姜詩故事研究——以《躍鯉記》為中心

全文

(1). 國立臺灣師範大學國文學系碩士論文指導教授：蔡孟珍先生. 姜詩故事研究——以《躍鯉記》為中心 The Analysis of Chiang-Shih's Story: Based on Yueh-Li-Chi. 研究生：吳芸撰中華民國 109 年 8 月.

(2) 誌謝我會走上戲曲研究之路，最要感謝的是我的指導老師蔡孟珍教授。從大三在老師的課堂上被深深吸引後，從此成為老師的忠實粉絲。假如沒有孟珍老師的勉勵，我不會考研究所；如果沒有孟珍老師的指導，我更不可能完成這本論文。我與《躍鯉記》的首度接觸是極為深刻的。民國 107 年 11 月江蘇省崑劇院來台北演出，李鴻良院長與孟珍老師在師大綜合大樓排練，我協助拍攝整個過程，於是，我第一次有機會見到孟珍老師的排練，在〈蘆林〉一折精彩的感情轉折與生動的對白中，燃起對這個主題的研究興趣。其實老師帶給我的戲曲影響更早於此。猶記甫上大學時，曾經有一次欣賞崑曲的機會，我卻在那次的演出中差點睡著。自幼學習國樂的我，真正期望能對古典戲曲深入鑽研，則是在老師的曲選課堂之中，用全新的目光與角度重新踏入戲曲藝術之門。自此，從老師大學與碩班的課堂上，不僅有系統的學習戲曲知識，以及崑曲練唱的要領；在課外，老師又帶領我聆聽多種形式的戲曲演出，從中發掘各種戲曲藝術之精華；不厭其煩的教導我崑曲的唱法與身段，使我更深入並貼近領略崑劇藝術之美。尤其是有幸在撰寫論文前，從排演到正式上臺，從臺灣到南京，聆聽觀賞老師的精彩演出，有此機緣，何其難得與幸運！其次要感謝師丈楊振良老師，在我對於論文方向膠著徬徨時，給我適時的建議；在南京曲會上我首次登臺清唱後，予我以莫大的鼓勵，協助我於研究之路上走得更加順暢。而擔任口試老師的沈惠如與與羅賢淑兩位教授，鉅細靡遺地對我的論文加以指正，讓我可以看見自己的不足之處，並把論文修改得更為完善豐足。這些，都令我深深感受到師長們對我的厚愛與提攜。一本論文的誕生，背後有太多支持的力量。在此，我還要感謝我的家人，作為我最強大的後援，在我需要幫助時全力支持。父母賜我無後顧之憂的環境，讓我能在撰寫過程中保持最佳狀態。而同樣在趕論文的妹妹，與我心境相通，這條路上有個人一同前進、互相砥礪堅持的感覺真的很好。謝謝我的朋友們，在我感到力竭時，永遠都在那裡接住我。感謝佳樺、阿蘋總是用美食幫我加油打氣，讓我可以滿血復活；喬作為研究所之路上的學姊，就像我的燈塔，為我指引道路，永遠是最可靠的支柱。更感謝伊娜，我們每次的小酌夜話都是我繼續前進的動力。還有每次女子會的聚會放鬆，盡情吃喝與酒後深聊，讓我在休息後能繼續向前。. I.

(3) 回首來時路，「因為要感謝的人太多了，不如謝天吧」。這段論文的旅程在此告一個段落，這段時間累積與培養的一切知識與能力，將成為永恆的養份，陪伴我接下來的人生之路。中華民國 109 年 8 月 9 日. II. 吳芸序於新北新店.

(4) 摘要《躍鯉記》自明代問世以來爨演不輟，蓋與中國千年孝道文化緊密連結，唯學界迄今尚未見專書闡論，是本論文緒論首先從明代女性處境及節孝觀談起，爬梳歷代女教書中對「婦孝」之認知，明代女教書籍達產量巔峰，《躍鯉記》即是其中之戲曲代表。論文首章先釐清《躍鯉記》之作者及其版本，並考索明清戲曲選本中之折子戲，與全本戲進行唱詞賓白、曲牌之比較與分析，進而辨析其傳鈔順序。《躍鯉記》之姜詩本事最早源自《東觀漢記》，而其情節亦存在於二十四孝故事中則鮮為人知，故次章搜羅歷代姜詩故事，比較其中差異與. 演變進路。第參章分析《躍鯉記》之主題思想、情節安排、腳色行當，並嘗試釐清此劇究屬南戲或傳奇體製。第肆章聚焦於音樂，由弦索調切入，考察《躍鯉記》之曲牌工尺，及其成為崑劇〈蘆林〉後之唱法差異，輔以其他地方聲腔劇種作比較。第伍章分析研究崑劇〈蘆林〉及其他花部劇種之舞臺藝術，包含關目差異、新增情節及腳色安排變化等，以見花雅之不同格範。文末另附數種花部劇種演出相關曲譜，便於查索參照。關鍵詞躍鯉記、蘆林、姜詩、安安送米. III.

(5) Abstract. “躍鯉記”(“Yueh-Li-Chi”) is an opera of the Ming Dynasty, there is. relatively few people research this part until now, also haven't seen any related books. This thesis is entitled This research investigating ancient books and modern examination, hope to have a more detailed discussion on this play. First, mention about the situation of women in the Ming Dynasty and the concept of chastity and filial piety. Inspect books for educating women in ancient Chinese, grasp the thoughts of female education in ancient China. Until the Ming Dynasty, more books for women’s education and related plays were produced, “躍鯉記” is one of them.. This article is divided into five chapters. The first chapter clarifies the author. and version of this opera, also look for the scattered, incomplete text in the script books of Ming Dynasty and Qing Dynasty, as well as compare the difference between integral version and incomplete version, to realize the order in which they are generated. The earliest source of this story is from “東觀漢記”(“Dung-. Guan-Han-Chi”), and this tale also appeared in “二十四孝”(“Erh-Shih-SsuHsiao”) in the Ming Dynasty, however, few people know about it. Therefore, Chapter Two collecting history books and literary works of“姜詩”(“ChiangShih”) story, compare the differences of texts from previous generations. Chapter three, analysis theme idea, plot arrangement, characters and actors of “躍鯉記”, and confirm that it belongs to “南戲”(“Nan-Hsi”) or“傳奇”(“ChuanChi”). Chapter Four focus on its music, explain“弦索調” first, Inspect melody （which is known as“曲牌”, “Chu-pai”）of it, and analyze changes in singing after it becomes “崑劇” which called“蘆林”(“Lu-Lin”). At the same time, it also compares the music of other dramas to this narrative. There are also study adaptations of operas in Chapter Five but direct on the differences and additions of the plot, and the change of roles. Finally, conclude this paper. There are also some relevent music score at the end of the dissertion.. Keywords: Yueh-Li-Chi, Lu-Lin, Chiang-Shih, An-An-Sung-Mi. IV.

(6) 目次誌謝 ........................................................................................................................ I 摘要 ...................................................................................................................... III 目次 ....................................................................................................................... V 表目錄 ................................................................................................................ VIII 圖目錄 ................................................................................................................... X 緒論 ....................................................................................................................... 1 第一節、. 研究動機與目的 ........................................................................................ 1. 第二節、. 文獻探討 ................................................................................................... 2. 第三節、. 研究方法與步驟 ........................................................................................ 4. 第四節、. 《躍鯉記》之女孝背景 ............................................................................. 5. 一、. 先秦至元代女性行孝略考 ................................................................................. 5. 二、. 明代孝婦之時代背景 ......................................................................................... 9. 三、. 明代流傳之女教書籍與戲曲 ........................................................................... 15. 第壹章、. 《躍鯉記》之作者與版本考釋 ..................................................... 31. 第一節、. 作者異說考 ............................................................................................. 31. 第二節、. 版本及選本概述 ...................................................................................... 36. 第三節、. 明清選本異同比較 .................................................................................. 43. 第貳章、第一節、. 自漢迄清史部、宣教書、類書等記載 .................................................... 73. 一、. 《東觀漢記》、《華陽國志》、《後漢書》等史部記載 ............................ 73. 二、. 《法苑珠林》、《三丰全集》等宣教書記載之姜詩故事 ............................ 81. 三、. 《太平御覽》、《類林雜說》等類書之記載 ................................................ 87. 第二節、. 《躍鯉記》之本事溯源與情節演變 .............................................. 73. 歷代文學作品中之姜詩故事 ................................................................... 96. 一、. 表彰孝子 ........................................................................................................... 97. 二、. 以事自比 ......................................................................................................... 105. 三、. 勸誡判案 ......................................................................................................... 107. 四、. 藉史抒懷 ......................................................................................................... 111. 五、. 輓辭墓誌 ......................................................................................................... 115. 六、. 遊記書懷 ......................................................................................................... 119. 七、. 縣志紀實 ......................................................................................................... 122 V.

