魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究

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(1)國立高雄大學創意設計與建築學系(研究所) 碩士論文. 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究 The Research on Living Space Model of Rinaria(Rukai) after Natural Disaster. 研究生：洪偵玲撰指導教授：陳啟仁教授. 中華民國 102 年 06 月.

(2) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究指導教授：陳啟仁博士國立高雄大學創意設計與建築學系學生：洪偵玲國立高雄大學創意設計與建築學系摘要 2009 年莫拉克風災，新好茶部落遭到土石流掩埋。 2010 年禮納里部落落成。 2011 年總統稱讚永久屋「彷彿來到了普羅旺斯」。 2012 年訪問部落人士:『現在的問題很多喔，房子都還不是我們的。』房屋只有居住權、沒有耕地、沒有公墓、公設不完善，從 2010 年落成至今，種種問題讓禮納里永久屋的居民覺得這個『家』還不完整。近年來台灣風災頻傳，中低海拔山區的原住民部落飽受洪水及土石流威脅， 2009 年莫拉克風災重創南台灣山區，許多居住在山區的原住民部落被迫放棄原本的居住地，集體遷村至政府規畫的永久屋基地，部落的遷徙可以說是不足為奇。根據原住民近代史記載，有計劃的大規模遷移主要可分為三波:第一波是日本人的理番政策。第二波是民國五、六十年代政府發布的「山地政策」。第三波就是近年來的風災導致的集體遷村。例如新好茶部落因為莫拉克風災，聚落全部被土石掩蓋，全村被安置在瑪家鄉禮納里永久屋。環近的變遷迫使他們的居住地一直改變，自政府的山地政策一直到災後安置的情況，村民們被迫接受違背傳統的改變。耆老的訪談中，他們對於住屋的形態、空間及機能...等都有諸多意見，反映出原住民對於傳統的重視與堅持，但在社會環境的限制下，也只有選擇默默面對。本研究將以好茶部落禮納里居民為例，本文先以文獻回顧及實地調查的方式整理過往好茶部落的傳統聚落環境、自然生態及居住型態之變遷；再以田調訪談的方式，針對禮納里現況的居民做永久屋的空間、使用、機能等感想做分析，然後再兩相比較，分析出好茶人的住屋空間概念模型，最後再歸納出適宜好茶部落居民的家屋空間模式。空間模式的結論有兩點，第一點是「建築空間的可延續性」，第二點是「住民參與式造屋」，本研究依據這兩點兩篇相關案例，第一篇是南亞海嘯後住居地重建，第二篇是 921 大地震後日月潭伊達邵族部落重建工作。最後在根據以上兩點的分析結果作「可延續的建築空間模式規劃」以及「參與式造屋計畫」。關鍵字：魯凱族、好茶部落、災後建築、永久屋、禮納里部落、住居空間。. . 2.

(3) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. The Research on Living Space Model of Rinaria(Rukai) after Natural Disaster Advisor: Dr. Chen Chi Jen Department of Creative Design and Architecture National University of Kaohsiung Student: Chen-Ling HONG Department of Creative Design and Architecture National University of Kaohsiung ABSTRACT After Typhoon Morakot, the Government proposed the ‘Permanent Re-housing Plan after Typhoon Morakot’ and the related reconstruction and resettlement policies for the resettlement of the affected residents. In the construction process, theconstruction land was provided by the Government and the construction of permanent housing was contributed by civic groups. However, after the resettlement of the residents in the permanent housing, they have to face many problems about the reconstruction of life. Since its completion in 2010, permanent housing residents of Rinaria with that feeling of always feeling like their home is still 'incomplete'. Such as the residents of permanent only have the right of residence, non-arable land, no public cemeteries and imperfect public monitoring. Therefore, the present study attempts to understand whether or not it needed to make more arrangements when the permanent housing was completed? Or factors (if any) that should have been taken into consideration? Post-disaster reconstruction planning has been a key issue in Taiwan. Planners should not just re-housing victims but also think of the possibility of involving victims into planning process. This thesis takes a qualitative research and uses the planning of Rinaria permanent housing community as a case. By interviewing the planners and collecting documentary materials, this study analyzes the policy of permanent housing, the planning process of Rinaria community and the participation in the planning process. In addition, by tracing the development of planning value from different planning theory, this study also analyzes the relationship among information and participation in the planning process. It is intended that this research will serve as reference for the government in its post-disaster rebuilding performance evaluation so as to promote local governments’ professional capacities and put into place an effective model for benchmarking learning, allowing the injection of new ideas with better adequacy in rebuilding disaster-stricken areas. Lastly, according to the above survey, it shows that most residents consider that there are not enough rooms in the permanent housing, that public facilities are constructed too slowly and that the hardware of the permanent housing is poorly designed. In the cooperation of the construction of the resettlement area between the Government and civil organizations, both of them need to not only keep an effective communication with the residents but also jointly coordinate the problems related to . 3.

