三、 《太平御覽》、《類林雜說》等類書之記載
第二節、 歷代文學作品中之姜詩故事
三、 勸誡判案
唐劉知幾《史通》135引姜詩與趙壹並列：
子曰：「齊景公有馬千駟，死之日，人無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽 之下，民到於今稱之。」若漢代青翟、劉舍，位登丞相，而班史無錄；姜 詩、趙壹，身止計吏，而謝《書》有傳。136
《史通》闡發劉知幾對於史書之看法，此處以具有高位之人不錄於史傳，
然而非居高位卻有德性者入傳，言史傳選擇傳主時，應以德性與否為依歸。謝
《書》即東漢謝承137，撰《後漢書》，惜已佚，今僅存輯佚本，未見姜詩。
132 （明）李東陽，《懷麓堂集》卷十六，浙江大學圖書館藏《欽定四庫全書》，集部・别集類，
頁12。
133 《說文解字注》，頁 9。
134 《國語・楚語上》載：「屈到嗜芰。有疾，召其宗老而屬之，曰：「祭我必以芰。」及祥，宗 老將薦芰，屈建命去之。老曰：「夫子屬之。」子木曰：「不然。夫子承楚國之政，其法刑在民 心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓後世，雖微楚國，諸侯莫不譽。其祭典有之曰：
國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，籩豆、脯醢則上下共之。不羞珍 異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國之典。」遂不用。」（春秋）左丘明撰，鮑思陶點校，《國 語》，卷十七，濟南：齊魯書社，2005，頁 261。
135 由於《史通》屬史評類文獻，而非史部書籍，故不列於第一節之中。
136 （唐）劉知幾撰、黃壽成校點，《史通》，瀋陽：遼寧教育出版社，1997，頁 151。
137 謝承，字偉平，會稽山陰人，孫權夫人之弟。
唐白居易（772-846）《白氏長慶集》卷六十七中有「判」五十例，其中有 一例為「得乙出妻，妻訴云：無失婦道。乙云：父母不悅則出，何必有過？」
下有白居易判准出妻之說明：
孝養父母，有命必從，禮事舅姑，不悅則出。乙親存為子，年壯有妻，兆 啟和鳴，授室之儀，雖備德，非柔淑宜家之道，則乖若無爽於聽，從曷見 尤，於譴怒信傷，婉娩武綰，切理合仳離。且聞莫慰母心，則宜去矣，何 必有虧婦道，然後棄之？未息游詞，請稽往事：姜詩出婦，蓋為小瑕；鮑 永去妻，亦非大過，明徵斯在，薄訴何為？138
自白居易判例中，僅看出丈夫以為「父母不悅則出」，而於下段的說明之 判詞，則有詳細的內容。白居易以為應同意丈夫之訴請出妻，而妻不能以「無 失婦道」作為藉口，又徵引姜詩及鮑永二古人出妻之典作為例證。姜詩婦遭 遣，乃因汲水未及時；鮑永妻被出，則為妻於姑前斥狗139，二人皆是「小 瑕」、「非大過」。以此判准二人離婚，亦可見唐代對於女性之待遇。類書有 姜詩故事者，亦有不少引此判案。
宋代李昉等編纂之文學類書《文苑英華》亦載有判案引姜詩為例，收於卷 五三八「孝感門十七道」，中有「男取江水溺死判四道」。此案之「判」內容 為「顧乙從母所好，令男十五里取江水，溺死，不為之服」，因此而入刑。
「對」之內容有四則，皆以姜詩為例，惜未載撰人：「……而割情循養，庶可 權宜。既竭姜詩之孝，無寘蕭何之律」、「……緬瞻前誥，既有同於姜詩，詳 彼舊章，亦何殊於庾季，雖云不服，欲寘何辜」、「……眷彼純至，足以揚 名，逝者如斯，男何不吊？三殤之服，誠合切於哀情，五禮之文，貴取順於顏 色，既循姜詩之孝，難科漢尉之刑」、「……求鯉探泉，兼入隣家之饌。順慈 親之旨，忘愛子之勞。屬以迴浦生風，長江起浪，因茲汲引，遂見沉淪。乙類 姜詩，無復美璋之念；男同精衛，空存銜石之悲。不服以殤，初疑越禮，苟全 於孝，取叶隨時。既有符於古風，恐難寘於令典。」140四則「對」應為官員答 辯是否判顧乙刑罰，可見四則中皆主張，顧乙不為子服之舉，實因其孝母，故 不應判刑。
宋劉克莊（1187-1269）〈雜詠〉一百首其十八以「姜詩」為題，詩中帶有 勸誡及教化意味：
138 （唐）白居易《白氏長慶集》，《中國古典文學基本叢書》，中華書局，1979，頁 1406。
139 《孝子傳》：「鮑永字君長，上黨人也。永為人至孝。妻以母前叱孔狗，永責非禮，便即遣 之。」
140 （宋）李坊，《文苑英華》卷五三八，北京：中華書局，1966，頁 2748-2749。
晨興風色惡，日晏汲歸遲。寧與閨中訣，莫令堂上飢。141