(7) 八、第三節、. 墓葬畫像磚、書籍、戲曲中之姜詩故事圖 ........................................... 130. 一、. 墓葬畫像磚 ..................................................................................................... 130. 二、. 書籍 ................................................................................................................. 134. 三、. 戲曲 ................................................................................................................. 138. 第四節、. 第參章、第一節、. 戲曲搬演之姜詩故事 ............................................................................ 141. 《躍鯉記》之主題思想、情節衍化與人物塑造藝術 .................. 151 《躍鯉記》之主題思想 ......................................................................... 151. 一、. 至孝為上 ......................................................................................................... 151. 二、. 因果報應 ......................................................................................................... 153. 第二節、. 《躍鯉記》之關目安排與衍化 ............................................................. 154. 一、. 擴增關目：神仙顯能、姜詩遣妻、汲水遭浪、蘆林相會、安安送米 ...... 162. 二、. 刪削關目：歲歲投衣、賊過鄉里、察孝廉 .................................................. 169. 三、. 時空安排與魚鱠之衍化 ................................................................................. 171. 第三節、. 《躍鯉記》之人物塑造 ......................................................................... 172. 第四節、. 《躍鯉記》為南戲或傳奇之判定 .......................................................... 182. 第肆章、. 《躍鯉記》之音樂 ...................................................................... 186. 第一節、. 弦索調略辨 ........................................................................................... 186. 第二節、. 崑劇《躍鯉記》之音樂分析 ................................................................. 197. 第三節、. 花部各劇種音樂之異同 ......................................................................... 209. 第伍章、第一節、. 《躍鯉記》之舞臺藝術 ............................................................... 219 崑劇《躍鯉記》之搬演 ......................................................................... 219. 一、. 崑劇〈蘆林〉故事剖釋 ................................................................................. 220. 二、. 崑劇〈蘆林〉腳色分析 ................................................................................. 224. 三、. 崑臺〈蘆林〉之曲文及關目辨析 ................................................................. 228. 第二節、. 其他 ................................................................................................................. 127. 地方聲腔劇種之特色分析 ..................................................................... 231. 一、. 川劇高腔 ......................................................................................................... 232. 二、. 各地高腔 ......................................................................................................... 235. 三、. 漢劇 ................................................................................................................. 238. 四、. 潮劇 ................................................................................................................. 238. 五、. 蘇劇 ................................................................................................................. 240. 六、. 婺劇 ................................................................................................................. 240. 七、. 廬劇 ................................................................................................................. 243. 八、. 閩劇 ................................................................................................................. 245 VI.

(8) 九、. 呂劇 ................................................................................................................. 247. 一〇、. 推劇 ............................................................................................................. 247. 一一、. 揚劇 ............................................................................................................. 249. 一二、. 曲劇 ............................................................................................................. 249. 一三、. 蒲劇 ............................................................................................................. 251. 一四、. 楚劇 ............................................................................................................. 253. 一五、. 雷劇 ............................................................................................................. 253. 一六、. 豫劇 ............................................................................................................. 255. 一七、. 貴州花燈劇 ................................................................................................. 255. 一八、. 評劇 ............................................................................................................. 256. 一九、. 花鼓戲 ......................................................................................................... 257. 二〇、. 採茶戲 ......................................................................................................... 258. 二一、. 定州秧歌 ..................................................................................................... 260. 二二、. 陽戲（即儺戲） ......................................................................................... 261. 二三、. 亂彈 ............................................................................................................. 264. 二四、. 四平戲 ......................................................................................................... 264. 二五、. 歌仔戲（即薌劇）、歌仔調 ..................................................................... 265. 二六、. 梨簧戲 ......................................................................................................... 270. 二七、. 莆仙戲 ......................................................................................................... 271. 二八、. 五音戲 ......................................................................................................... 272. 二九、. 蓮花落 ......................................................................................................... 272. 三〇、. 落腔（即樂腔） ......................................................................................... 272. 三一、. 佤族清戲 ..................................................................................................... 274. 三二、. 秦腔 ............................................................................................................. 275. 三三、. 梨園戲 ......................................................................................................... 278. 三四、. 道情 ............................................................................................................. 280. 三五、. 道教說唱 ..................................................................................................... 281. 第三節、. 承繼與創新——諸腔搬演特色析評 ...................................................... 281. 結論 ................................................................................................................... 286 參考文獻 ........................................................................................................... 290 附錄 ................................................................................................................... 298. VII.

(9) 表目錄表 1 明代非傳記類/傳記類女教文獻 .............................................................. 16 表 2 《躍鯉記》明清選本全名及作者、刊刻來源........................................ 41 表 3 《躍鯉記》明清選本之選齣、曲牌、小調............................................ 43 表 4 富春堂本 23 折與明清各選本〈憶親〉比較.......................................... 44 表 5 富春堂本 25-1 折與明清各選本〈安安送米〉比較 .............................. 47 表 6 富春堂本 26 折與明清各選本〈蘆林相會〉比較.................................. 49 表 7 富春堂本 28 折與明清各選本〈看穀〉比較.......................................... 55 表 8 富春堂本 30 折與《徽池雅調》、《千家錦》〈安安思母〉比較...... 57 表 9 《風月錦囊》【降黃龍】與《滿天春》【普天樂】比較.................... 60 表 10 《九宮正始》、《九宮大成南詞宮譜》中《躍鯉記》曲牌.............. 61 表 11 富春堂本 23 折【孝順歌】與選本【鬦黑麻】比較............................ 62 表 12 富春堂本與《風月錦囊》本曲牌比較.................................................. 64 表 13 《躍鯉記》明清選本齣目及與富春堂本之對應折數.......................... 67 表 14 《躍鯉記》全本及選本參照書目.......................................................... 71 表 15 各版本《孝子傳》姜詩故事記載.......................................................... 77 表 16 三大系統《二十四孝》姜詩故事記載.................................................. 78 表 17 史部書籍記載姜詩故事情節比較.......................................................... 81 表 18 宣教書記載姜詩故事情節比較.............................................................. 87 表 19 《敦煌類書》記載姜詩故事比較.......................................................... 87 表 20 《太平御覽》人事部記載姜詩故事比較.............................................. 90 表 21 類書記載姜詩故事比較.......................................................................... 93 表 22 女教書記載姜詩故事比較...................................................................... 94 表 23 翟灝、董康論述比較............................................................................ 148 表 24 《躍鯉記》中各折插圖題字、內容大要、行當與下場詩................ 154 表 25 《躍鯉記》中折次與出場行當分析.................................................... 173 表 26 富春堂本、明清選本與各劇種行當安排差異.................................... 180 表 27 《躍鯉記》腳色所唱粗細曲牌考........................................................ 184 表 28 【孝順歌】格律考................................................................................ 188 表 29 【鬪黑麻】格律考................................................................................ 190 表 30 【梧葉兒】格律考................................................................................ 190 表 31 【哭梧桐】格律考................................................................................ 191 表 32 【金雞叫】格律考................................................................................ 192. VIII.

(10) 表 33 【風濤沙】格律考................................................................................ 193 表 34 【好姐姐】格律考................................................................................ 194 表 35 【滾遍】格律考.................................................................................... 194 表 36 【綿搭絮水紅】格律考........................................................................ 195 表 37 【香柳娘】格律考................................................................................ 196 表 38 《集成曲譜》、《與眾曲譜》〈蘆林〉唱詞賓白、工尺譜............ 198 表 39 《集成曲譜》、《與眾曲譜》〈蘆林〉曲牌.................................... 199 表 40 【降黃龍】格律考................................................................................ 200 表 41 【懶畫眉】格律考................................................................................ 201 表 42 【黃龍滾】格律考................................................................................ 202 表 43 【駐雲飛】格律考................................................................................ 203 表 44 【普賢歌】格律考................................................................................ 206 表 45 《補園》、《集成》之〈看穀〉曲牌、唱詞、工尺譜比較............ 207 表 46 《躍鯉記》全本各折曲牌考................................................................ 215 表 47 富春堂本《躍鯉記》、《醉怡情》、川劇高腔〈看穀〉比較........ 233 表 48 《徽池雅調》〈安安思母〉與岳西高腔〈安安思親〉比較............ 236 表 49 歌仔戲唱腔比較.................................................................................... 268. IX.

