一系列「形塑」的過程。時人究竟如何理解瞿式耜殉國的意義，並將這段忠臣佳話流傳下去？不妨回到「桂林」，探究瞿式耜「殉國」事件的形成與始末。. er. io. sit. y. Nat. al. n. 「死有輕於鴻毛，重於泰山」，瞿式耜看待自己的死亡，態度非常慎重。瞿. Ch. i n U. v. 式耜〈十七日臨難絕命詞〉云：「從容待死與城亡，千古忠臣自主張。三百年來恩澤久，頭絲猶帶滿天香」，3國難當前而置個人生死於度外的氣魄撼動人心，故瞿式耜死後被時人讚譽為「今之文信國」。自不待言的是，瞿式耜本身也視文天祥為忠臣典範，除此之外，他更懷抱一種「成為典範」的自我期許。臨難遺詩〈和別山韻〉一詩云：「正氣遙相接，忠魂刻相隨。詩篇流血淚，千載有人知。」「正氣」、「忠魂」、「詩篇」當指文天祥及〈正氣歌〉，「相接」、「相隨」二詞指向瞿式. engchi. 耜不僅有繼承前賢之意，語氣中更流露出一股他自認將與文天祥比肩青史的豪情。進一步來說，瞿式耜與文天祥的「忠臣精神」實互為主體、不分典範。「千載有人知」一聯，可知他盼望藉由臨難詩文，使忠臣心事得以千古流芳。此詩展現了瞿式耜在來日無多的情境下，他對於生命價值、歷史定位的思考。由於瞿式耜懷著被後人「知」的期待，臨難詩文和殉難儀式確實有些許「公開」、「表演」、「傳 2. 〔清〕瞿玄錫著，余行邁、吳奈夫、何永昌點校：〈稼軒瞿府君暨邵氏合葬行實〉，《明史研究論叢》第五輯（江蘇：江蘇古籍出版社，1991 年），頁 357-417。 3 〔明〕瞿式耜著，江蘇師範學院歷史系蘇州地方史研究室整理：《瞿式耜集》（上海：上海古籍出版社，1981 年），頁 245。 2.

(8) 世」的意圖，故瞿式耜的言說與作為形成「忠臣殉國」的「敘事話語原型」。4當瞿式耜壯烈成仁之後，其忠臣事蹟與心事，就由明清之際的戰火倖存者代為訴說、發揚了。關於瞿式耜殉國的相關記載在明清之際的野史、筆記、詩文集中俯拾即是，由於記錄者的身份與詮釋角度不同，瞿式耜的殉國敘事在傳播過程中產生了變化，話語內涵更顯得複雜。例如：時人或後人以詩作悼詠瞿式耜的死亡，多賦予此一「殉國敘事」強烈的「抒情性」，即便藉由詩歌語言所展現出來的「敘事性」，亦與史傳文字的敘事性質有別；當劇作家將瞿家的忠孝故事寫成劇本、搬上舞台，敘事話語的「表演性」、「公開性」、「藝術性」顯著地提升了，相對來說，瞿式耜殉國敘事的情節也可能被大幅裁減、增刪、甚至誇張化；以歷史著作來說，史家力求貼近史實之餘，也由自身角度去詮釋、評斷瞿式耜的政治功過與生死抉擇，在「寫實」、「評論」筆法與史家「意識形態」的操作下，豐富了瞿式耜殉國敘事之「歷史性」。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 不論就「共時面」與「歷時面」來看，瞿式耜的殉國事蹟是由其自身所形塑的「敘事原型」為發軔點，匯合明清之際最主要的「敘事源流」，爾後再演變出. ‧. 不同的系統，受其文類、文本範式、作者意圖等因素影響，於「敘事性」以外增添更多不同的文類性質。瞿式耜殉國敘事的後續發展日趨多元而複雜，由明末清初一直演變到清末民初。然而不論何方記載，提及瞿式耜殉國事蹟者，皆無法脫離「敘事原型」與「敘事來源」而獨立存在，此即筆者以「瞿式耜殉國敘事」定題之深意。. n. al. er. io. sit. y. Nat. 第一節研究動機. Ch. engchi. i n U. v. 康熙二十三年 (1684) ，瞿式耜長孫瞿昌文（壽明，1629-？）蒐羅祖父筆墨，輯成《虞山集》。常熟文士郭之祥 (？-？) 作〈《虞山集》序〉，稱瞿式耜與文天祥二人的經歷命運般地相似：嗚呼！兯為仉之文信國也，夫人而知之，余固信國鄉之子弟也。信國賤上第於宋理宗寶祐丙辰，兯為神宗朝丙辰進士；元張帇範以祥興元年閏十一. 4. 曹淑娟曾以「晚明文士的言說與實踐」為主題（特別將時代延伸至易代之際），訪尋這段時期的文士如何以言說與行動表露其價值認取。她認為：「蓋人生於世，每在不得自主中，試圖藉由感受、思索、言說與行動，去整理解釋人生。而個人的感受與思索處在隱微默會的狀態，方其發為言說與行動，則往往宣告自我對生命意義的賦予。」曹淑娟：《孤光自照──晚明文士的言說與實踐》（天津：天津教育出版社，2012 年），頁 2。筆者沿其脈絡，指出個人的「言說」與「行為」在被他人觀看、解讀、重述，甚至廣為流播於社會，則個人的生命故事就會轉化成一系列公開的、具可塑性的「敘事話語」。 3.

(9) 月執信國於五坡嶺，兯桂林致命在庚寅之閏十一月，登進之時同，殉難之時亦同也。……四十日幽囚環節，兯與江陵冸山先生分韻賦詩。十七日臨刑，筆墨未輟，朗吟至仚鶴巖下，畢命之頃，震雷怒電，敵人咋舌；信國燕京小樓、柴市授命之事同也。5 郭之祥指出二人在「登進」、「受執」、「殉難」時刻上的巧合，以及兩人臨刑前猶從容吟詩的行為，昭示著文天祥與瞿式耜極為雷同的命運與形象。然而語鋒一轉，郭氏強調「余以為有未盡然者」，繼而指陳原因：兩京淪喪，江南嶺表，所至風靡，端州臨極，岌岌乎朝不保敹而夕不待旦。帊亥之交，粵東西無一片乾淨地，兯一掌湮河，隻身砥柱，三月帄章，四年留孚，敵兵之衄於桂城下者，至再至三，迨勢盡力竭，外援不應，內潰莫遏，然後從容尌義，南向受戮。身與危疆同盡，豈信國之奊走轉戰、勝負不常，間脫而被縶、仰藥求自斃者，可同日語也？然則兯之同於信國者，忠也；信國之猶更遜於兯者，功也。6. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 依郭氏之見，兩位忠臣雖分別身處宋末元初與明末清初之際，他們的德行、聲名不僅足以平分秋色，甚至可以軒輊高下，更謂：瞿式耜的道德與功業，過之文天. ‧. 祥而無不及。明清之際的時人哀悼瞿式耜殉國，在輓詩與祭文中也常以「文天祥」來讚譽瞿式耜。7然而，「今之文信國」的意義，實蘊含著不只一種的詮釋可能。. Nat. y. sit. n. al. er. io. 「今之文信國」固然是時人、後人「單方面」給予瞿式耜的評價，但「今之文信國」也是瞿式耜對自我的認同與期許。在其臨難詩文中，瞿式耜屢藉「文山」之名惕勵自我，張同敞和詩亦有「書生恥效荀文若，夫子堪師信國公」、「疊山欲. i n U. v. 附文山烈，蘇武休思漢武緣」等句，8想見文天祥乃瞿式耜、張同敞心目中的忠臣典範之一。換言之，「今之文信國」的意義是由敘述者、被敘述者「雙方面」形構而成，瞿式耜的自我期許與明清時人對瞿式耜的評價頗為一致。尤其瞿式耜在明末清初的社會裡極有聲望，清廷官方後來給予瞿式耜的評價也不低，益加鞏固了瞿式耜「殉國忠臣」的形象。清乾隆四十一年 (1776)，乾隆敕撰《欽定勝朝殉節諸臣錄》，褒揚瞿式耜「立君竭誠奉上義，全忠孝節貫存亡」，追諡為「忠 9 宣」。《明史》列傳之贊語，忽略了瞿式耜在南明政治上的實績，獨標舉其「鞠. Ch. engchi. 躬盡瘁、死而後已」的忠義行為：贊曰：何騰蛟、瞿式耜崎嶇危難之中，今然以艱貞自孚。雖其設施經甧， 5. 瞿果行：《瞿式耜年譜》（濟南：齊魯書社，1987 年），頁 204-206。瞿果行：《瞿式耜年譜》，頁 204-206。 7 瞿果行：《瞿式耜年譜》，頁 204-206。 8 張同敞遺詩附於瞿式耜〈浩氣吟〉組詩中。〔明〕瞿式耜著：《瞿式耜集》，頁 235、頁 245。 9 ﹝清〕清高宗敕撰《欽定勝朝殉節諸臣錄》卷一「專諡諸臣」。王雲五主編：《四庫全書珍本‧ 六集》（臺北：臺灣商務印書館，1976 年），頁 11-12。 4 6.