(4) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. the residents’ rehousing; as to the aspect of house design, they shall also respect the real needs of the ethnic culture and life of the rehoused residents to give a more flexible space design in order to facilitate the residents’ daily life; in addition to the house design, the construction of public facilities, the landscape planting, the life counseling after reconstruction are parts of the consistent operation. Therefore, it needs to prepare a detailed plan before the construction in order to develop the residents’ sense of identity and unity towards the new community and their affection towards the permanent housing and help them become willing to start their new life in the new hometown. Keywords: Rukai、Kochapongan、Post-Disaster Housing、Permanent Housing、 Rinaria、Living Space. . 4.

(5) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 目錄目錄................................................................................................................................. 5 圖目錄............................................................................................................................. 7 表目錄........................................................................................................................... 10 第一章緒論............................................................................................................... 11 第一節研究動機與目的................................................................................... 11 第二節研究方法與架構................................................................................... 12 壹、研究方法............................................................................................... 12 貳、研究範圍............................................................................................... 12 參、研究流程與架構................................................................................... 14 第二章魯凱族好茶部落住居空間文獻回顧........................................................... 15 第一節魯凱族好茶部落歷史來源及傳統社會............................................... 15 壹、魯凱族起源及族群分布....................................................................... 15 貳、魯凱族好茶部落起源與傳說............................................................... 16 參、好茶部落傳統的經濟模式................................................................... 17 肆、魯凱族好茶部落的社會階級制度....................................................... 18 第二節舊好茶石版家屋變遷與建造............................................................... 22 壹、傳統家屋的空間分析........................................................................... 22 貳、舊好茶時期石板屋空間變遷............................................................... 29 參、舊好茶石板屋的建造........................................................................... 35 第三節新好茶時期住屋空間變遷................................................................... 67 壹、舊好茶遷村新好茶之時空背景........................................................... 67 貳、新好茶落成初期住屋空間................................................................... 69 參、新好茶住屋增改建後空間分析........................................................... 73 第四節災後好茶部落之環境背景................................................................... 80 壹、新好茶的二度遷村背景....................................................................... 80 貳、好茶遷居禮納里(Rinari)後面臨之生活議題 ...................................... 80 第三章禮納里好茶部落住屋空間分析................................................................... 82 第一節禮納里聚落現況................................................................................... 82 第二節禮納里好茶部落住居空間分析........................................................... 84 第三節禮納里好茶部落住居空間變遷........................................................... 86 壹、住民居住空間感想............................................................................... 86 貳、永久屋住居增改建後空間分析........................................................... 88 參、小結....................................................................................................... 93 第四章好茶居民住居空間使用模式歸納............................................................... 94 第一節好茶居民住居空間使用模式歸納....................................................... 94 5 .

(6) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 第二節好茶住屋空間概念模型....................................................................... 95 第三節空間性質與秩序分類........................................................................... 96 第四節小結....................................................................................................... 98 壹、建築空間的可延續性........................................................................... 98 貳、住民參與式造屋................................................................................... 98 第五章案例分析....................................................................................................... 99 第一節案例一: Building Habitats 住居建築 .................................................. 99 壹、案例基本資料....................................................................................... 99 貳、案例背景............................................................................................. 100 肆、重建案例使用模式與方法-「2,000 houses in 2,000 designs」 ....... 100 伍、案例施作流程..................................................................................... 101 陸、小結..................................................................................................... 111 第二節案例二:921 大地震後日月潭伊達邵族(Ita Thao)部落重建工作 .... 112 壹、案例基本資料..................................................................................... 112 貳、案例背景............................................................................................. 113 參、案例目標-邵族(Ita Thao)部落重建 ................................................... 113 肆、重建案例使用模式與方法................................................................. 113 伍、案例施作概念與特性......................................................................... 114 陸、小結..................................................................................................... 119 第三節案例比較分析....................................................................................... 120 壹、邵族重建安置與好茶部落永久屋比較分析..................................... 120 貳、 SIFFS 海嘯後居住地重建與好茶部落永久屋比較分析 ............... 123 參、案例與本研究規劃比較表................................................................. 124 肆、住屋建造工程比較............................................................................. 125 第六章好茶居民住居空間模式規劃..................................................................... 126 第一節可延續的建築空間模式規劃............................................................... 126 第二節參與式造屋計畫................................................................................... 128 壹、參與式造屋計畫................................................................................. 128 貳、參與式造屋流程................................................................................. 129 第七章結論與建議................................................................................................. 132 壹、好茶部落問題與背景......................................................................... 132 貳、規劃手法與目標................................................................................. 132 參、計畫施作............................................................................................. 132 參考文獻..................................................................................................................... 133. 6 .