(11) 圖目錄圖 1 宋元畫像磚.............................................................................................. 130 圖 2 宋元畫像磚.............................................................................................. 130 圖 3 清水金墓圖繪.......................................................................................... 131 圖 4 清水金墓磚雕.......................................................................................... 131 圖 5 北宋中早期寧夏西吉縣宋代磚雕墓 1 號墓磚雕.................................. 131 圖 6 重慶井口宋墓磚雕.................................................................................. 132 圖 7 北宋墓磚雕.............................................................................................. 132 圖 8 北宋墓壁畫.............................................................................................. 133 圖 9 金代墓壁畫.............................................................................................. 133 圖 10 《閨範》（寶善堂）龐氏感泉圖........................................................ 134 圖 11 《閨範》（泊如齋）書影.................................................................... 134 圖 12 《女範編》書影.................................................................................... 135 圖 13 《仇十洲繡像列女傳》書影................................................................ 135 圖 14 《畫二十四孝》書影............................................................................ 135 圖 15 《分類合璧圖像句解君臣故事》湧泉出魚書影................................ 136 圖 16 《便蒙圖像七寶故事大全》姜子感泉圖............................................ 136 圖 17 《繪圖宣講拾遺》愛女嫌媳圖............................................................ 137 圖 18 錢慧安繪二十四孝圖............................................................................ 137 圖 19 陳少梅繪湧泉躍鯉圖............................................................................ 138 圖 20 《摘錦奇音》書影................................................................................ 138 圖 21 《樂府菁華》蘆林遇夫圖.................................................................... 139 圖 22 《樂府菁華》積米奉親圖.................................................................... 139 圖 23 《大明天下春》蘆林訴苦圖................................................................ 139 圖 24 《樂府萬象新》安安送米圖................................................................ 139 圖 25 《風月錦囊》教子攻書圖.................................................................... 140 圖 26 《風月錦囊》汲水遭浪圖.................................................................... 140 圖 27 《風月錦囊》感神人救濟圖................................................................ 140 圖 28 《風月錦囊》同鄰母嘆安圖................................................................ 140 圖 29 《風月錦囊》買魚奉姑圖.................................................................... 140 圖 30 《風月錦囊》蘆林相遇圖.................................................................... 140 圖 31 《風月錦囊》夫妻訴語相別圖............................................................ 140 圖 32 《風月錦囊》買扇奉姑圖.................................................................... 140. X.

(12) 圖 33 《風月錦囊》取三娘回家圖................................................................ 141 圖 34 《風月錦囊》團圓☐☐圖.................................................................... 141 圖 35 歌仔冊《新編二十四孝歌》書影........................................................ 267 圖 36 1956 年電影《安安尋母》海報............................................................ 270. XI.

(13) 緒論第一節、. 研究動機與目的. 《躍鯉記》為明前期場上搬演之著名劇本1，或稱《姜詩》、《姜詩得鯉》、《姜詩躍鯉記》，目前可見最早刻本為《風月錦囊》本之《姜詩》（1553）。其故事演變最早見於《東觀漢記》，而後幾經改編擴充，現存有萬曆年間金陵書坊富春堂的全劇刻本，全名《新刻出像音註姜詩躍鯉記》（約 1572-1588），故事內容與腳色形象隨時代遞嬗而擴充，且愈趨完整。本劇敷演姜詩之妻龐三娘躬行孝道，然婆婆聽信鄰人秋娘讒言而對三娘心生嫌隙，藉某次三娘出外汲水卻因風浪過大而晚歸之由，將三娘趕出家門，丈夫姜詩亦聽從母親言語，不信妻子之言。三娘被休後住在鄰母家中，仍堅持行孝，聽聞婆婆思吃江魚，便用自己紡績所換得之魚送去，卻仍被婆婆打罵出門。三娘之子安安亦至孝，偷偷送米資助母親，更屢勸父親將母親帶回。而後三娘又託人送了團扇與汗衫給婆婆，且在神前禱告，祈祝婆婆疾病得癒。她的孝行感動天，太白金星奉玉帝之旨，助夫妻破鏡重圓，又在姜家鑿通一泉，每日躍出雙鯉，讓三娘供養婆婆。如《琵琶記》首齣所言：「不關風化體，縱好也徒然」，此劇兼含孝道與婆媳問題，在寄寓風化的同時，更隱含深刻的家庭倫理與親情關係之思辨。由小見大，此劇亦是得窺明代婦女生活背景特色之佳作。筆者曾觀賞范繼信、張繼青 1998 年於臺北市新舞臺所演出之崑曲〈蘆林〉一折影片，更有幸在 2019 年 4 月於南京江蘇省崑劇院之蘭苑劇場現場欣賞此齣折子戲。此次演出是由李鴻良、蔡師孟珍飾演姜詩及龐氏，讓筆者見到《躍鯉記》的故事仍在舞臺上熠熠生輝，並生發研究此劇之強烈動機。崑曲〈蘆林〉乃選自《躍鯉記》中〈蘆林辨非〉一折，劇情起伏轉折有致，腳色安排得當，情感更是動人。除崑曲外，各地方劇種亦分別擷取吸收《躍鯉記》中之精彩片段，或甚至用全本加以改編，使之廣為流傳、搬演不絕，如川劇高腔、潮劇、蘇劇、婺劇、花鼓戲、陽戲、歌仔戲、莆仙戲、四平戲等。川劇高腔稱《三孝記》或《三孝堂》，故事內容幾乎與《躍鯉記》相同；潮劇《蘆林會》由小生扮演姜詩，蘆林相會之劇情與崑曲〈蘆林〉基本相似；婺劇《送米記》與花鼓戲《蘆林會》相似處，在於安排龐氏被趕出家門後在尼庵居住。陽戲即儺戲，劇中人物名稱改動極大，「三女」儺戲2中《龐氏女》已成為儺堂大戲，然演出之內容 1 2. 《躍鯉記》屬於南戲或傳奇，將於本論文第參章第四節中予以辨析。「三女」儺戲指「龍王女」、「龐氏女」與「孟姜女」三齣戲曲。 1.

(14) 仍較重宗教性；歌仔戲裡有〈安安尋母〉一齣，主要腳色即安安與其母龐氏，該齣亦展現歌仔戲哭調之魅力。莆仙戲中有《姜詩》、《安安送米》等齣，劇中姜詩僅發誓終身不娶，卻仍未答應帶龐氏歸家，與富春堂本中〈蘆林辨非〉一折頗為相似。福建四平戲則將「安安」改為「恩恩」送米，亦增加新的情節。本論文將在第肆、伍章進一步對各劇種敷衍本戲之特色、差異與聲腔、腳色做一詳細介紹。《躍鯉記》之故事，顯然具有其特殊之處，故能使各劇種擷取其中精華，不斷改編流傳並翻演，此為《躍鯉記》劇本及舞臺搬演重要性之明證。本論文欲探討該劇之作者版本、本事由來、關目鋪陳、腳色安排、音樂節奏、人物塑造、舞臺藝術、語言使用等戲曲之重要元素，及後續劇種改編，期完整研究與深入剖析該劇。. 第二節、. 文獻探討. 首先依發表年代對研究《躍鯉記》之現代文獻做全面梳理。在書籍與碩博士論文方面，仍未見專以《躍鯉記》為題之著作。臺灣研究者目前僅見一篇期刊，即林珊妏〈聖諭宣講之「孝媳惡姑」故事探析——從姜詩妻到珊瑚〉3，從清代聖諭宣講本所收故事中梳理源頭，比較《聊齋誌異》中珊瑚故事與《後漢書》中姜詩妻故事之異同，而姜詩妻故事之演變主要參考尹文涓論述4，且文中未涉及有關戲曲之論述。大陸對《躍鯉記》之研究較為豐富，然而僅限於單篇期刊而無博碩士論文，亦無專書。1959 年林涵表〈豐富多彩的潮劇藝術〉5中，以觀眾的角度介紹改編潮劇《蘆林會》之演出與腳色安排；同樣是地方戲，馬建華〈莆仙戲《姜詩》鉤摭〉6，先談莆仙戲《姜詩》之劇情梗概，進而對《躍鯉記》之選本有所著墨，最後分析地方戲與《風月錦囊》之劇情差異，以凸顯地方戲之自有特色。徐宏圖〈南戲《姜詩躍鯉記》遺存考〉7臚列明清之《躍鯉記》選本，並考察各地戲曲對《躍鯉記》戲曲之改編，該文於選本之搜集堪稱詳盡。夏咸玲〈沁蘭廳演出〈蘆林〉〉8從演員的角度寫崑曲〈蘆林〉的演出感想，對龐氏的. 3. 林珊妏，〈聖諭宣講之「孝媳惡姑」故事探析——從姜詩妻到珊瑚〉，《國文學誌》，2013 年 27 期。 4 尹文涓，〈《路得記》與《湧泉躍鯉》的敘事和倫理解讀〉，《首都師範大學學報（社會科學版）》，2010 年 06 期。 5 林涵表，〈豐富多彩的潮劇藝術〉，《戲劇報》，1959 年 21 期。 6 馬建華，〈莆仙戲《姜詩》鉤摭〉，《福建藝術》，2001 年 06 期。 7 徐宏圖，〈南戲《姜詩躍鯉記》遺存考〉，《浙江藝術職業學院學報》，2005 年 03 期。 8 夏咸玲，〈沁蘭廳演出《蘆林》〉，《戲劇月報》，2008 年 03 期。. 2.