(10) 未能一睹厥效，要亦時勢亱然。其於鞠躬盡瘁之操，無少虧損，固未可以是為訾議也。夫節義帉窮而後見，如二人之竭力致死，靡更二弖，所謂百折不回者矣。明付二百七十餘年養士之報，其在斯乎！其在斯乎！10 以歷史書寫來說，陳永明指出清初史家基於不同觀點和立場書寫、定義南明史，此一過程展現了話語和文化領導權的競爭關係。明遺民在同一個「抗清」論述中有不同的聲音，而認同清朝政權的漢人則將南明歷史「去政治化」，轉而以傳統儒家道德進行詮釋歷史事件、評價歷史人物。11在價值觀轉換和調整的同時，清人對於明朝殉國者的追思和同情是一致的，進入清廷的漢人官員在整理國故時也積極上書，希望皇帝可以表彰明末忠烈人物的氣節。這也意味著，即便是出於不同動機與意識型態的表彰行為，仍辯證、凝聚出一種話語力量，將明清之際殉難忠臣的形象與聲望塑造得穩固而崇高。. 政治大. 話說回來，瞿式耜之所以被視為明清之際殉難忠臣的代表人物，當歸功於其殉國事蹟與臨難詩作的廣泛流傳。關於瞿式耜的悼念詩文、野史、傳聞，自清初一直流傳至清末民初。例如，清初時人作輓詩與祭文悼念瞿式耜，如錢謙益、歸莊 (1613-1673)、方以智 (1611-1671) 等，作品不勝枚舉；嘉慶年間，常熟瞿氏後人瞿頡 (1743-1818) 為先祖譜寫《鶴歸來傳奇》，12越南詩人阮攸曾以〈桂林. 立. ‧ 國. 學. ‧. 瞿閣部〉一詩頌揚瞿式耜氣節；13清末民初，瞿式耜的故事勾起了知識份子對國家政局的憂懷，翁同龢 (1830-1904)、柳亞子 (1887-1988)、郭沫若 (1892-1978) 等人皆有紀念瞿式耜之作，14晚清戲曲家吳梅 (1884-1939) 也為瞿式耜譜寫了一齣《風洞山傳奇》。15此外，中國的地方志有瞿式耜死後被鄉里之人迎為「城隍」. er. io. sit. y. Nat. 10. ﹝清〕張廷玉等撰：《明史》（北京：中華書局，1974 年），卷 280，頁 4802。陳永明：〈從「為故國存信史」到「為萬世植綱常」：清初的南明史書寫〉，《清代前期的政治認同與歷史書寫》（上海：上海古籍出版社，2011 年），頁 105-148。 12 瞿頡自序提及，《鶴歸來傳奇》據清初王抃 (1628-1692) 《浩氣吟》殘譜以及遺聞軼事重編，意即清初曾有描述瞿式耜殉國故事的劇本《浩氣吟》，惜已不傳。﹝清〕瞿頡：《鶴歸來傳奇》，王文章主編：《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊‧第 59 冊》（北京：學苑出版社，2010 年），頁 7-9。 13 阮攸（素如，1765-1820），是越南著名詩人。他最廣為人知的作品是以越南喃字所寫的長篇敘事詩《金云翹傳》（改編自中國明末清初小說《金雲翹傳》），然其漢文詩作更是傑出。阮攸在清嘉慶 18 年 (1813) 擔任越南朝貢使途中著有漢文詩集《北行雜錄》。據韓紅葉研究，其中「詠史詩」一類旨在「歌頌中國歷史上精忠報國卻遭不幸的忠義之士」，韓氏選錄並分析〈桂林瞿閣部〉、〈渡淮有感淮陰侯〉、〈渡淮有感文丞相〉、〈岳武穆墓〉等作品。〈桂林瞿閣部〉云：「中原大勢已頹唐，竭力孤城控一方。終日死中心不動，千秋地下髮猶長。殘明朝社多秋草，全越山河畫夕陽。共道中華尚節義，如何香火太淒涼。」由此可知阮攸熟知明清之際的史事典故，其刻畫與隱喻都十分精到。韓紅葉：《阮攸《北行雜錄》研究》（北京：首都師範大學碩士論文， 2007 年），頁 26-28。筆者認為阮攸詠屈原、韓信、杜甫、岳飛、文天祥等中國歷史人物，亦將當代的瞿式耜列為歌詠對象，頗值得玩味。 14 民國九年 (1920)，鐵琴銅劍樓主人瞿良士 (1873-1940) 以珍藏瞿式耜遺像及歸莊等挽詩手稿，出版《常熟瞿氏四代忠賢遺像》，楊沂孫 (1813-1881)、翁同龢等人為《前明常熟瞿氏四代忠賢遺像》作題詞。又有柳亞子謁瞿式耜、張同敞紀念亭，作詩文紀之。瞿果行：《瞿式耜年譜》，頁 213-214，245-246。 15 吳梅《風洞山傳奇》共二十四出，其自序云：「思宗殉國，王業偏安，東南人世，痛惜國仇，竭忠盡智，殉國捐軀，閣部（指史可法）而外，莫如臨桂。新亭涕淚，故國河山，慷慨誓師，從 5. al. n. 11. Ch. engchi. i n U. v.

(11) 一說，一些天主教傳教史著作則聲稱瞿式耜是天主教徒。16綜上所述，歷來記載瞿式耜生平、殉國事蹟的文本甚夥，側重的面相各異。然整理歸納其內容，瞿式耜最常被討論的話題仍是他壯烈殉國的一段故事。瞿式耜的殉國作為歷史上的真實事件，或許真有動人心弦的力量或不可思議的元素，使時人一再去重述與書寫；果是如此，這些記錄瞿式耜殉國的相關文本最後形成什麼樣態？最初又是以什麼面貌呈現？正如同宋末的文天祥，瞿式耜在清代成為新的「忠臣典範」，在不同的時間點被人以不同的形式追憶和重述，尤其到了天崩地坼的晚清更是如此。瞿式耜的殉國敘事話語自清初至清末、民國，有其傳承與演變，而相關材料廣博、論題多元，非本文篇幅所能一一包羅，故僅擷取明末清初此一歷史片段，探索瞿式耜殉國之敘事話語最初形成的過程。. 第二節研究方法. 立. 政治大. 關於瞿式耜殉國故事的文本創作和演變之研究，在研究方法上可採取海登‧ 懷特 (Hayden White) 「新歷史主義」的觀點。17懷特從史學研究中察覺以往學. ‧ 國. 學. 界「歷史即事實」的論調並不可靠，轉而發掘了「敘事」的重要性，提出「歷史. ‧. 即敘事」的論點。他指出：「歷史編纂作為一種話語，它特別旨在建構一系列事件的真實敘事，而不是就情勢做一番靜態描述。」18據其所言，所有的文字紀錄都經過「修辭」與「比喻」的轉化過程，而記錄者的意識型態影響了重述歷史的角度，因此我們更應該關注「敘事」的作用。懷特最著名的著作是《元史學：19 世紀歐洲的歷史想像》，19中譯本序言說：. n. er. io. sit. y. Nat. al. i n U. v. 容盡節，成仁取義，君子韙焉。秋齋寥寂，舊雨不來，摭拾遺事，衍為院本，以廁藝林，瞠乎後矣……。」有趣的是，吳梅自言此劇取材於瞿玄錫《庚寅始安事略》，不但省略瞿昌文孝子尋親情節，並假南明守將王永祚、于元曄的兒女之親事，另闢一條亂世兒女情緣的主線，無形中削弱了瞿式耜殉國情節的份量，似與序言中重視瞿式耜的態度有些悖離。王衛民校注：《吳梅全集‧ 創作卷》（石家庄：河北教育出版社，2002 年），頁 213-258。 16 有關瞿式耜的信仰與教徒身份，歷來爭議考辯甚多，起因是中國史料文獻從不曾見瞿式耜為教徒的相關記載，而在近代教會學者所出版的教史著作中卻多記述瞿式耜為天主教徒，如方豪《中國天主教史人物傳》。近來，黃一農研究常熟瞿氏家族的天主教信仰（以瞿式耜叔父瞿汝虁為核心），指出瞿式耜應是早年曾入教，晚年則因納妾而出教，可備一說。黃一農：《兩頭蛇：明末清初的第一代天主教徒》（新竹市：清華大學出版社，2005 年），頁 312-322。 17 海登‧懷特自 1960 年代以來一直反思歷史學的研究與方法，其學術走向引起了傳統史學和新史學的論爭，今被視為美國新歷史主義文學批評的代表人物。懷特的著作有《元史學：19 世紀歐洲的歷史想像》(1973)、《話語的比喻：文化批評論集》(1978)、《形式的內容：敘事話語與歷史表現》(1987)、《比喻實在論：模擬效果研究》(1999)。 18 ［美］海登‧懷特著，陳新譯：《元史學：19 世紀歐洲的歷史想象》（南京，譯林出版社，2004 年），頁 8。 19 不少學者認為懷特此書開拓了歐美史學界的新視野，並且締造了「敘事轉向」的里程碑；學者使用「轉向」、「轉型」一詞來形容當代歷史哲學的發展時，更將懷特視為一個標的性人物，如：彭剛〈敘事、虛構與歷史──海登‧懷特與當代西方歷史哲學的轉型〉、《敘事的轉向：當代西方史學理論的考察》，及韓震、董立河的《歷史學研究的語言學轉向──西方後現代歷史哲學研究》。黃進興〈「歷史若文學」的再思考──海登‧懷特與歷史語義論〉中詳說了「敘事轉 6. Ch. engchi.