(7) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 圖目錄【圖 1- 1】研究時間範圍表 ................................................................... 13 【圖 1- 2】好茶部落遷徙路線圖 ........................................................... 13 【圖 1- 3】研究架構與流程 ................................................................... 14 【圖 2- 1】就好茶部落全區圖 ............................................................... 20 【圖 2- 2】傳統家屋剖面圖 ................................................................... 24 【圖 2- 3】家屋各部空間使用示意圖 ................................................... 24 【圖 2- 4】好茶頭目家屋老照片 ........................................................... 29 【圖 2- 5】舊好茶頭目家安家(Roroan)測繪記錄，1935/1/3，千千岩助太郎。............................................................................................... 30 【圖 2- 6】舊好茶石板家屋平面圖，屋主翁秋英，管理人杜義雄。33 【圖 2- 7】好茶舊社石版屋現況照片，屋主翁秋英，管理人杜義雄。 ........................................................................................................... 33 【圖 2- 8】整理久未人居的石板屋基地。 ........................................... 35 【圖 2- 9】將石板等建材分類、整理再利用 ....................................... 36 【圖 2- 10】在附近林間剛砍下的樑材 ................................................. 36 【圖 2- 11】杜義雄先生從遠方搬運石板 ............................................. 37 【圖 2- 12】大片的石板面積往往比人還大 ......................................... 37 【圖 2- 13】建造石板屋前要先備料 ..................................................... 38 【圖 2- 14】 ............................................................................................. 38 【圖 2- 15】在基地上放樣 ..................................................................... 39 【圖 2- 16】 ............................................................................................. 39 【圖 2- 17】 ............................................................................................. 40 【圖 2- 18】 ............................................................................................. 40 【圖 2- 19】立牆面兩側石板 ................................................................. 41 【圖 2- 20】 ............................................................................................. 41 【圖 2- 21】 ............................................................................................. 42 【圖 2- 22】 ............................................................................................. 42 【圖 2- 23】牆體底部要疊較大塊的石板 ............................................. 43 【圖 2- 24】 ............................................................................................. 43 【圖 2- 25】疊牆體 ................................................................................. 44 【圖 2- 26】 ............................................................................................. 44 【圖 2- 27】搭工作台 ............................................................................. 45 【圖 2- 28】 ............................................................................................. 45 【圖 2- 29】 ............................................................................................. 46 【圖 2- 30】 ............................................................................................. 46 7 .

(8) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 【圖 2- 31】 ............................................................................................. 47 【圖 2- 32】 ............................................................................................. 47 【圖 2- 33】放置通道上方石板 ............................................................. 48 【圖 2- 34】留設室內後牆壁龕空間 ..................................................... 48 【圖 2- 35】壁龕空間使用現況 ............................................................. 49 【圖 2- 36】 ............................................................................................. 49 【圖 2- 37】 ............................................................................................. 50 【圖 2- 38】 ............................................................................................. 50 【圖 2- 39】 ............................................................................................. 51 【圖 2- 40】 ............................................................................................. 51 【圖 2- 41】立柱、上樑 ......................................................................... 52 【圖 2- 42】 ............................................................................................. 52 【圖 2- 43】 ............................................................................................. 53 【圖 2- 44】整理後側牆頂及屋頂 ......................................................... 53 【圖 2- 45】 ............................................................................................. 54 【圖 2- 46】 ............................................................................................. 54 【圖 2- 47】杜義雄家屋屋頂天窗現況 ................................................. 55 【圖 2- 48】 ............................................................................................. 55 【圖 2- 49】鋪設後方面板及石板 ......................................................... 56 【圖 2- 50】鋪設前方面板及石板 ......................................................... 56 【圖 2- 51】 ............................................................................................. 57 【圖 2- 52】中脊下方的中柱，是原住民家屋的精神象徵 ................. 57 【圖 2- 53】 ............................................................................................. 58 【圖 2- 54】立室內坐台垂直面的石板。 ............................................. 58 【圖 2- 55】 ............................................................................................. 59 【圖 2- 56】杜義雄家屋立面牆體及木窗完成 ..................................... 60 【圖 2- 57】 ............................................................................................. 60 【圖 2- 58】置立面石板上方檐桁 ......................................................... 61 【圖 2- 59】邱金士家屋立面完成 ......................................................... 61 【圖 2- 60】 ............................................................................................. 62 【圖 2- 61】 ............................................................................................. 62 【圖 2- 62】敲打室內坐台所需的版材 ................................................. 63 【圖 2- 63】 ............................................................................................. 63 【圖 2- 64】鋪設室內地板 ..................................................................... 64 【圖 2- 65】 ............................................................................................. 64 【圖 2- 66】杜義雄家屋其中一面立面完成，室外平台做成花圃。 . 65 【圖 2- 67】杜義雄家屋另一面立面，室外平台做成坐椅，台高約 40 公分。............................................................................................... 65 8 .