(15) 處境進行一番審視與觀察。馬建純〈亦賢亦悲演龐氏〉9則是從花鼓戲的演出中，以演員視角探討龐氏在戱曲中的行為做法，並點出「賢」與「悲」的兩個重要演繹方向。王鳳杰〈陽戲〈安安送米〉的悲劇藝術芻論〉10從陽戲的演出探討本劇的悲劇故事性格之鋪陳。該篇從幾個重要關目著手，判定即使劇終為團圓結局，整齣戲曲仍是以悲劇為主調。萬彥〈宋遼金元墓葬中女孝子圖像的解讀〉11舉出五種女孝子圖像，從墓葬圖的角度分析姜詩妻在歷史中的地位高低演變，並點出姜詩妻的三種孝行圖式。尹文涓〈《路得記》與《湧泉躍鯉》的敘事和倫理解讀〉，將中西兩個故事分析，比較儒家之「孝」與基督教之「愛」的差異。吳秀卿、金阿蘭〈南戲《躍鯉記》在福建的流傳〉12一文論及《躍鯉記》之版本，比較「富春堂本」與「風月錦囊本」之差異，亦探討該劇在福建流傳之梨園、四平戲與傳本之異同。何飛〈試論儺堂「三女戲」的世俗性〉13，由儺戲的發源、劇目劃分談起，介紹儺戲中之龐氏女故事，再分析三女戲共同展現之內容。林純純〈「哭調」的魅力：以歌仔戲〈安安尋母〉為例——歌仔戲研究（之一）〉14以〈安安尋母〉一齣戲曲，探究歌仔戲獨特之哭調，除簡介姜詩故事，亦從唱腔與曲調演繹哭調之美。樂之樂〈「三女」儺戲與社會性別研究〉15亦從儺戲龐氏女探討女性在歷史上之生活面貌與發展變遷，並分析儺堂三女戲從漢族戲曲移植而成後與其來源有何差異。馬華祥〈論《躍鯉記》聲腔特色與腳色語言舞臺適應性〉16則從演唱形式、方言特點判定《躍鯉記》之聲腔為弋陽腔，並以淨、丑二腳之語言特色說明其舞臺之特殊演出魅力。張麗娟〈莆仙戲與弋陽腔的關係辨析〉17從戲曲音樂、表演、劇目考證莆仙戲與弋陽腔之關聯，亦舉出莆仙戲中之《姜詩》與弋陽腔選本異同之處。日文期刊方面，大澤顯浩〈姜詩──出妻の物語とその變容〉18從多方資料詳細爬梳姜詩故事之來源與演變，包含史傳、文學、墓葬圖及戲曲選本，其中又包含日文故事選本，資料殊為難得。又依所收資料分析故事之構成要素。 9. 馬建純，〈亦賢亦悲演龐氏〉，《藝海》，2009 年 09 期。王鳳杰，〈陽戲〈安安送米〉的悲劇藝術芻論〉，《貴州民族學院學報（哲學社會科學版）》， 2009 年 03 期。 11 萬彥，〈宋遼金元墓葬中女孝子圖像的解讀〉，《藝術探索》，2009 年 05 期。 12 吳秀卿、金阿蘭，〈南戲《躍鯉記》在福建的流傳〉，《文化遺產》，2013 年 06 期。 13 何飛，〈試論儺堂「三女戲」的世俗性〉，《教育文化論壇》，2014 年 04 期。 14 林純純，〈「哭調」的魅力：以歌仔戲〈安安尋母〉為例——歌仔戲研究（之一）〉，《中國音樂》，2015 年 03 期。 15 樂之樂，〈「三女」儺戲與社會性別研究〉，《文史博覽（理論）》，2016 年 03 期。 16 馬華祥，〈論《躍鯉記》聲腔特色與腳色語言舞臺適應性〉，《藝術百家》，2017 年 01 期。 17 張麗娟，〈莆仙戲與弋陽腔的關係辨析〉，《閩臺文化研究》，2019 年 01 期。 18 [日]大澤顯浩，〈姜詩──出妻の物語とその變容〉，《東洋史研究》，2001 年 01 期。 10. 3.

(16) 學位論文方面，僅有潘文芳《「二十四孝」研究》19及陳洛嘉《風月錦囊研究》20，對於《躍鯉記》略有涉及，然皆未以《躍鯉記》為主題。前者敘述姜詩故事在宋代之流傳及其原因，後者則僅稍有論及《風月錦囊》中所收之《姜詩》一劇版本與傳本情節有所不同。專書方面，馬華祥《明代弋陽腔傳奇考》21考證明代富春堂本之傳奇共十九齣，其中包含《躍鯉記》。對於富春堂本與風月錦囊本中之《姜詩》兩者差異，亦有所論述。由筆者對文獻之爬梳，可見目前研究多為期刊等短篇論文，書籍部分則無以《躍鯉記》為研究主題者。由上述研究資料之搜羅可見，目前研究文獻分為幾個面向：其一，係演員或觀眾對《躍鯉記》或其折子戲中之人物、故事剖析，類似於觀劇感想之短篇，而未有較深入的考證與歷史爬梳。其二，對姜詩故事的源流爬梳與比較，然而搜羅姜詩故事之文本仍未齊全。其三，雖羅列各地劇種的改編，但僅描述單一劇種，未見統整性的綜論與比較；且尚有部分劇種對《躍鯉記》之改編，仍未得到完整的剖析與研究。其四，眾多考察文獻中多偏向故事而非戲曲音樂研究，更是本文欲著力深掘之處。檢視研究現況，目前尚乏能針對《躍鯉記》文本進行全方位之研究者，如深入探討《躍鯉記》之版本異同、各劇種間之改編差異、本劇之音樂及聲腔特色、人物之性格及語言運用等。是筆者擬以「《躍鯉記》研究」為題，嘗試就該劇之文本藝術做多元視角之掘發與統整，再審視前人對《躍鯉記》之相關論述，整合散落於各研究中之零散資料，並提出筆者個人見解。. 第三節、. 研究方法與步驟. 本論文採用資料搜集法及文獻研究法，首先提出欲研究問題，並確定研究範圍與各節綱目，接著通過調查古籍與文獻，進行資料搜集分析，盡可能搜羅前人所未見之資料以為新增與補充，做成完整之論述並在最後進行結論。《躍鯉記》自明末場上搬演以來，相關資料廣泛，筆者擬搜羅明末載錄文獻及現有研究期刊，瞭解該劇之時代背景；首先從古代文獻如《東觀漢記》、《華陽國志》、《後漢書》以至《全相二十四孝詩選》中，爬梳其故事演變脈絡；其次，從後代戲曲之總集中，搜尋曲籍作者對《躍鯉記》之評價，如《曲海總目提要》、《南詞敘錄》、《傳奇匯考標目》等皆列有該劇之相關述評；按徐宏. 19 20 21. 潘文芳，《「二十四孝」研究》，福建師範大學碩士學位論文，2010。陳洛嘉，《風月錦囊研究》，國立中央大學碩士學位論文，2017。馬華祥，《明代弋陽腔傳奇考》，北京：中國社會科學出版社，2009。 4.