詩的末兩句很具有提點世人之語氣，亦即要身為人子者，寧可休妻，亦不 可悖母。此亦是後代《躍鯉記》中之重要故事發展方向。
宋林同有《孝詩》一卷，著以勸人為孝，內含賢者之孝二百四十首，其九 十六即描寫姜詩：
妻汲供母，後遣去，遺母珍羞，復還。兒溺，答母游學。忽泉湧躍鯉，供 母膳。
日常供鯉鱠，旦輒汲江流，兒溺言游學，妻還感珍羞。142
整段文字較短，然而被遣、兒溺、湧泉躍鯉之事蹟皆備。後又有五言詩一 首，為該書之體裁。
姜詩故事中具有極豐富的姑惡元素，如使龐氏遠汲泝流（好江水），或因 此使姜詩之子溺；又好魚且不能獨食等，給與媳婦較難達成之任務。歷來詠姑 惡之詩中亦提及姜詩故事。宋姚勉（1216-1262）〈禽言十詠〉其八「姑惡」：
煙林望帝聲思歸，風枝齊后音悽悲。如何入水化為鳥，猶訴姑惡無停時。
純孝通神泉鯉躍，冤氣感天霜為虐。蠐螬有味安得珍，婦自不賢姑不惡。
143
宋邵定翁亦作〈姑惡〉詩：
姑惡，姑惡。姑不惡，新婦惡。不聞姑聲罵婦錯，但聞婦聲數姑虐。
汝夫汝夫汝所嚴，汝姑又如天之天。高高在上胡可言，縱有可言當自冤。
以天感天天自還，姜婦愈敬姑復憐。胡憤而死魚龍淵，至今誶語春風前。
姑惡鳥，家私休與外人道。道與外人人轉疑，去婦何嘗說姑好。144
141 《後村先生大全集》，頁 2。
142 （宋）林同，《孝詩》一卷，《學海類編》第三十三冊，頁 23。
143 （宋）姚勉，《雪坡集》卷二十一・詩，浙江大學圖書館藏《欽定四庫全書》，集部四・別集 類，頁5。
144 北京大學古文獻研究所編，《全宋詩》卷三六一五，北京大學出版社，1998，頁 43307。
兩首皆用姑惡鳥之典故，然而雖名為「姑惡」，卻皆主張姑為是、婦為 非，並隱含勸誡女性莫與姑爭、不可長舌亂言姑惡之意味。姚勉詩末句舉盛彥 之例，將原故事中之婢等同事姑者，而以此例強調姑惡乃因「婦不賢」，抹消 其他在惡姑底下苦苦求生的賢婦。邵定翁則以「去婦何嘗說姑好」一句，扼殺 所有被出之婦的言論權。范成大亦有〈姑惡〉詩145，在傳統「姑是婦非」的論 點下，客觀地指出為人媳婦之艱難。彭體春、范明英認為「姑惡」是中國文化 之文學母題：「因某種原因嫌棄、虐待或令『出』兒媳；惡姑痛悔或遭報 應。」146歷代又有一系列去婦主題之詩，亦與姑惡詩緊密相關。
作為進行家庭道德教育之讀本，宋司馬光《溫公家範》亦錄有姜詩故事以 為勸誡之俐，文字幾乎與《列女傳》一致，而引文至「而託以行學不在」一句 為止，下未錄。147
明成祖撰有《孝順事實》，其中有題為「姜詩出鯉」一文，先引《後漢 書》內容，後加以敘述稱讚姜詩孝行：
人之立身，莫大於孝。孝行之至，可以動天地、感鬼神、化盜賊。古之人 有行之者，其姜詩夫婦乎！觀其事母竭盡其情，鮮有一毫以違母心。母心 慰而子心悅，故一誠之所感動，地湧美泉，水出雙鯉，神明之所庇佑者若 是。德感兇暴，名動朝廷，人仰其行，久而不已，故沒而有祠，豈偶然而 致哉？嗟乎！以姜詩匹夫匹婦之孝，其所應如此者，由其心純而行至也。
世之為子婦事父母舅姑者，可不以是為法乎？詩曰：
姜詩夫婦孝通神，遠汲江流養老親。
舍側出泉誠異事，每朝況復出雙鱗。又：
作鱠娛親事不難，每呼鄰母與同湌。
赤眉感動回兇暴，薦辟還看致美官。148
此篇主要論述故事中之孝感情節，因孝而可以湧泉躍鯉，而未提及子溺、
遣妻等細節。亦藉孝感帶入教化之目的，故言世人皆應以姜詩夫妻為楷模。將 姜詩夫婦並舉，又特別強調其匹夫匹婦之身份地位。文後又撰有七言絕句二
145 （宋）范成大〈姑惡〉：「姑惡婦所云，恐是婦偏辭。姑言婦惡定有之，婦言姑惡未可知。姑 不惡，婦不死。與人作婦亦大難，已死人言尚如此。」，詩題下有註，此處不錄。收於范成大，
《石湖詩集》卷二，浙江大學圖書館藏《欽定四庫全書》，集部四・别集類，頁10-11。
146 彭體春、范明英，〈中國古代文學姑惡主題的別表徵〉，《西昌學院學報社會科學版》，2009 年02 期，頁 22。
147 （宋）司馬光《溫公家範》，卷十「婦」，尹奎友、秦艷華、謝錫文評註《中國古代家訓四 書》，濟南：山東友誼出版社，2000，頁 311。
148 明成祖，《孝順事實》，明永樂十八年(1420)內府刊本，頁 22-24。
首。由文中描述之情節，可見雖引《後漢書》於前，然敘述仍較偏向二十四孝 之故事系統。
以姜詩故事作為一種準則，出現於文人詩詞以及家訓之中，甚至作為入史 傳之規範，或作為官家斷案之判例，或被皇帝引用，以此故事作為勸說、教導 當時社會大眾之範例，則見其規範教化之功。