(12) 只要史學家繼續亱用基於日常經驗的言說和寫作，他們對於過去現象的表現以及對這些現象所做的思考尌仈然會是「文學性的」，即「詩性的」和「修辭性的」，其方式完全不同於任何兯認的明顯是「科學的」話語。20 懷特觀察到「歷史研究」和「文學批評」中以「語言」為核心的共性，從中找出一條將原本不可逾越的文史學科結合的新路徑。如此一來，懷特認為歷史編撰最重要的不是內容，而是文本形式。形式就是語言，故歷史實為「以敘事散文話語為形式的語言結構」。21於是，懷特從不同的歷史敘事中找到共同結構以及撰作者的意識型態，以勾勒出所論時代的歷史想像之深層結構，繼而關注歷史從原始素材被「編排」成完整敘事之「過程」。為了達到這個目標，懷特先釐定了歷史修撰中的五個重要層面：「編年史」、「故事」、「情節編排模式」、「論證模式」、「意識型態含意的模式」。這五個方面是任何一部歷史著作都不可或缺的要素，構成了懷特所說的「歷史場」，其中包括未經加工的歷史紀錄，各種歷史敘述，以及歷史著作與讀者之間的一種協作關係。22這五個要素是歷史的書寫及其接受的五個階段：即為一個「事件」如何從最原始的歷史素材，經過情節編排，加入不同角度的話語辯證和意識型態，最終形成人們對於歷史事件的理解（實為一種被「設定」好的認知、想像模式）。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 歷史又是如何從原始素材被「編排」成完整的敘事呢？懷特認為要經歷三個階段。第一個階段是「情節編織」，他根據弗萊 (Northrop Frye)《批評的剖析》分出四種模式：羅曼史、悲劇、喜劇和諷刺，並指出「每一部歷史甚至最『共時的』或『結構的』的歷史，都必將是以某種方式編排的」。歷史學家根據這些「被編排的結構」解釋歷史上真正發生的事件，並在文本中的「差異」性與「同一」性中找出最穩固的結構要素。23第二個過程是通過「形式論證」進行解釋，懷特. n. er. io. sit. y. Nat. al. i n U. v. 將之分成四種歷史分析的方法：「形式論」（重視原素材的展現）、「有機論」（重視歷史進程）、「機械論」（重視因果關係）和「語境論」（重視特定歷史環境）。這四種方式並非相互孤立互斥，也非隨意結合運用。而當史家依循自身的倫理觀和意識型態去拿捏書寫的分寸時，潛在決定了歷史事件被史家公開陳述時所側重的面貌。這就是懷特揭櫫的第三個過程：「意識形態的蘊涵模式」。至此階段，懷特已論證了歷史敘事的基本架構。. Ch. engchi. 向」一詞的源由，更謂：即便懷特並非最先挑戰舊史學獨尊史料的學者，其理論也有待議論商榷之處，但其「歷史語藝論」無疑成為二十世紀最具份量和影響力的史學理論。參黃進興：《後現代主義與史學研究》，（台北：三民書局，2006 年），頁 62-63。 20 ［美］海登‧懷特著，陳新譯：《元史學：19 世紀歐洲的歷史想象》，頁 3。 21 ［美］海登‧懷特著，陳永國、張萬娟譯：《後現代歷史敘事學》（北京：中國社會科學出版社，2003 年），頁 2。懷特的歷史書寫及其接受的五個階段原見《元史學：19 世紀歐洲的歷史想象》之前言：「歷史的詩學」。然本書譯者在前言則對此有簡明清楚的介紹，且此書是懷特自選文集，收入自《元史學》發表以來的體現懷特主要思想脈絡的 13 篇文章，亦可參讀。 22 ［美］海登‧懷特著，陳永國、張萬娟譯：《後現代歷史敘事學》，頁 2。 23 同前註，頁 4-5。 7.

(13) 當懷特建構了他理想中的歷史敘事結構，就可以進一步討論其敘事架構中的「轉義」（tropic，有些學者譯為比喻）和「話語」。懷特借鑒了傳統詩學和語言學理論，提出四種主要的轉義模式：隱喻、換喻、提喻和諷喻。它們主要是透過不同程度地、間接性地或比喻的修辭來描寫客體和事件，而「話語」則是這些聲音的匯聚整合。24話語生成的目標是在於贏得發言的權力，而其特質是充滿「辯證」的可能性，既可是對前一種主流思想進行挑戰，其自身又可能被同時或後來的其他話語系統給批駁。但就本文來說，「話語」的形成、傳播、演變、影響其他話語系統之「過程」，是本文主要探討的核心議題。大體來說，瞿式耜殉國的歷史事件成為流芳後世的忠烈故事，最終形成了一種以「忠臣殉國」主題的「敘事話語」。懷特的敘事理論對於本論文的啟發，主要在於三個層面：. 政治大. 其一，以「跨文類」方式蒐集整理有關瞿式耜的文獻紀錄。此處借鑑懷特破除歷史與文學之界線的觀點，根據各種野史、筆記、文集、詩集的記載，考察明清之際時人對瞿式耜殉國的評價。這些文本的重要性在於指引後人評價瞿式耜的角度，因而間接影響瞿式耜在歷史上的聲譽。. 立. ‧ 國. 學. ‧. 其二，比較不同文本的「情節」、「評論」等面貌同異處，分析作者意識型態對此殉國敘事的主導。在明清兩朝的世人眼中，瞿式耜殉國事件自有其被書寫、表彰的倫理價值。儘管在「今之文信國」與「瞿忠宣公」的美譽背後，可能隱含明清社會和官方談論「故國忠臣」的不同立場與微妙張力：對於明朝遺老來說，瞿式耜是勾起亡國創傷記憶的人物；對清朝皇帝來說，賜與前明殉難忠烈的光榮諡號，亦是鑄造一把區辨「忠臣」與「貳臣」的道德尺規。25細味不同文獻所載之瞿式耜殉國敘事，則能發現不同書寫者的動機與意識型態，使此一忠臣故事讀. n. er. io. sit. y. Nat. al. 來另有弦外之音。. Ch. engchi. i n U. v. 其三，瞿式耜殉國敘事最初是如何形成的呢？從此問題意識出發，比對眾多的文獻材料，找出此一敘事話語最穩固也流傳最久的情節結構，進而去尋溯其敘事來源。例如，後人重述瞿式耜殉國故事時，往往將瞿式耜〈臨難遺表〉以及《浩氣吟》的名句，一字不差的引入文本之中。總體而言，本論文在各方文獻的整合、歸納，到文本結構之分析、意識型態的分梳等等，多得惠於懷特的敘事理論。. 24. 簡言之，就話語和轉義的關係來說，轉義是話語的核心，沒有轉義的運作和機制，話語就不能達到目的。懷特在其敘事理論抬高了「轉義」的地位，這其實也是一種沒有絕對是非的主張。黃進興曾針對懷特所謂「轉義」、「史學虛構性」等，提出若干值得再深思與辯證的問題。不過，這部分是與本文較無密切相關的理論枝節，故筆者不一一細論。 25 瞿式耜與其師錢謙益的名聲，於乾隆年間出現極大的反差，瞿式耜被納入「殉國節臣」之譜，而錢謙益則被打入「貳臣」之列。 8.