(17) 圖〈南戲《姜詩躍鯉記》遺存考〉一文，提及明清有關《躍鯉記》之選本有十二種，而其後又有各地方戲腳本陸續出現，筆者將細檢各選本與地方戲腳本之內容並比較異同。清焦循《劇說》卷四引張鳳翼《譚輅》：「《姜詩》傳奇，相傳是學究陳羆齊（齋）所作，雖粗淺，然填詞亦親切有味，且甚能感動人，似有裨于風化，不可以其膚淺而棄之。」22祁彪佳以為《躍鯉》乃是「任質之詞，字句恰好；即一節生情，能展轉寫出。」23鄭振鐸亦對《躍鯉記》加以評價：「姜詩孝母事，不過一般的『行孝』故事的老套，但其妻的被出而戀戀不捨，卻寫得極好。〈蘆林相會〉敘那位棄婦之如何懇摯的陳情於故夫之前，任何人讀了，都要為之感動泣下的。」24前人之評價，可作為研究該劇本之切入點。如探討作家是否真為陳羆齋，目前研究者尚無定論；而該劇本之內容文字特色、腳色個性、情節安排，以及諸多論點皆有待進一步析辨；本故事與其他「行孝」故事是否有所差異，如何展現其特色？而產生於明代之《躍鯉記》，與其時代背景密不可分之關聯，即是本文接下來要討論之重點。. 第四節、一、. 《躍鯉記》之女孝背景先秦至元代女性行孝略考. 《爾雅》釋「孝」曰：「善父母為孝。」25；許慎《說文解字》則稱：「孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。」《注》曰：「禮記：『孝者，畜也。順於道，不逆於倫，是之謂畜。』。」26二者都點出「孝」乃為子女由下對上之事親行為。由女性行孝之研究文獻，並聚焦於其中有關姜詩妻故事之敘述，以小見大，從中看出中國歷代女性行孝之特色記載與時代脈絡。以下分為「女孝記載狀況」、「墓葬畫像描述」及「孝感分類特色」三個部分論述之。. 22. （清）焦循，《劇說》，上海：上海文學出版社，1957，頁 85。（明）祁彪佳《遠山堂曲品》，中國戲曲研究院，《中國古典戲曲論著集成》第六集，中國戲曲出版社，1959，頁 26。 24 鄭振鐸，《插圖本中國文學史》下，上海：上海人民出版社，2005，頁 895。 25 （晉）郭璞注、宋刑昺疏、唐陸德明音義，《爾雅注疏》；（清）紀昀等總纂，《景印文淵閣四庫全書》，經部 215；臺北：臺灣商務，1993-1986，頁 73。 26 （漢）許慎撰、（清）段玉裁注、（民國）魯實先正補，《說文解字注》，臺北：黎明文化事業，2006，頁 398。 23. 5.

(18) （一）. 女孝記載狀況. 「孝」作為中國之重要社會觀念倫常，而女性則被稱以「孝女」、「孝婦」。由《孝經》見女性之行孝，分析其中之文字與句式脈絡，可見該書中對於女性行孝之描寫極為稀少，以至於無。提到「母」字亦不涉及性別意識，且「母」通常為虛設，暗示女性之從屬意味。反面的論及「不孝」，亦只以男性作為評論對象。27 由於《躍鯉記》所本之姜詩故事發源於漢代，在史料中對於姜詩及其妻在「孝」之行為上，卻有各自不同的描述，得知性別在「孝」一事上之認知差異 28. 。唐代以前「孝女」一詞極為罕見，或與古代適婚年齡較早有關，故「孝. 女」一詞較少，而稱「貞婦」、「孝婦」者較多。如有女性孝順行為，則因家中無男子，故女子之行孝行為得以被彰顯。然而女性行孝之例亦鮮見於典籍記載之中，究其原因，則可能是「孝」之定義狹隘，能盡孝者以男性居多。《孝經・廣揚名章第十八》中亦言「君子事親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於長；居家理，故治可移於官。」29則見將忠與孝結合，使「孝」同時成為維繫家庭與政治之樞紐。勞氏強調「孝女」一詞於唐代前之罕見，然而仔細檢閱除《孝經》外之古代典籍，仍可見一些關於「女孝」之描述，如漢劉向《列女傳》中，亦有論及女孝者30。由於姜詩故事始見於東漢之史部典籍中，由女性角度切入，以時代劃分，可見漢代以孝治國，而有《孝經》、《禮記．內則》、《列女傳》、《女誡》等書之產出，《後漢書・列女傳》中對於姜詩妻之描述，可其歸類於「對舅姑的順從」之中。《禮記・內則》有「子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰，是善事我，子行夫婦之禮也。」31可見姜詩妻因行孝有遲而被休有其依據。32《漢代女性孝道問題研究》一篇於「漢代女性孝道的特徵」章中，說明「漢代女孝具有階層性」，並舉姜詩妻為例，以其身為社會下層之平民女性，須以「孝養」作為表現形式以奉養婆婆。又於「漢代婦女孝道的影響」一章中，再舉姜詩妻故事為例，強調女性孝道具有「促進家庭關係的和 27. 勞悅強，〈《孝經》中似有還無的女性－兼論唐以前孝女罕見的現象〉，《中國文哲研究集刊》，2004 年 23 期。 28 勞氏以為，時人及後代史家稱姜詩「至孝」，卻僅稱姜詩妻「奉順尤篤」，以此分辨兩人同為行孝，卻因性別差異而所獲之稱譽不同。 29 唐玄宗御注、宋刑昺疏，《孝經注疏》，中華書局聚倣宋版，頁 120。 30 勞氏特別強調劉向《列女傳》中無「孝女」此一品類，漢代無「孝女」之稱。然而本文以「女孝」包含「孝女」及「孝婦」二者為考察範圍，以此標準觀之，女性行孝形象仍可見於《列女傳》及諸典籍之中。 31 （漢）鄭玄注、（唐）陸德明音義（唐）孔穎達疏，《禮記注疏》第十一冊，上海：中華書局（聚珍仿宋本），1936。 32 王霞，《漢代女性孝道問題研究》，曲阜師範大學碩士學位論文，2016。. 6.

(19) 諧」之功能，而故事中婆婆常以惡之形象出現，媳婦則以孝之形象展示。該篇由於以漢代為背景，並非專論姜詩故事，故論及姜詩妻者較少，僅點出事舅姑、休妻等情節，及以其平民腳色之身份加以分析而已。南朝宋范曄之《後漢書》作為最早於正史中專闢《列女傳》者，女孝之標準形象如曹娥、叔先雄，反之，姜詩妻「事姑舅」則非典型孝行，僅作為書寫姜詩之附加腳色而建構其形象，凸顯當時孝之表現為男性所專有，女孝於典籍中極為罕見。33 遍覽漢魏六朝之《孝子傳》，可見姜詩故事仍屬罕見，遠不及日後歷代之廣大傳播，且由於《孝子傳》之傳主僅限於男性，故事中關於姜詩妻之描述顯得較為薄弱，甚至於無。《孝子傳》中施孝對象，母親遠遠多於父親。34該文又以漢魏六朝《孝子傳》故事與二十四孝故事比較，指出二十四孝之素材多出自《孝子傳》。論及姜詩故事者，僅強調本故事於《東觀漢記》、《孝子傳》及《二十四孝》中之差異，並無較深入之分析。此外，在十三部《孝子傳》之輯錄中，其中僅於一部佚名之《孝子傳》得見姜詩故事。35同樣研究《孝子傳》，有文獻則聚焦於姜詩故事中姜母過於偏激的求食行為36，亦以表格整理出姜詩故事曾出現於佚名《孝子傳補遺》（即上文洪氏所提之《孝子傳》）、竇懷永、張湧泉匯輯校注之《敦煌小說合集》（其中所收之敦煌本《孝子傳》）及釋道世《法苑珠林》中，然而該篇僅提出傳主為姜詩，未對此三種文本加以比對。唐代產生許多女教書，對唐代女性之道德塑造產生影響。除女教書外，女性墓誌銘之撰寫者亦成為形塑女性道德規範之力量，使之符合社會期許。女教經典之作者、墓誌銘撰寫者（即儒家知識份子）與墓主本人三股力量，成為教化女子之重要金三角，更反映出當時社會之普遍價值。37檢視唐代墓誌銘，更可見姜詩妻成為例舉之對象而出現於此類文本中。. （二）. 墓葬畫像描述. 行孝故事亦展現於歷代墓葬畫像石中，然而最早出現於《東觀漢記》之姜詩故事，則不曾被發現於漢代之墓葬畫像之上。以姜詩故事以說明漢代之孝道思想，姜詩因妻打水遲回而休妻，後其子亦因取水溺死之情節，實為「極端之 33. 易素梅，〈宋代孝女文化轉型論略——以曹娥與朱娥並祀為中心的歷史考察〉，《中山大學學報（社會科學版）》，2016 年 06 期。 34 王玉樓，《漢魏六朝孝子傳研究》，暨南大學碩士學位論文，2011。 35 洪子惠，《漢魏六朝《孝子傳》文獻研究》，國立嘉義大學中國文學系碩士學位論文，2015。 36 鄺艷艷，《魏晉南北朝孝道故事研究》，雲南師範大學碩士學位論文，2014。 37 馬靜，〈唐代女性道德形象的塑造——以女教經典和女性墓誌為中心〉，《西夏研究》，2017 年 04 期。. 7.