(9) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 【圖 2- 68】 ............................................................................................. 66 【圖 2- 69】邱金士家屋前的斜支撐 ..................................................... 66 【圖 2- 70】新好茶社區落成初期照片。 ............................................. 69 【圖 2- 71】上圖為好茶村尚未淹沒之景象。 ..................................... 70 【圖 2- 72】93 年前美麗的好茶村 ........................................................ 70 【圖 2- 73】縣政府在 2009 年 7 月初至好茶部落說明劃定特定區域說明的空照圖。................................................................................... 71 【圖 2- 74】新好茶落成住屋模擬圖。 ................................................. 71 【圖 2- 75】陳○二先生新好茶住屋增改建示意圖。 ........................... 73 【圖 2- 76】石○美女士新好茶住屋增改建示意圖。 ........................... 74 【圖 2- 77】盧○花女士新好茶住屋增改建示意圖。 ........................... 74 【圖 2- 78】蔣○義先生新好茶住屋增改建示意圖。 ........................... 75 【圖 2- 79】柯○輝先生新好茶住屋增改建示意圖。 ........................... 76 【圖 2- 80】增建後模擬圖 ..................................................................... 78 【圖 2- 81】新好茶金恩商店戶外之石桌椅。 ..................................... 79 【圖 2- 82】新好茶住屋現況照片，2006/02/21~24。 ......................... 79 【圖 3- 1】禮納里全區圖。 ................................................................... 82 【圖 3- 2】永久屋 3D 模擬圖及實體現況照片。 ................................ 84 【圖 3- 3】落成初期 1 樓平面配置模擬圖(雙併)。 ............................ 85 【圖 3- 4】好茶住屋前庭特色裝飾。 ................................................... 85 【圖 3- 5】石○美女士永久屋增改建示意圖。 ..................................... 88 【圖 3- 6】盧○花女士永久屋增改建示意圖。 ..................................... 89 【圖 3- 7】盧○花女士永久屋現況照片。 ............................................. 89 【圖 3- 8】蔣○義先生永久屋現況照片。 ............................................. 90 【圖 3- 9】陳○二先生永久屋現況照片。 ............................................. 90 【圖 3- 10】落成後兩年空間配置模擬圖及現況照片 ......................... 92 【圖 4- 1】好茶住屋空間概念模型生成表 ........................................... 95 【圖 5- 1】監控程序流程圖 ................................................................. 109 【圖 5- 2】推動合作社組織架構圖 ..................................................... 117 【圖 5- 3】住宅社區重建及生活、文化等配套計畫之關係 ............. 122 【圖 6- 1】好茶住屋空間概念模型 ..................................................... 126 【圖 6- 2】重建工程團隊關係圖 ......................................................... 129 【圖 6- 3】參與式造屋流程圖 ............................................................. 131 9 .

(10) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 表目錄【表 2- 1】空間使用與秩序表。 ........................................................... 26 【表 4- 1】空間性質與秩序分類表 ....................................................... 96 【表 5- 1】案例與本研究規劃比較表 ................................................. 124 【表 5- 2】住屋建造工程比較表 ......................................................... 125. 10 .