(14) 第三節文獻回顧與檢討. 本文在文獻回顧與探討主要分成三個部分：（一）梳理南明歷史的脈絡和研究狀況，以便釐清瞿式耜在南明史上的定位與重要性。（二）瞿式耜本身的資料與作品研究，以深入理解瞿式耜的人格、功業與影響力。（三）殉國與遺民的相關文化研究。一、「南明史」上的瞿式耜. 瞿式耜是明清之際的人物，更是「南明」朝廷的重要大臣。欲研究瞿式耜，「明史」和「南明史」皆不可偏廢。民國以來，學者投注許多精力研究南明史。究其因，清朝以文字獄箝制文人言論，官方編修明史多為了避諱而湮沒明代史實；晚清文網漸疏，日本侵略中國的危機感亦勾起學者對民族存亡的憂患意識，於是學者對時代處境相似的南明歷史產生關懷，一方面廣搜野史軼聞，一方面高倡民族主義。當時治南明史成就斐然之學者，有孟森 (1868-1938) 、朱希祖. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. (1879-1944)、柳亞子 (1887-1958)、錢海岳 (1901-1968) 與謝國楨 (1901-1982) 等人，其中謝國楨《南明史略》因扎實的史籍考証與歷史論述，被譽為「研究南明史的必讀之書」。26筆者以早期學者對南明歷史的研究為知識背景，閱讀謝國楨《南明史略》與錢海岳《南明史》，並參讀司徒琳《南明史：1644-1662》以及顧誠《南明史》，此二作呈現了不同於早期南明史學者的研究視野以及論述模式。. er. io. sit. y. Nat. al. n. v i n Ch 首次的抵抗是弘光政權，敗於清朝征服長江流域；第二次抵抗是魯監國與隆武政 U i e h n c g 權，至清朝征服東南與華南之初期告終；復振與第三次反抗即兩廣的永曆政權，關於南明歷史的分期，司徒琳的說法廣為學界所接受，主要分成四個階段：. 其失敗及相持局面發生在大西南與東南；最後的抵抗和最後的失敗是鄭成功抗清活動。27謝國楨、顧誠的分期雖較瑣細，亦相去不遠。這幾個時期分別有些著名的政治人物，如史可法 (1601-1645)、鄭成功 (1624-1662)，其中瞿式耜是第三階段永曆朝廷的大臣。其次，論及歷史人物的評價問題。南明歷史相當複雜，在「軍閥爭權」、「內外黨爭」、「投降反正」、「農民起義」等情形交互作用下，使歷史人物的功過是非難以辨認。是故，這三部鳥瞰歷史全貌的南明史對瞿式耜的評價也不盡相同：謝國楨抬高了農民軍地位之餘，對於瞿式耜的功業與精神極力推崇盛. 26. 徐泓：〈六十年來明史之研究〉，《六十年來之國學》第三冊（臺北：正中書局，1974 年），頁 379-452。徐泓回顧了民國六十年間的明史研究，指出當時眾多學者投注精力於南明史的範疇，並簡要介紹了這些學者們的專長與貢獻。 27 ﹝美〕司徒琳 (Lynn A. Struve) 著，李榮慶等譯：《南明史：1644-1662》，上海：上海書店出版社，2007 年。 9.

(15) 讚；司徒琳對此著墨不多，顧誠則細究瞿式耜在吳楚黨爭中操弄權術及排斥農民義軍的責任，認為瞿式耜加劇了永曆朝的黨爭。但基本上，學者大致認同瞿式耜在南明永曆朝是具有重要影響力的朝臣。值得一提的是，民初史家錢海岳《南明史》依循傳統的正史紀傳體，其體例與其他學者的寫法顯然不同。卜永堅說明，錢海岳的寫作適逢十九世紀末以來的現代學術範式轉移的風潮，在當時史學界注重科學與實證的知識氛圍下，確實不易融入學術平台。28然而，本文以敘事演變研究的角度觀看錢氏著作，錢氏纂合了明清以來正史、野史、筆記、小說等的記錄與情節，不獨尊正史，不排除雜說，充分展現瞿式耜的殉國敘事話語流傳到民初的樣態。二、關於瞿式耜的資料與作品之研究. 政治大. 瞿式耜本身的事蹟資料，除了直接核查史書和地方志，瞿果行於 1980 年出版的《瞿氏耜年譜》，應為當前研究瞿式耜事蹟最重要的資料。瞿果行在年譜上明確記載瞿式耜的生卒年、政治活動時間點（從 1590-1650），更列出了瞿式耜殉國後下至民國這段時間的作品刊刻、後人紀念活動。關於年譜的編寫體例，主要. 立. ‧ 國. 學. ‧. 以瞿玄錫 (1610-？)〈顯考明柱國特進光祿大夫少師兼太子太師兵部尚書武英殿大學士臨桂伯稼軒瞿府君暨顯妣誥封一品夫人邵氏合葬行實〉29所敘時間為依據，並參考幾部其他的傳記和史籍撰寫而成，瞿果行在比較考核諸多記載出入處一一核實，尤見細心。年譜後並附錄四類作品：傳記、祭文、挽詩、近人紀念詩，並各擇佳作一兩篇錄之。但本書畢竟是年譜著作，仍有許多與此相關的文學作品沒有收錄或僅存篇名，對於作品文學性、藝術手法的討論並不多。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 目前對瞿式耜個人的研究，大多是單篇論文的形式：吳奈夫〈論瞿式耜〉 (1981)、丘振聲〈浩氣長存山水間——瞿式耜、張同敞風雨桂林吟〉(1987)、鳴凱〈「千載做完人」的瞿式耜〉(1987)、何平〈瞿式耜略論〉(1991)、嚴沛〈瞿式耜述論〉(1991)、梁業敬〈試論瞿式耜在廣西的抗清斗爭〉(1991)、關漢華〈瞿式耜述論〉(1991)、朱煒〈民族英雄瞿式耜〉(1992)、蔣將〈論瞿式耜與桂林〉 28. engchi. 卜永堅：〈錢海岳及其《南明史》：中國現代史學界的幽光〉，《中國文化研究所學報》， 2009 年第 49 期，頁 385-411。 29 〈稼軒瞿府君暨邵氏合葬行實〉乃瞿式耜長子瞿玄錫作於南明永曆八年（清順治十一年，1654 年）之後，存於瞿昌文所輯成之《虞山集》（康熙二十三年，1684）。清道光十四年 (1834) 年常熟許氏將《虞山集》更名為《瞿忠宣公集》重刊，然〈行實〉竄冒甚多，故不再收入集中。1980 年由江蘇師範學院歷史系蘇州地方史研究室編校的《瞿式耜集》未收〈行實〉，然編輯群中之余行邁、吳奈夫、何永昌依常熟文管會提供的抄本，參校華東師範大學所藏之《虞山集》，在 1991 年完成〈行實〉的點校。1987 年瞿果行所作之《瞿式耜年譜》，以〈行實〉所敘時間為依據編寫年譜並摘釋大要，其所據之《虞山集》乃「瞿氏保恩堂康熙二十三年清稿本」。然而兩方在纂修過程中皆以常熟市文管會抄本作為重要參考，故在文字上應不至於歧異過多。閱讀〈行實〉，更利於讀者在史籍以外，更瞭解瞿式耜生平事蹟之細節與全貌。〔清〕瞿玄錫著，余行邁、吳奈夫、何永昌點校：〈稼軒瞿府君暨邵氏合葬行實〉，頁 373。 10.