(20) 愚孝」38。然而審視該文中所舉之漢代墓葬行孝圖，卻未見姜詩故事，而是至宋遼金時期墓葬中才出現。孝子圖像研究中，也可見姜詩故事中有雖妻子行孝內容，然而卻以丈夫名義作為二十四孝人物之一。39 由宋遼金元時期之墓葬中，可見姜詩妻之圖像出現。此一時期的墓葬新增之二十三位孝子中，有五例為孝女（孝婦）題材，即曹娥哭江、楊香打虎救父、姜詩湧泉躍鯉、王武子妻割股奉親以及唐氏乳姑40。該文又將這五個例子分為「孝父母」與「孝姑舅」兩類，並分析姜詩妻孝行圖圖示有三種類型，三種中皆有姜詩妻出現，姜詩反而時有時無。該時期的這些墓葬壁畫亦可以做為女孝普及之旁證。. （三）. 孝感分類特色. 《躍鯉記》中之「孝感」情節，亦為該故事構成之重要場景。所謂「孝感」，即指人行大孝，感動上天，因而降福於人；反之若不孝，則將受鬼神懲罰41。孝感情節，被許多後世文本吸納，而成為龐大的孝感母題。《躍鯉記》中姜詩之行孝，可歸類於「孝親」（供養公婆）及神異現象「孝感」主題之中，然而此孝感現象相對「樸實」，乃因孝感所生之鯉魚，與母親之生活需求相關聯。42在孝感母題之分類上，筆者所見研究者之分類如感天得食、感天愈疾、感天得金、喪葬感物、感天償債、感天明冤等六種43，並將姜詩故事置於「感天得食」一類，與王祥、杜孝並列。從長期之歷史傳統爬梳孝感母題之緣由，有研究者聚焦於元代戲曲之孝感故事，並舉出六種典型44，雖未舉姜詩故事為例，然從該研究中可見，姜詩故事中之孝感情節亦有所依據，如其文中舉出之兩種典型：「孝感與果蔬」與「孝感神助」，皆可見於《躍鯉記》戲文中。綜觀上論，無論在文獻記載或墓葬畫像之中，女性之孝在歷史中常常被虛化，尤其在各式女教書出現以前，女性出嫁後「事姑舅」不被看作孝道之表現。由女性形象之歷史為切入點觀看姜詩故事，可見自先秦至元代以來，姜詩妻形象較為缺乏。研究歷代女孝者之文章大多都不會忽略姜詩故事中之妻子腳 38. 張揚，《漢代畫像石行孝圖研究》，南京藝術學院博士學位論文，2019。雷虹霽，〈歷史中的「性別」解讀——以孝子圖像中女性形象為例〉，《廣西民族學院學報（哲學社會科學版）》，2004 年 06 期。 40 萬彥，〈宋遼金元墓葬中女孝子圖像的解讀〉，《藝術探索》，2009 年 05 期。 41 潘劍鋒，〈論中國傳統孝文化及其歷史作用〉，《船山學刊》，2005 年 03 期，頁 26。 42 段曉娥，《正史列女傳傳主類型研究》，湖南師範大學碩士學位論文，2010。 43 李劍國，〈略論孝子故事中的「孝感」母題〉，《文史哲》，2014 年 05 期。 44 王政、邱瑰華，〈元代戲曲「孝感」母題考略〉，《戲曲文化》，2006 年 01 期。 39. 8.

(21) 色，然而也都注意到兩性在行孝行為記載有其差異，亦即強化男性行孝而弱化女性腳色之狀況。由於姜詩故事之神異事蹟，此故事也被歸類於孝感母題之中。實則觀察姜詩故事演變至《躍鯉記》，孝感成分更是增加，後文將再加以分析。. 二、. 明代孝婦之時代背景. 《躍鯉記》為明末場上搬演之著名劇本，欲研究《躍鯉記》中之故事梗概，則必須對該劇本搬演之時代背景有所理解。明代以前，對於女性行孝即有相關書籍規範，此類女教書籍對明代女性產生深刻的影響。此外，明代法律《大明律》亦對行孝有所規範。以下分為「明以前女教書略考」及「《大明律》行孝規範解讀」兩部份探討之。. （一）. 明以前女教書略考. 首先整理明代以前《禮記》、《列女傳》、《女誡》、《玉耶女經》、《女論語》、《女孝經》等六部重要女教書籍對於「女孝」之詮釋與描寫，按照時間之先後簡述於下：. 1. 《禮記》《禮記正義》言：「名曰《內則》者，以其記男女居室、事父母舅姑之法，此於別錄，屬子法，以閨門之內，軌儀可則，故曰內則。」45《內則》中所論及「孝」，如以下兩則敘述：子婦孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若飲食之，雖不耆，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服而待；加之事，人待之，己雖弗欲，姑與之，而姑使之，而後復之。子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之；若不可教，而後怒之；不可怒，子放婦出，而不表禮焉。 46. 45 46. 《禮記注疏》，卷二十七頁 1。同上註，卷二十七頁 5。 9.

(22) 子與婦之理想品德即孝與敬，兩者互文見義，婦孝子敬，反之亦然。若不孝不敬時，長輩先以教導，教導不成則加以責罵，若行責罵亦無效，便只能「子放婦出」，忍痛放逐兒子、休掉媳婦。《禮記》中亦有專論婦女事舅姑之準則：「婦事舅姑，如事父母」47一語，開後世女教書之先河。. 2. 《列女傳》漢劉向《列女傳》八卷，除小序外，分為母儀、賢明、仁智、貞順、節義、變通、孽嬖七類，共收錄一百零五位歷代婦女事蹟。劉向撰《列女傳》之目的實為「戒天子」48，然本書卻成為後世女教之重要範本。列女傳中有「貞順」、「節義」等類，卻無直接與「孝」相關之類別。審視列女傳中有關「孝」之內容，「母儀」篇論及舜之孝及田稷子之不孝，然而本篇主要以母儀為論題，且所舉孝與不孝者皆為男子，而非女子。《列女傳》明確指稱女子之孝者，僅出現在「貞順」篇與「節義」篇中。「貞順」篇舉「陳寡孝婦」之例，以其夫從軍而妻養姑二十八年之事，漢孝文帝號曰「孝婦」。劉向後言「君子謂孝婦備於婦道。《詩》云：『匪直也人，秉心塞淵。』此之謂也。」49然而此例中孝婦之所以產生，乃因其夫無法在家侍奉所致。「節義」篇中舉「京師節女」之例，以此女「其夫有仇人，欲報其夫而無道徑，聞其妻之仁孝有義，乃劫其妻之父，使要其女為中譎」50，逼此女在弒父與殺夫，亦即孝與義中抉擇。為了不成為不孝不義之人，最後此女代其夫而死。此篇乃為長安大昌里人之妻，而隻字未提其姓名，且其所盡孝之目標為其父，卻稱其「節女」而不稱其「孝女」。按《列女傳》於「貞順」與「節義」篇共列三十人，其中僅有二例提及「女孝」，顯示在《列女傳》中對女孝之描述仍屬罕見。而對孝婦養姑之舉，仍被歸類於「貞順」之中，雖以孝婦名之，然僅具一例。. 3. 《女誡》東漢班昭《女誡》一篇分為卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章，雖然「曲從」及「叔妹」兩章中即主張女子應與丈夫一同侍奉姑舅，然 47. 同上註，卷二十七頁 2。《漢書・楚元王傳第六》：「向睹俗彌奢淫，而趙、衛之屬起微賤，逾禮制。向以王教由內及外，自近者始，故採取詩書所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。」。（漢）班固，《漢書》，唐顏師古注，台北：宏業書局，1972 年再版，頁 1957-1958。 49 （漢）劉向，《古列女傳》；（清）紀昀等總纂，《景印文淵閣四庫全書》，史部 206；臺北：臺灣商務，1993-1986，頁 42。 50 同上註，頁 52。 48. 10.