(11) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 第一章第一節. 緒論. 研究動機與目的. 2009 年新好茶遭遇莫拉克風災，2012 年居民在瑪家農場禮納里重建，好茶居民在禮納里落地生根、重建家園。禮納里現在的住宅均為透天雙併兩層樓木造小屋，社區整體呈現西洋式的街區風格，這與好茶傳統石版屋部落的空間形態已大相逕庭。落成後近一年多以來居民試著以自己的力量改裝自己的房子，現在的住屋外觀多有各自的風格特色，而絕大多數的改變就是在外觀上增加石版的使用。由此可見好茶居民對於傳統的石版家屋還是有一定的程度的眷戀。本研究將以好茶部落禮納里居民為例，先以文獻回顧方式整理過往好茶部落的傳統聚落環境、自然生態及居住型態之變遷等。再以訪談田調的方式，針對禮納里的居民作家屋形態、空間、使用機能等，針對永久屋的住民家屋空間居住感想作分析。最後規劃出適宜好茶部落居民的家屋空間模式。. 11 .

(12) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 第二節. 研究方法與架構. 壹、研究方法由於好茶部落經歷了殖民、遷徙等多項時代變遷因素，造成其傳統家屋空間也不停的轉變、進化。民國 60 年代舊好茶遷村至新好茶，舊好茶的聚落空間變化從此停滯，這也使得傳統家屋空間形式完整的被保留。以下是本文使用的研究方法: (一)傳統與現況使用分析比較本文先以文獻回顧及實地調查的方式整理過往好茶部落的傳統聚落環境、自然生態及居住型態之變遷；再以田調訪談的方式，針對禮納里現況的居民做永久屋的空間、使用、機能等感想做分析，然後再兩相比較，分析出好茶人的住屋空間概念模型，最後再歸納出適宜好茶部落居民的家屋空間模式。 (二)案例分析以前段所歸納出的空間模式結論為目標，本文蒐集兩篇相關的災後重建案例。空間模式的結論有兩點，第一點是「建築空間的可延續性」，第二點是「住民參與式造屋」，本研究依據這兩點兩篇相關案例，第一篇「Building Habitats 住居建築」，第二篇「921 大地震後日月潭伊達邵族(Ita Thao)部落重建工作」。最後在根據以上兩點的分析結果作「可延續的建築空間模式規劃」以及「參與式造屋計畫」。. 貳、研究範圍 (一)時間範圍本研究根據政權轉變、地域條件及家屋變遷等環境影響因素將研究時間範圍劃分成三個時期【圖 1- 1】，其中舊好茶時期又細分為三個時期: 1.舊好茶時期:荷據時期至 1978 年。其中舊好茶時期有可分為:傳統時期、日治時期、光復初期。 2.新好茶時期: 1979 年至 2008 年。1978 年好茶居民決議遷村下山，1979 年全村遷居新好茶部落，結束了漫長的山居歲月。 3.禮納里永久屋時期:2009 年迄今。2009 年發生莫拉克風災，2010 年禮納里永久屋基地落成，好茶居民全體遷村至禮納里的永久屋居住至今。. 12 .

(13) 魯凱族好茶部落住魯住居空間變遷與與災後使用模式研研究. 【圖 1- 1】研究時間範 1 範圍表 (資料來來源:本研究繪繪製). ( (二)空間範範圍本研究以以好茶舊社傳傳統領域、新好茶、禮禮納里(Rinnari) 部落落為主要研研究空間間範圍【圖圖 1- 2】。其其中: 1. 好茶茶舊社傳統領領域:主要分分佈在中央央山脈南段（大約界於於霧頭山和北北大武山山之間）的東東西兩側，北至井步山山、霞迭爾爾山稜線一帶帶；南至與與泰武鄉交交界處；西至至目前新好好茶西岸溪谷谷；東至斗斗里斗里山一一帶。其中中獵場主要要分布於好茶茶舊社與古古好茶（Rum mingane）間間的溪谷以以東，以西則則為耕地地範圍。 2. 新好好茶部落:屏屏東縣霧台鄉鄉好茶村，南隘溪畔的的台地上。 3. 禮納納里部落:屏屏東縣原瑪家家農場，禮禮納里部落。. 【圖 1- 2】好茶部落遷徙徙路線圖 (資料料來源:本研究繪繪製) 13 .

(14) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 參、研究流程與架構. 【圖 1- 3】研究架構與流程 (資料來源:本研究繪製). 14 .