(16) (2008)、龔顯宗〈浩氣常吟天地間──論瞿式耜的精神與功業〉(2010)等篇，以上論文泰半是介紹或評論瞿式耜在永曆朝的政治事蹟，行文多以〈浩氣吟〉名句穿針引線，文末則讚譽瞿式耜的道德精神。此外劉如仲：〈瞿式耜奏疏手跡七件〉 (1984) 與南炳文〈中國國家博物館藏瞿式耜七篇奏疏抄寫時代考〉(2006) 二文則在考證瞿式耜的奏疏真偽和抄寫時代問題，亦值得參考。瞿式耜的詩文作品在近代被重新編纂為《瞿式耜集》，是讀者接觸瞿式耜個人文學作品與生命史的重要資料。30過往學者多關注於瞿式耜的政治事蹟和道德精神，鮮少花費心力去探究其文學表現。然而，瞿式耜亦有傑出的詩文作品，其實很值得細讀、研究。例如，瞿式耜的朝廷奏疏文理精闢、剴切宣昂，戰火家書則情旨綿長、殷殷垂盼，這些文字容納了亂世中的家國大事和個人情感，兼具紀實、抒情的文學功能。近年有兩本碩士論文以研究瞿式耜的文學作品為題，分別是李英《瞿式耜詩歌校注》及魏建毅《瞿式耜詩文研究》。李英分析瞿式耜在《耕石齋詩》、《桂林詩》、《浩氣吟》三個時期的創作觀與風格，並校注瞿式耜的詩歌。李英用南宋陸游詩與瞿詩作為對比，箋注手法較粗疏，多不參酌個人判斷與意見。 31 魏建毅的論述分成「詩」與「文」兩方面，總體來說仍偏重〈浩氣吟〉的分析，但研究範圍已試圖擴及瞿式耜在「文章」的表現，並提出一些觀點，例如他注意到瞿式耜欲效仿文天祥為國犧牲，並將其視為自我生命價值的實現。32. 政治大. 立. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 綜上所述，有關於瞿式耜本人最直接的研究當從其作品集和年譜著手閱讀，並參照近年學界的研究成果，然而資料絕不僅限於此。瞿式耜是活躍於晚明的政治家與文學家，在當時諸多文人的詩文集和年譜都能看到他們的交遊往來，如錢謙益《有學集》、歸莊《歸莊集》、金堡《徧行堂集》，和當代士人的年譜，都是可以旁搜廣獵、值得一讀的材料。除了藉由年譜更瞭解明清易代之際的人物命運，. i n U. v. 也可在不同士人的詩文集之中，觀看瞿式耜的個人形象與精神如何被時人記憶與書寫下來。. Ch. engchi. 三、殉國與遺民的相關文化研究. 「殉國」行為在生死學研究來看，與單純的「自殺」有別，而是出於一種更理性地選擇「以死效忠」，或謂一種「自我成就」、「追尋生命價值」的方式。釋慧開就生命意義的角度探討明末士人的殉國思想與行為，以劉宗周和陳確為例。其論文探討儒家的天命思想和生死觀的源流與影響，以及到了明清國變之際，「殉. 30. 《瞿式耜集》為目前台灣比較通行的版本，另有《瞿忠宣公集》10 卷以及《虞山集》12 卷等版本。 31 李英：《瞿式耜詩歌校注》，廣西：廣西大學漢語言文字學碩士論文，2003 年。 32 魏建毅：《瞿式耜詩文研究》，江西：江西師範大學中國古代文學碩士論文，2008 年。 11.

(17) 國」如何成為許多士人的生命實踐。33對於個人生死抉擇之「行為」、「心態」之探討，固然是最基本而不可或缺的切入觀點，然「殉國」也不只是個人的事，在國變之際，有一定的社會氛圍與文化脈絡強化了「殉國」行為的合理性。尤其，「殉國者」的死亡事蹟，是透過被「倖存者」討論、書寫而流傳，才會被「看見」（且不管揚名史冊是否為其初衷）；亦即亡者的生命價值，其實是由選擇活著的人賦予意義的。這批倖存者，有許多是選擇以遺民身份活下去的人。由於「殉國」牽涉到了「記憶」與「書寫」，在進入瞿式耜的殉國議題前，首先需回顧近年來學界「遺民」的研究。易代之際的遺民研究在學界行之有年，晚近學界對明清遺民的詮釋，從早期的「遺民」與「貳臣」的政治二分法修正了方向，開始往「文化性遺民」的方向去思考。嚴志雄研究錢謙益的「詩史」美學，討論明清之際的「明遺民性詩學」，或謂「明遺民體詩」(poetics of Ming loyalism) 的詩歌傳統。嚴志雄認為明清鼎革之際，明遺民被迫或自願處於政治核心之外，更傾向於展現對前朝的記憶與認同，以釐清、貫徹自我的價值與信念。職是，詩史作為一個「見證」(witnessing) 及「存在」(survival) 的詩學，遺民將當代歷史、政治事件的省思，以及自我生命中的際遇和感慨，幽微地寄託詩筆，並傳之於世。據此而言，我們能從政治以外的觀點，尤其是當時士人的書寫、生活與交遊面向等等，去重構其生命史，使「遺民」一詞不再是空洞的道德符碼，而對於所謂遺. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 民的真實生活與文化心理，實開拓了有更大的想像與詮釋空間。34瞿式耜之死，. ‧. sit. y. Nat. 對於那些歷經國變的倖存者來說，洽好是足以承載政治隱喻、投射個人心事的絕佳書寫題材。. n. al. er. io. 其次，「殉國」議題也可從文化史與社會史的角度來觀察，最具代表性的研究當屬趙園的《明清之際士大夫研究》與何冠彪《生與死：明季士大夫的抉擇》。. i n U. v. 趙園從不同的忠臣臨難名言與其語境之中，解釋明亡之際士人的「自殺性赴義」（一種「知其不可而為之」的慘烈激情），以及遺民的「祈死」心態。35此外，趙園在劃分明清易代士大夫的四種殉國觀念時，指出：錢肅樂 (1606-1648) 所說「不濟，以死繼之」、張煌言 (1620-1664) 之「有死無貳」、陳子龍 (1608-1647) 名言「我久盼一死矣」、瞿式耜所嘆「吾此心安者死耳」都具有代表性，而四人均是明末的著名忠義。據此來看，趙園將瞿式耜列為「吾此心安者死耳」的典型。. 33. Ch. engchi. 釋慧開：《「殉國」思想與行為之研究──以明季思想家劉宗周與陳確的生命抉擇為例》，臺北：南華大學生死學系碩士論文，2011 年。 34 Lawrence C.H.Yim, The Poet-historian Qian Qianyi (London and New York: Routledge, 2009). 嚴志雄以錢謙益為例，試圖從文人生命中發掘所謂「文化遺民」、「遺民性」的自我定位與書寫觀點，更能省思、破除以往學界對於將「遺民」、「貳臣」政治二分的侷限。 35 趙園：《明清之際士大夫研究》（北京：北京大學出版社，1999 年），頁 20-48。趙園論明清之際士人的生死問題，自明亡前夕有關遷都、南幸等事件為起始，考察甲申之後士人的「死封疆」、「死城守」等情形，再接續至清初社會對明亡後士人的「生死」、「失節」等評議。趙氏認為，明亡後士人的生死不僅與政治情勢緊緊相關，更是在「節義」的文化語境結合士人「祈死」心理，產生了大規模的「自殺性赴義」，正所謂「自分必死，求得死所而已」。 12.