(23) 而並未將此一行為與「女孝」等同視之，全篇中亦無一「孝」字。漢蔡邕有《女訓》一卷，篇幅較短，以修容喻修身，無直接提及孝之行為。. 4. 《玉耶女經》實則「孝」之內涵本包含「敬」，此種擴大內含之源頭，除《禮記》外，亦可追溯至《論語》：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」之言，然而女子之「敬順」，卻鮮少載於正史典籍之中。「敬順」之婦被提升為「孝婦」，則可能與魏晉時期佛教徒有所關聯，而後「女孝」在歷史上慢慢佔有一席之地51。Yuet Keung Lo〈Filial Devotion for Women: A Buddhist Testimony from Third-Century China〉一篇文章中指出，西晉時期《玉耶女經》被翻譯了五個版本，以佛經來說實為罕見，或許與當時代對孝婦之具體規範仍屬缺乏有關。《玉耶女經》主要敘述一名為玉耶之女「不以婦禮，輕慢公婆及以夫婿」 52. ，故公婆請佛至家中說經。佛先說女人身之十惡，再說婦事夫婿公姑大長之. 五善三惡，最後說世間七輩婦，即「母婦、妹婦、知識婦、婦婦、婢婦、怨家婦、奪命婦」，前五種為正向形容，後二種為負面形容。最後佛問玉耶要成為哪一類婦女，玉耶則淚答「自今以後當如婢婦」53。如佛先前所述，「婢婦」即如以下之具體內容：心常畏忌，不敢自慢，忠孝盡節，口不麁言，身不放逸，以禮自防，如民奉王，夫婿敬幸，不得憍慢，若得杖捶，敬承奉受，及見罵辱，默然無辭，甘身苦樂，無有二心，募修婦道，不擇衣食，事夫如事大家，是名婢婦。54 此類婦女之形容文字，不但是全篇中唯一且特別點出「孝」字者，更是所有七輩婦的種類中描述字數最長者。細審《玉耶女經》全篇，忽略其為佛經之特殊敘述筆法，亦可將之視為一本內容豐足之女教書。. 51. Yuet Keung Lo, 「Filial Devotion for Women: A Buddhist Testimony from Third-Century China,」 in Alan K.L. Chan and Sor-hoon Tan, eds., Filial Piety in Chinese Thought and History (New York: Routledge Curzon, 2004), p. 71-90. 52 （晉）佚名譯，《玉耶女經》(CBATA, T02, no.142b, p.864c10)（《大正新脩大藏經》之資料引用乃出自「中華電子佛典協會」(Chinese Buddhist Electronic Text Association, 簡稱 CBETA) 的電子佛典系列光碟(2011)。引用《大正新脩大藏經》出處是依冊數、經號、頁數、欄數、行數之順序紀錄。） 53 《玉耶女經》(CBATA, T02, no.142b, p.865c02) 54 《玉耶女經》(CBATA, T02, no.142b, p.865a20). 11.

(24) 5. 《女論語》及至唐代，宋若莘、宋若昭姐妹所撰《女論語》，共十二章，分立身、學作、學禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓男女、營家、待客、和柔、守節，以四言一句構成。其中僅有兩處「孝」字，分別於「事父母」章與「和柔」章之中，「和柔」章中言「處家之法，婦女須能，以和為貴，孝順為尊」 55. ，由前後文觀之，本章乃論女子於婚後之各項處事原則，則知此時已更明確. 將「孝」之行為擴及至父母外，事姑舅如父母亦可以「孝順」稱之，且為其專立一章以明此準則，可見「孝姑舅」之行為在女孝中所佔的比重越來越大。. 6. 《女孝經》唐代散郎侯莫陳邈之妻鄭氏撰有《女孝經》一卷，分十八章，仿《孝經》體例，以曹大家《女誡》內容為主，採班昭為諸女講述的形式成文，於講述之末又輔以《書》、《詩》以為證。既為《女孝經》，則可顯見此書旨在女子之孝，又於書前有進書表，說明因其侄女被冊封為永王妃，故「戒以為婦之道」，乃著此書，顯見此書著重強調「媳婦孝順姑舅」之規範。首先開宗明義第一章即有言：夫孝者，廣天地，厚人倫，動鬼神，感禽獸，恭近於禮，三思後行，無施其勞，不伐其善，和柔貞順，仁明孝慈，德行有成，可以無咎。《書》云：『孝乎！惟孝友於兄弟。』56 談到庶人妻之孝，則言「為婦之道，分義之利，先人後己，以事舅姑，紡績裳衣，社賦蒸獻」。在「事姑舅章第六」中，以「敬與父同，愛與母同。守之者義也，執之者禮也。雞初鳴，咸盥漱衣服以朝焉。冬溫夏凊，昏定晨省，敬以直內，義以方外，禮義立而後行」，除了點出事姑舅如父母的大準則，亦如《禮記》一般揭示行孝之具體行為。其他篇中亦論及事舅姑，如「女子之事舅姑也，竭力而盡禮」、「女子之事父母也孝，故忠可移於舅姑」等57。元王振鵬58有《女孝經圖》一卷，即是以《女孝經》為本所繪之圖冊。. 55. （唐）宋若莘、宋若昭，《女論語》，收錄於《中華諸子寶藏；諸子集成續編》十，成都：四川人民出版社，1998，頁 602。 56 （唐）鄭氏，《女孝經》，《古今圖書集成》第三九五冊明倫彙編閨媛典卷三閨媛總部總論二，中華書局影印，1934，葉 10-11。 57 同上註。 58 （元）王振鵬（1275-1328），字朋梅，賜封孤雲處士。. 12.

(25) （二）. 《大明律》行孝規範解讀. 自唐以後，女性行孝之記載越來越多，至明代達到巔峰。李飛〈中國古代婦女孝行史考論〉59以《古今圖書集成》中《明倫彙編閨媛典・閨孝部》為研究對象，統計分析從春秋至清代之孝女，以明代 622 人為最多，較之前一代（元朝）僅有 48 人，多了整整 13 倍。《閨孝部》收錄歷代共 1142 名孝女（婦），明代便佔了超過半數。林麗月〈孝道與婦道：明代孝婦的文化史考察〉60一文，亦從《閨孝部》考察明代孝婦（計 480 人），發現其中孝行大部分表現在「侍疾」之行為，且比起前代，更富激烈性與新異性，且孝婦中多有節孝兩全者。林氏亦提到，婦德典範故事之所以能廣為傳播，與朝廷旌表制度及方志標準化為重要之因素。自嘉靖二十九年（1650 年）由地方官開立孝婦旌表為先河，使明代孝婦故事大量集中於晚明；而方志標準化更造成此類故事之極端化與格套化。林氏亦將女性之「曲從」與「貞孝」作為兩個對立面，發現傳記中常見「節」、「孝」兩者兼具之女子，然而在兩者有所衝突的情況之下，社會期待與自我選擇都偏向「捨孝取節」，以此亦可見明代對於貞節烈女之表揚，遠遠高過「孝」之道德價值。范紅娟〈明清女孝戲初探〉61整理出明清女孝戲的三個特點：其一，明清女孝戲在「孝婦戲」上的數量要多於「孝女戲」；其二，在題材上全部集中書寫「孝養」主題；其三，描寫婦女行孝則往往與「守貞」聯繫。《躍鯉記》符合前兩大特點，但由於故事中無丈夫亡故或淹留在外之情節，故無直接涉及「守節奉親」問題。然而當龐氏被姜詩所休時，仍以「一女不事二夫」之語表明其從一而終，誓不改嫁。仔細梳理明代法律《大明律》，亦可從中分析有關女性行孝之規範。《大明律》「名例律」所言「十惡」之中，第七項即為「不孝」之惡。其具體內容即：告言、咒罵祖父母、父母、夫之祖父母、父母，及祖父母、父母在，別籍異財，若奉養有缺；居父母喪，身自嫁娶，若作樂釋服從吉；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀；詐稱祖父母、父母死。62. 59 60 61 62. 李飛，〈中國古代婦女孝行史考論〉，《中國史研究》，1994 年 03 期。林麗月，〈孝道與婦道：明代孝婦的文化史考察〉，《近代中國婦女史研究》，1988 年 06 期。范紅娟，〈明清女孝戲初探〉，《信陽師範學院學報（哲學社會科學版）》，2012 年 03 期。懷效鋒點校，《大明律》，瀋陽：遼瀋書社，1990，頁 3。 13.

(26) 此處雖未明確點出男女之別，然而與唐律相比，則特別點出「夫之祖父母」，反面顯示女性之不孝的例證。63「不孝」則包含咒罵自家長輩；在父母仍在世即別籍異財，即等若對其「奉養有缺」；父母喪而行嫁娶，又脫去孝服而作歌舞音樂；祖父母喪而隱匿；又或詐稱長輩死亡等，顯示對於孝之標準已有更為明確的法律規範。《大明律》「名例律」第十八條「犯罪存留養親」：凡犯死罪，非常赦所不原者，而祖父母、父母老疾應侍，家無以次成丁者，開具所犯罪名奏聞，取自上裁。若犯徒、流者，止杖一百，餘罪收贖，存留養親。64 其條例中言「家無以次成丁者」，即將養親者限定於成年男性，由此可從法律中看出性別差異。「名例律」第十九條「工樂戶及婦人犯罪」以下之條例有：婦人有犯姦盜、不孝，并審無力，與樂婦各依律決罰。其餘有犯笞、杖，并徒、流、雜犯死罪，該決杖一百者，審有力，與命婦、軍職正妻，俱令納鈔。65 說明婦人犯不孝之罪亦有法律之規範可供判刑，並且明文規定可將刑責變為繳納罰款。「七出」一詞自唐代始正式出現於律法之中，然而內容則源自《大戴禮記・本命》。《唐律》中七出即指無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾等七種，與《大戴禮記》中次序及文字稍有不同66。在唐代時七出被列於《唐律》之中，且又增加了「三不去」，「三不去」之具體內容亦出自《大戴禮記》：「婦有三不去：有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤後富貴，不去。」67《大明律》吸收《唐律》之內容，同樣置於「戶律」的「出妻」之律：「凡妻無應出及義絕之狀而出之者，杖八十。雖犯七出，有. 63. 唐律中即有「不孝」，亦存在於「十惡」之中，其文字與大明律相仿，然未見「夫之祖父母」之語，顯示大明律已更加完善。 64 《大明律》，頁 11。 65 《大明律》，頁 355。 66 《大戴禮記》列為「不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜」，而《唐律》則更明確指出「不事舅姑」。 67 （漢）戴德，《大戴禮記》卷十三，浙江大學圖書館藏《欽定四庫全書》本，頁 14。. 14.