(18) 36. 可惜，趙園對於瞿式耜的殉國心態並無深入探究，亦激發了本論文以瞿式耜作為個案，挖掘其作為「殉國」典型的合理性與代表性。何冠彪研究明季（崇禎朝及與順治朝並存的南明時期）士大夫的殉國情形，及明清之際及清初士大夫對殉國者的意見與評價。何冠彪首先廓清定義與研究對象，先將當時的「殉國者」分成「積極進取」與「消極退縮」兩類型，「殉國」主要指涉「有所為而死」的行為（不兼指在戰亂中遇難而死）。承此，何冠彪指出明季殉國人數為歷朝之冠，但這看似普遍的社會表面現象底下，實然深隱著一種複雜的文化心理：明季士大夫面對著一連串生與死的掙扎，當他們做出抉擇之後，才會產生出殉國、起義、歸隱或者仕清的取向。37每一個士人在抉擇時，其過程與變數都是極為複雜的，絕不能輕易以「結果」來一概而論。本書專章論述不同主題，如「明清士大夫在忠與孝的抉擇」、「明清士大夫對須否殉國的爭論」、「明清之際士大夫對生死難易的比較」、「明清之際士大夫對殉國者的評價」等等，啟發筆者甚鉅。. 政治大. 趙園、何冠彪二書從宏觀的文化現象和生死觀切入，關照的人物面相較廣，在大多數的章節脈絡，瞿式耜僅被視為其論述中的一個微小例證。然而，瞿式耜的殉國故事有一些更值得關注的面相。例如，從瞿式耜對於自己身後之名的重視，可觀察到他如何啟動自己的「殉國敘事」，以及對明清之際時人產生的心理影響。由於本論文取徑於個案與議題式的論述模式，在閱讀王成勉《氣節與變節：明末. 立. ‧ 國. 學. ‧. 清初士人的處境與抉擇》一書時，屢有切中肯綮的體悟與啟發。王氏此書，「史論」部份有助筆者理解當時的歷史情境，其中更有數篇討論「人物」、「主題」的 38 文章，對本文的架構來說，非常值得參考借鏡。. sit. y. Nat. n. al. er. io. 總言之，本文希望站在學界宏博的研究基礎上，聚焦於瞿式耜的殉國個案之分析，進而探究明清之際有關於「殉國忠臣」的敘事話語「形成」與「演變」之. i n U. v. 脈絡。本節經過三個面相的文獻探討與回顧，筆者對明清之際「歷史」、「社會」、「文化」已有基礎的認知，對於瞿式耜的生平、作品亦著手研究，期能透過文本 36. Ch. engchi. 據趙園所注，四則名言的出處如下：錢肅樂語參黃宗羲〈錢忠介公傳〉（《黃宗羲全集》），張煌言語出自〈答趙安撫書〉（《張蒼水文集》），陳子龍語見王沄續〈陳子龍年譜〉（《陳子龍詩集》），瞿式耜語則源於王夫之《永曆實錄》。然而，瞿式耜〈臨難遺表〉說的並非「吾此心安者死耳」，而是「城亡與亡」、「我久辦一死矣」，故趙園此說也觸發了筆者對忠臣「自述」與他人「記述」的諸多思索，尤其是這些話語的「代表性」與「公信力」如何衡量的問題。趙園：《明清之際士大夫研究》，頁 26，頁 66。 37 何冠彪：《生與死：明季士大夫的抉擇》（臺北：聯經出版社，1997 年），頁 6-7。 38 王成勉：《氣節與變節：明末清初士人的處境與抉擇》，臺北：黎明文化，2012 年。本書文章分成三類，第一類是「史論」，有六篇文章，主要是對於學界有關明清之際研究的回顧。第二類為「人物」，王成勉特別以張岱 (1597-1679) 和洪承疇 (1693-1665) 為研究對象，他指出此二人似乎是極端的人物，向來被視作當時「遺民」與「貳臣」的代表。王成勉寫作〈文史述情衷─ ─張岱的遺民書寫〉、〈殉義與變節間的餘地──論洪承疇的降清〉，繞過以往對此二人政治上的刻板印象之定見，論證二人如何在各自的「歷史情境」、「生命情境」之下，「堅持」或「選擇」了他們活下去的方式與身份。此部分還附錄兩篇文章，一是翻譯司徒琳〈儒者的創傷──《餘生錄》的閱讀〉，一是〈清初遺民的抉擇〉，也與筆者關懷的主題息息相關。第三類是「滿人的聲音」，從滿人的角度來看這段時期，因為滿人的統制策略與漢化程度，也深深影響到明末清初知識份子出處的考量，收錄了四篇文章。 13.

(19) 細讀，深入探究瞿式耜「殉國」敘事發源的過程。. 第四節研究徑路與目的. 一、從何說起──溯源「迎城隍」之說. 瞿式耜殉國故事在歷代文本中的呈現，是一種以「忠臣殉國」為主題的敘事話語。在不同的時空背景下，瞿式耜的殉國故事自有其傳承與變化，流傳至今日，方形成我們所知的樣態。歷來文本有關瞿式耜、張同敞殉國的情節，大致上有固定的面貌，如：瞿式耜決意死守桂林、將士溫情勸離、張同敞回城共死、兩人與定南王孔有德激辯、張同敞受拷打、被囚之際兩人通聲唱和、魏元翼搜獲瞿式耜求援檄文並上繳孔有德、瞿張刑場就義時天降異象、瞿氏門人楊藝收屍見瞿公死後睜眼、昌文奔喪桂林受阻、王陳策與魏元翼二人欲謀害昌文、瞿張二公顯靈懲罰王魏二人、孔有德夜夢二公為城隍神，並奉祀二公為雙忠神位，孔有德厚禮昌文並允諾其扶櫬歸鄉等一系列情節。經過歷代資料的層層累積，關於瞿式耜的殉國故事，在清末至民初的不同文本中可以看到最完整的情節結. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 構，以下舉蔡東藩與錢海岳為例。. ‧. n. al. er. io. sit. y. Nat. 小說家蔡東藩 (1877-1945) 的《清史通俗演義》，以小說筆法敘述瞿式耜、張同敞殉國的始末。39尤其蔡東藩寫到瞿式耜死後，孔有德驚聞空中傳來鐵鍊聲，以為是瞿公顯靈，其姿態是：「有德大驚，忙伏地請罪，願始終保全昌文，也只有這點膽量」，小說家的嘲謔口吻在此處一覽無遺。蔡東藩在回末說：「本回為何. i n U. v. 騰蛟、瞿二公合傳，附以張司馬同敞，餘皆隨事敘入，為借賓定主之一法，看似夾雜，實則自有線索，非徒鋪敘已也。」此外，蔡東藩認為何、瞿二公雖功敗垂成，其忠義氣節遠勝許多明末臨難而逃、爭功諉過、挾天子以自利的將領。這就是小說家慣用的回末總評，既說明敘事之筆法原則，也藉此賦予道德教化的意涵。. Ch. engchi. 民國史家錢海岳《南明史》為瞿式耜立傳，堪稱是歷來紀錄瞿式耜殉國事件最詳備的敘事文本。明清以來，不同的文類與文本在瞿式耜殉國情節上或有增 39. 蔡東藩在第十七回「立宗支粤西存殘局，殉偏疆岩下表雙忠」寫道：「過了四十餘日，求死不得，故意寫了幾張檄文，置諸案上，被清降臣魏元翼攜去，獻諸有德。有德命牽出兩人就刑，式耜道：『不必牽縛，待我等自行。』至獨秀巖，式耜道：『我生平頗愛山水，願死於此。』遂正了衣冠，南面拜訖。同敞在懷中取出白網巾，罩於身上，自語道：『服此以見先帝，庶不失禮。』遂同就義。同敞直立不仆，首既墜地，猶猛躍三下。時方隆冬，空中亦霹靂三聲。式耜長孫昌文，逃入山中，被清降將王陳策搜獲，魏元翼勸有德殺昌文，言未畢，忽仆地作吳語道：『汝不忠不孝，還欲害我長孫麼？』須臾，七竅流血死，但聞一片鐵索聲。有德大驚，忙伏地請罪，願始終保全昌文，也只有這點膽量。一日，有德至城隍廟拈香，忽見同敞南面坐，懍懍可畏，有德奔還，命立雙忠廟於獨秀巖下。」蔡東藩：《清史演義》（太原：山西人民出版社，2009 年），頁 83-88。 14.

(20) 減，錢海岳《南明史》則幾乎呈現了完整的情節序列。尤其與《明史》相較，錢海岳顯然不特意迴避顯靈、復仇、死後成為城隍等神異情節。例如，錢海岳寫到瞿式耜就刑當下的情景：「桂林不見雪者十五年矣，是日晴晝，雪花如掌，空中迅雷擊操刀者，碎其首，有德股弁，桂人哀號載道。」40此外，與《清史通俗演義》不同的是，錢海岳花更多的氣力考查與瞿式耜共難之人，補入其姓名事蹟：「同死者光祿卿汪皞，……及文武四百七十三人。」由此可見，錢海岳的書寫儘管不避神異之說，卻更保有考據核實的史家精神。不難看出，《清史通俗演義》與《南明史》對瞿式耜殉國事蹟的描述，存在著一些「共相」，最明顯的即是「奉為城隍」一節。這究竟是因兩個同時代文本之間的彼此影響，抑或是前有所本呢？成於光緒三十年 (1904) 的《常昭合志稿》記載了一則簡短的「軼事」，提及瞿式耜之孫瞿昌文負骸歸鄉後，鄉人聚眾來迎奉瞿式耜為蘇州城隍一事：. 治政孫昌文間關萬里，負骸骨歸，盛以瓦盆。至中途，力不能勝，因棄盆而脫大立裏衣裹之。乃抵家，則著衣處皆生血痕，若膠粘者然。先一夕，更大項二， ‧ 國. 學. 翔集會元坊上，相對飛魃，久之始去。翌日，骸骨遂至，好事者作傳奇以歌其事。未幾，郡人來迎城隇，巨舟數十，泊翼京門外。兯子嵩錫以事屬不經，峻卻之。(《粵行紀事》)41. ‧. al. er. io. sit. y. Nat. 成於光緒三年 (1877) 的《同治蘇州府志》亦有此說，但向前追溯成於康熙二十六年 (1687) 的《康熙常熟縣志》，則沒有載述此事。對比之下，這則「軼事」是遲至晚清地方志才出現的紀錄。42這則狀似無關緊要的地方趣聞，其實隱含幾個重要的訊息：「好事者作傳奇以歌其事」、「郡人來迎城隍」、「來源是《粵行紀事》」。但事實上，瞿昌文《粵行紀事》中與此相合者，惟有「大鳥翔集會元坊上，. n. v i n Ch 相對飛鳴」一事，究竟何來「作傳奇」和「迎城隍」之說？再考察成於清中葉的 U i e h n c g 相關文獻，瞿頡（1743-？，瞿式耜六世孫）於嘉慶年間所作的《鶴歸來》傳奇. 40. 錢海岳《南明史》寫道：「桂平副使魏元翼以墨為式耜所劾，至是降，布邏卒，獲其表檄獻有德。有德震怒。閏十一月十七日，有數騎至繫所，請式耜出，曰：『已知之，乞少緩，待我完絕命詞。』援筆書就，肅衣冠南向拜迄，步出門，行至獨秀嚴，曰：『吾生平愛山水，願死於此。』遂大呼皇上者一，與同敞並遇害，年六十一。桂林不見雪者十五年矣，是日晴晝，雪花如掌，空中迅雷擊操刀者碎其首，有德股弁，桂人哀號載道。事聞，上慟哭失聲，輟朝三日，贈太師、中極殿、粵國公，再贈始安王，諡文忠。同死者光祿卿汪皞……及文武四百七十三人」。錢海岳：《南明史》（北京：中華書局，2006 年），卷 50，頁 2464-2468。 41 筆者參考的方志是目前比較通行的蘇州、常熟地方志，主要有 4 部，分別是：由楊振藻 (？-？) 修、錢陸燦（1612-1698）等纂的《康熙常熟縣志》；由李銘皖 (？-？)、譚鈞培 (1828-1894) 修與馮桂芬（1809-1874）纂的《同治蘇州府志》；由鄭鍾祥(？-？)、張瀛修 (？-？)、龐鴻文(1845-1909) 等纂修的《常昭合志稿》；以及民國張鏡寰 (？-？)、龐樹森 (1886-1971) 等人修纂的《重修常昭合志》。 42 ﹝清〕龐鴻文等纂：《光緒常昭合志稿》，《中國地方志集成‧江蘇府縣志輯 (22)》（江蘇：江蘇古籍出版社，1991 年），卷 48，頁 807。瞿玄錫拒絕了鄉人奉祀瞿式耜為城隍神的美意，而地方志也找不到真正奉祀瞿式耜為城隍的祠廟紀錄，但筆者真正想追問的並非是「迎城隍」一事的真實性，而是這個說法的可能形成原因以及流傳過程。 15.

(21) 頗為關鍵。據瞿頡《鶴歸來》自序可知：其一，《鶴歸來》傳奇是為了表彰瞿氏家門忠孝而作。其二，《鶴歸來》傳奇前有所本，即康熙年間王抃 (1628-1692) 的《浩氣吟》傳奇。其三，《鶴歸來》情節兼採《明史》及《粵行紀事》。43更重要的是，瞿頡除了強調康熙年間確有迎城隍事，並以〈賜諡〉和〈封神〉二出將先祖形象神格化；且經由瞿頡重新鋪排、整編斷爛曲本的內容情節，使整個故事更富有戲曲藝術的美感。44經過一番抽絲剝繭，瞿式耜故事中的「忠魂復仇」、「奉為城隍」等情節，在小說、史書、地方志、戲曲各種文本的描寫中，呈現了巧妙的聯繫。然而找出聯繫仍不足夠，我們要探問這些傳說、情節的起點與緣由。二、明清之際的歷史語境與文人書寫：「死亡」、「鬼」與「招魂」. 我們將鏡頭拉回明清之際。明清兩朝流傳至今的歷史素材、文學文本、戲曲藝術、方志類書相當豐富，近來學者也試圖從「敘事」研究突破以往涇渭分明的文類界線，從中觀察、詮釋明清文人對於一些文化現象的記錄與書寫。以明清之際的文化現象為例，當時的文人似乎著迷於談論「死亡」。蔡九迪 (Judith T. Zeitlin) 認為，在朝代興替之際，許多帶有歷史創傷的故事於焉形成，尤其是有關於「死亡」與「鬼」的故事。45據其分析，這些鬼故事並不是指涉個人的死亡，而是一. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 種易代動亂之際人類歷史和集體記憶的具體反映。蔡九迪在明朝滅亡滿族興起的這個時間點上，審視「林四娘」、「公孫九娘」兩個女鬼故事在不同文本脈絡的展演，並梳理這些事件如何被文人記憶、重新組裝與敘寫。46比對不同文人的寫作時間與敘事內容後，蔡九迪認為：探討歷來文人如何書寫「林四娘」之意義，不在於追尋「林四娘」事件的原始或真實面貌，而在於探討文本背後的敘事模式與文人思維。47. n. er. io. sit. y. Nat. al. 43. Ch. engchi. i n U. v. 鄧長風：〈瞿頡和他的《鶴歸來》傳奇──美國國會圖書館讀書札記之十〉，收入氏著《明清戲曲家考略全編》（上海：上海古籍出版社，2009 年），頁 468-481。 44 《鶴歸來》共三十五出，瞿頡常會在各出曲文結束後附以自記，從這些自記中可看到瞿頡在選取、鋪排敘事時比較著重的部分。如〈鶴歸〉一出，瞿頡云：「舊本此折前尚有〈說王〉、〈離桂〉二折，余以無關緊要，故刪之。至此折作曇谷夫婦（按：瞿玄錫夫妻）祭掃祖墓，瞥見二鶴。……相會於舟其情節頗覺支離，故改之，以歸核實。」瞿頡刪節了支離情節，突顯瞿昌文《粵行紀事》所載的「兩鶴會集」，也扣合了本劇名《鶴歸來》。 45 ﹝美〕Judith T. Zeitlin, The Phantom Heroine: Ghosts and Gender in Seventeenth-Century Chinese Literature (Honolulu: University of Hawai’i Press, 2007), pp. 87-130. 46 其中，蔡九迪指出十七世紀至少有六個文人對於「林四娘」的記載，如：蒲松齡（1640-1715）《聊齋誌異》、王士禎（1643-1711）《池北偶談》、陳維崧（1626-1682）的《婦人集》等等。高桂惠在〈書評〉中指出，蔡九迪認為不同作者的敘事重心主導了不同的敘事策略，如：《虞初新志》、《婦人集》和《池北偶談》的「林四娘」著重在「撫慰亡靈」的主題；《聊齋誌異》的書寫平添了「浪漫想像」的色彩；《艮齋筆記》則側重文人「重返陳跡」的臨場和懷舊感。高桂惠：〈評 The Phantom Heroine: Ghosts and Gender in Seventeenth-century Chinese Literature〉，《中國文哲研究集刊》第 33 期（2008 年 9 月），頁 273-274。 47 ﹝美〕Judith T. Zeitlin, The Phantom Heroine :Ghosts and Gender in Seventeenth-Century Chinese Literature , pp. 87-130. 16.