(27) 三不去而出之者，減二等，追還完聚」68。由「三不去」之出現，可見法律對女性仍有所保護，使男性不致無故出妻。《大明律》刑律之四「罵詈」以下的八條律令中，除有「罵尊長」、「罵祖父母父母」外，更別設「妻妾罵夫期親尊長」與「妻妾罵故夫父母」69兩條。罵詈之不孝舉動，夫與妻別設律法，甚至亡夫之妻亦不能罵其長輩。《大明律》對於女性行孝有所規範，具體以法律作為標準，並訂有罰則，此種特色並非一朝所致，而是歷史發展所造成的結果。由上可見，自《禮記》以來，子孝婦順之準則，在唐代開始漸漸加重闡釋，由《女論語》中之一章，擴及至《女孝經》之全書以述此規範。宋、元兩代之女教書相對於前後朝代而言明顯較少，影響亦不大；及至明代，以「節」和「孝」為重的社會氛圍，除前代之女教書有所影響外，在明代又有大量女教書產出，不但包含官修與私修，撰者更是男女性皆有，又可依體裁分傳記體及非傳記體。明代孝女、孝婦遽增之情況，除了官方大力推動及戲曲宣揚外，《大明律》作為明代法律依據，亦具有推波助瀾之功。明代更重視戲曲之教化功能，女孝戲亦可作為研究明代女性行孝行為之依據，《躍鯉記》即列於其中。第三小段將分別從明代女教書及女孝戲兩大角度介紹之，以此檢視明代對於女孝行為之宣揚。. 三、. 明代流傳之女教書籍與戲曲. （一）. 女教書. 「女教」即指古代專門為女性所實施之教育，藉此以規範女性之社會腳色，塑造其人格品德。按王光宜《明代女教書研究》70、章艷超《中國古代女教文獻考略》71所整理之各類女教文獻提要，章氏之分類，分為傳記類及非傳記類二種，茲先列出文獻之表格（見表 1），再簡介其內容。「非傳記女教文獻」中，專就論及「女孝」之內容簡介之，以此闡明明代社會對女孝之規範與要求。由於《躍鯉記》以姜詩妻龐氏侍奉婆婆為主要情節，故此處特重在「媳婦侍奉舅姑」上之孝順準則，並摘出相關敘述；如書中以姜詩妻故事為例，亦將列出。而於「傳記女教文獻」之分類中，則以搜羅其中是否有姜詩妻故事為. 68 69 70 71. 《大明律》，頁 62。同上註，頁 170-171。王光宜，《明代女教書研究》，國立台灣師範大學碩士學位論文，1999。章艷超，《中國古代女教文獻考略》，南京師範大學碩士學位論文，2011。 15.

(28) 主。若以一位傳主而成一部書籍者，如《溫氏母訓》由溫璜72筆錄其母陸氏之訓言而成，被歸類於女教書中，然卻因傳主為母親，故為賢母形象，而未提及女孝。楊應震編纂《貞懿錄》、不詳作者《雙節錄》，亦為傳記體裁以褒揚其母者。傳記類女教文獻中，此類書中傳主僅有一人，且主要載錄母親腳色而作為女教書，幾乎不言及婦孝之事，故此處暫且不論，亦不列入表中。表 1 明代非傳記類/傳記類女教文獻明代非傳記女教文獻. 明代傳記女教文獻. 1.. 仁孝文皇后《內訓》、《女教篇》. 1.. 解縉等《古今列女傳》. 2.. 興獻皇后蔣氏《御製女訓》. 2.. 馮汝宗《女範編》. 3.. 呂得勝《女小兒語》. 3.. 黃希周等《閨範十集》. 4.. 呂坤《閨範》、《閨戒》. 4.. 朱瑞圖《女史全編》. 5.. 趙南星《曹大家女誡直解》、《女. 5.. 許有穀《古今貞烈維風什》. 兒經註》. 6.. 吳震元《奇女子傳》. 6.. 張居正《女誡直解》. 7.. 汪道昆輯、仇英作圖《列女. 7.. 夏樹芳《女鏡》. 8.. 徐士俊《婦德四箴》. 9.. 劉氏撰、王相箋注《女範捷錄》. 傳》. 10. 王相箋注《女四書》 11. 李清《女世說》 12. 陸圻《新婦譜》 13. 陳確、查琪《新婦譜補》以下先依次介紹明代之「非傳記類女教文獻」。 1. 《內訓》、《女教篇》仁孝文皇后徐氏73撰《內訓》一卷，全書共二十章，前十一章講述婦女自身德性與修養要求，後九章談如何處理與丈夫、家人及親戚間之關係74。「事父母章第十二」開頭論及孝，稱「孝敬者，事親之本也」，並將事父母之孝推及至姑舅，「推事父母之道於舅姑，無以復加損矣」75。又於「事姑舅章第十. 72. 溫璜（1585-1645），初名介，字于石，號石公，後改名璜，字寶忠。崇禎十六年進士。《明史》卷 113〈后妃傳〉成祖仁孝徐皇后傳：「幼貞靜，好讀書，稱女諸生。」，頁 3509。 74 《中國古代女教文獻考略》，頁 22。 75 （明）仁孝文皇后徐氏，《內訓》；（清）紀昀等總纂，《景印文淵閣四庫全書》，子部 15；臺北：臺灣商務，1993-1986，頁 732-733。 73. 16.

(29) 四」再言「婦人既嫁，致孝於舅姑。舅姑者，親同於父母，尊儗於天地」76，則孝敬姑舅如父母於此可證。仁孝文皇后又作《女教篇》一卷，篇幅較短，然與《內訓》單純論理不同，而是在論理後又舉實例，如於「每事舅姑」一段後舉陳孝婦、張氏、唐氏、聞氏等女子為例。77. 2. 《御製女訓》興獻皇后蔣氏78作《御製女訓》，十二篇之中，列有「孝姑舅第五」一篇，內容即言「女子未嫁孝父母，既嫁致孝於舅姑」、「婦無私貨，亦無私蓄，器不敢私借，財不敢私與」、「樂其舅姑之心，順其舅姑之志，有所行不敢專，有所命不敢緩」79，將舅姑等同於父母，且無論是內在之心態、抑或外在器物日用，都應做到絕對的恭敬順從而無私心。. 3. 《女小兒語》呂得勝為呂坤80之父，撰《女小兒語》，四言一句，言語簡單，易於上口。最末有雜言，則字數不等。四言內容如「孝順公婆，比如爺孃，隨他寬窄，不要怨傷」、「事無大小，休自主張，公婆秉問，夫主商量」，最後總結為「賢妻孝婦，萬古傳名；不賢不孝，枉活一生」。其中點出「三從四德，婦人常守，犯了五出，不出也醜」，下有小註「無子有惡疾，皆非其罪」81，從七出改為五出，可見七出中某些規範已不符合當時的社會價值觀，然而對公婆之孝敬，以至於對丈夫之賢順，仍然是作為合格婦女的最低要求。雜言中亦有「只怨自家有不是，休怨公婆難服事」等語。. 4. 《閨範》、《閨戒》呂坤《閨範》全書共四卷，章氏將其歸類為「綜合類女教文獻」，亦即將傳記與理論並重，本書可做為代表。82卷一採集六經諸文中有關婦德者，並為其訓詁解釋，後三卷則選擇歷代之婦女傳記，上至先秦，下至明代，共分為九. 76. 《內訓》，頁 735。（明）仁孝文皇后徐氏，《女教篇》，《古今圖書集成》第三九五冊明倫彙編閨媛典卷三閨媛總部總論二，中華書局影印，1934，葉 14。 78 興獻蔣皇后（1477-1538），明世宗（嘉靖）朱厚熜生母。 79 （明）興獻皇后蔣氏，《御製女訓》，明嘉靖九年內府經廠刊本，頁 5-6。 80 呂坤（1536-1618），字叔簡，號新吾，萬曆二年進士。 81 （明）呂德勝，《女小兒語》，哈佛燕京圖書館藏，清.陳弘謀輯《教女遺規》卷之中，頁 24。 82 《中國古代女教文獻考略》，頁 14。 77. 17.