(22) 明代話本小說〈楊思溫燕山逢故人〉也是一個有關時代創傷的典型例證。王德威以「魂兮歸來」開題，論析文本當中「故人」與「故國」的關連，指出鄭意娘的故事可視為中國古典鬼魅傳奇中的重要母題：「生當亂世，社會及天地的秩序蕩然無存，種種逾越情理的力量四下蔓延。死生交錯，人鬼同途。」王氏認為在此情境中，書寫作為招魂的方式，於是：「鬼魅流竄於人間，提醒我們歷史的裂變創傷，總是未有盡時。跨越肉身及時空的界限，消逝的記憶及破毀的人間關係去而復返，正有如鬼魅的幽幽歸來。鬼在死與生、真實與虛幻、『不可思議』與『信而有徵』的知識邊緣上，留下曖昧痕跡。」48王德威拋出了「敘事」之虛實筆法如何承載「死亡」議題的大哉問。許暉林進而在詮釋〈楊思溫燕山逢故人〉時，比對了更多類文本，並結合相關主題，指出「著眼於話本小說如何在與小說以外的，包括筆記與正史等材料共享的話語網絡之下，對某些歷史指涉與話語……聯繫在一起，對亡國所帶來的歷史創痛、記憶與焦慮進行編織、談論與擴散。」49許暉林提出一種理解歷史敘事的方式，即讀者需要關注的是小說與歷史書寫共享的話語網絡，而非小說內容與歷史指涉的對應性。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 劉瓊云〈帝王還魂──明代建文帝流亡敘事的衍異〉一文有異曲同工之妙。她從歷史記憶與敘事的角度重審「靖難流亡」的敘事話語，立論於長期被視為「偽史」的晚明文本《致身錄》及《從亡筆記》。劉瓊云從萬曆朝追諡建文忠臣的論. ‧. 述語境開始，追溯建文流亡與隱遁節臣傳聞記錄的演變，發現兩條敘事脈絡合流與再生的過程；繼而指出，伴此二書叢生的種種周邊現象，正可驗證難以言明的歷史事件，如何在私人著述中隱遁、浮現、改造、再生，以及後人對前代歷史事件的收編、重構與再詮釋。她亦認為：「從隱喻的角度來說，歷史記憶也往往是招魂的過程」，「就意義的收編與穩定化而言，兩書建構的情節內容，則具有『安魂』作用。」足見，觀察特定社會語境中的文人對此議題的討論，既可細論文人. n. er. io. sit. y. Nat. al. i n U. v. 群體的潛在心理，又可宏觀鉅視整體的社會話語、文化現象及歷史記憶。50李惠儀〈性別與歷史記憶──從揚州女子談起〉一文，亦是扣合了創傷與歷史記憶，以清初文學對 1645 年揚州屠戮的書寫為題，探究筆記、小說、方志、詩文等各種文類如何以揚州女子的命運，作為明清易鼎歷史記憶之歸處及歷史判斷之關鍵。李惠儀分析王秀楚〈揚州十日記〉、丁耀亢《續金瓶梅》以及表彰揚州死難烈女的詩文、方志，這些文本聲音背後透顯的意識型態，最後探究清初揚州從蕭條至. Ch. engchi. 復興透過了對女性的聯想書寫，證成了創傷的「記憶」與「遺忘」。51李惠儀對 48. 王德威：《歷史與怪獸：歷史、暴力、敘事》（臺北：麥田出版社，2004 年），頁 229-230。許暉林：〈歷史、屍體與鬼魂──讀話本小說《楊思溫燕山逢故人》〉，《漢學研究》第 28 卷第 3 期（2010 年 9 月），頁 35-62。許暉林指出探討歷史書寫的敘事性，並非要宣稱包括歷史在內的一切敘事都是虛構，而將不同文類之間的差異抹平。反而是希望能在對歷史書寫敘事性的認知上，更細緻地理解敘事文類之間的差異與曖昧之處。 50 劉瓊云：〈帝王還魂──明代建文帝流亡敘事的衍異〉，《新史學》第 23 卷第 4 期（2012 年），頁 61-118。 51 李惠儀：〈性別與歷史記憶──從揚州女子談起〉(Gender and Early Qing Historical Memory: The Case of Yangzhou Women)，《台灣東亞文明研究學刊》2010 年第 2 期，頁 289-344。 17 49.

(23) 不同文本聲音的意義及詮釋鞭辟入裡，論述張力十足。總結上述學者之研究與論述，儘管地方志中找不到真正奉祀瞿式耜為城隍的祠廟紀錄，但本論文真正想探究的並非是「迎城隍」的真實性，而是這個說法可能的形成原因以及流傳過程。依照蔡九迪、王德威的觀點，也就更容易理解在明清易代之際為何瞿式耜殉國故事中會出現顯靈、成神的情節：瞿家後人對瞿公顯靈護佑昌文的解釋，可能出自於「忠臣孝子，鬼神庇佑」的心理；而明清之際時人或是認為「忠魂復仇，報應不爽」乃天理天道，且神異之說無疑更能在亂世中給予人心一絲慰藉。無論如何，瞿式耜「顯靈」、「成神」、「懲惡」諸說融入敘事，並成為一個重要情節，種種環節、過程需要仔細考察思辨。是以，許暉林、劉瓊云、李惠儀跨越文類文本界線的論述策略，沿著「歷史敘事」、「創傷記憶」理論各自開展出不同的精彩詮釋，初起步的筆者也從閱讀諸作中獲得莫大的啟發。. 政治大三、話說從頭──瞿式耜殉國故事的三種敘事來源立. ‧ 國. 學. 瞿式耜殉國敘事的源頭是什麼呢？有一種敘事話語是由瞿式耜本身所形塑. ‧. 出來的。瞿式耜就義之前所作的臨難詩文，即以書寫了自我即將慷慨就死的心情；又當其臨刑前，他透過一些「儀式」來作為對南明君王最後的表忠。我們或許可以大膽假設：作為「被敘述者」的瞿式耜，是否可能啟動、主導此一「殉國」敘事的發展？瞿式耜之死固然是一個客觀的歷史事件，但在抵達死亡的終點之前，他的詩文、他臨死不屈的姿態，使人看見他力圖捍衛身為明朝大臣的尊嚴。一方面，正如其云「詩篇流血淚，千載有人知」，瞿式耜臨難詩文經由瞿氏子孫、師. n. er. io. sit. y. Nat. al. i n U. v. 友刊刻，在其歿不久後就開始流傳；知《浩氣吟》者，必知瞿公殉國始末，且《浩氣吟》似乎對世人有種召喚的力量，聞之者莫不動容，紛紛和之以詩。另一方面，瞿式耜的行為思考模式與中國的忠孝觀有緊密的連結，例如其對於兒孫「萬里省親」、「負骨還鄉」的要求，即希望子孫不負瞿氏家族「世傳忠孝」的家聲。從不同角度審視瞿式耜的心事及作為，有助於我們重新審視「歷史是由後人重構敘述」的定見，而對於歷史事件的「話語權」有更深入的思考。. Ch. engchi. 若將瞿式耜本人視為「忠臣殉國」敘事的源頭，我們還要追尋他的故事在其死後如何被流傳，又是被誰傳述？劉裘蒂在《見證的危機》導言中的一段文字說明戰亂倖存者的心境：「雖然，他們知道，死亡是無法翻譯的原文，死者的經驗神秘不宣，見證是笨拙地藉著翻譯把死亡轉化成生存者的語言。」52我們或能想像瞿式耜「臨刑」之際的場景：當死亡被血淋淋地「公開」示眾，映入圍觀者瞳孔中那震撼、悲壯的一幕，在他們腦海烙下不能抹滅的印象，他們以一種見證者 52. 費修珊 (Shoshana Felman)、勞德瑞 (Dori Laub) 等著，劉裘蒂譯：《見證的危機：文學、歷史與心理分析》（臺北：麥田出版社，1997 年），頁 13。 18.