(15) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 第二章. 魯凱族好茶部落住居空間文獻回顧. 本文先以文獻回顧及實地調查的方式整理過往好茶部落的傳統聚落環境、自然生態及居住型態之變遷。魯凱族階級制度及歷史來源參考的文獻有喬宗忞的《台灣原住民史魯凱族史篇》2001 年，達西烏拉彎‧畢馬的《台灣的原住民：魯凱族》2002 年；好茶部落的現況環境調查及居住環境空間參考屏東縣政府的計畫報告書《魯凱族好茶舊社聚落保存暨社會發展計畫》1998 年、《好茶舊社石版屋群落及周邊環境調查暨修復規劃》2006 年，日治時期的空間形態參考千千岩助太郎的《臺灣高砂族住家の研究》；莫拉克風災過後的部落遷村及族人災後歷程參考林倩如的《退無可退，再闖新生：災後遷村 Rinari 永久屋─古茶布安之空間生產實踐析探》2011 年，全國成、楊雅祺的《從離鄉到打造一個家─以魯凱族好茶部落遷村歷程與災後復原為例》2012 年。. 第一節. 魯凱族好茶部落歷史來源及傳統社會. 壹、魯凱族起源及族群分布文獻《台灣原住民史魯凱族史篇》根據移川子之藏、馬淵東一及宮本延人等人合著的「高砂族系統所屬的研究」之記載，描述了日治時期以後魯凱族的族群分佈概況。漢人稱呼分布在屏東一帶的原住民為傀儡蕃，原本是漢人對馬卡道族的稱呼。後來用「傀儡蕃」稱呼魯凱族和排灣族的拉瓦爾群和布曹爾群。受地緣關係影響，早期魯凱族在諸多方面與排灣族相似，不管在飲食、生活環境、制度上等等，在日趨同化下，便以排灣族稱之。但是分布於濁水溪流域的魯凱族，也就是古稱的「下三社蕃」在傳統祭典上與排灣族有相當差異，但卻與魯凱族屬於同一系統分類，所以再移川等人主張下，便將魯凱族與排灣族區分開來，以魯凱族稱之。(喬宗忞，2001) 對於魯改族的名稱由來一直是眾說紛紜，無法定論。有一說 Rukai 是魯凱族的自稱。根據蕃族調查書的說法，rukai 是布曹爾群語中的東方之意，因魯凱族分布於布曹爾群的東方。魯凱族名稱可確定可能始於台灣東部。當時魯凱族分布的區域位於中央山脈的霧頭山及大武山兩側。而居住在南北隘寮溪流域的魯凱族聚落有 kachabogan、tato-or、budai、kapabal-ayan、 Kabadanan、Kanamodisan、Tokubul、Paiwan、Kinjaroan、Kurugul 以及 Adel、 kinuran、Dadel、Tamarakao、Shiderao、Labuan、Karaniban 等聚落。受地緣關係影響，魯凱族與鄰近的卑南及排灣部落在諸多方面有很高的相似度，由於居住之處相近，魯凱族與排灣族有許多習俗極為相似，不易區分。雖然與外族交住時經常使用排灣語，但魯凱語與排灣語不同。儘管文化時時在改變，但仍有若干風俗習慣，可供分辨排灣魯凱之參考。如在祭典方面，魯凱族不舉行五年祭。在繼嗣制度方面，排灣族行長嗣繼承，而魯凱族則行長子繼承。在葬俗方面，魯凱族的墓穴淺，行仰身葬法，死者面或朝上朝南或朝西，各聚落並不相同，有的屈膝，有的直肢；排灣族的墓穴較深，行蹲踞的葬法。傳說中，魯凱族的發祥地稱為 Kaliala，位於中央山脈 Daloarina、Tiadigul 15 .

(16) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 以及 Varokovok 三個湖附近。Kaliala 是神祇居住的地方，神祕幽靜，經過此處必需穿著白色的衣物，否則會觸怒 aididiga，招致不測。若配戴了紅色的頭巾、紅色之毛布、黑色的衣服、琉璃珠首飾，必需用白布包裹；以及米、煙草等，也都是禁忌之物。同時在該區域禁止獵殺雲豹、石虎、大冠鶁等動物。(喬宗忞，2001) 魯凱族的聚落有多項意義。地域單位是聚落的第一個要件，然而聚落不完全等同於居住單，有時一個聚落是由數個鄰近的居住單位共同構成。彼此之間的關係有時是附屬；有時是分出的，如今之屏東縣霧台鄉的佳暮村原是霧台村的 umau-uama，後因霧台的人口增加，土地不敷使用，陸續遷居而形成新的聚落，然而概念上仍為霧台的一部分，納貢於霧台的貴族頭目，也共同參與霧台的部落性祭儀。地緣相近、土地為相同的貴族頭目所有，是認定魯凱族聚落的要件。. 貳、魯凱族好茶部落起源與傳說《台灣原住民史魯凱族史篇》所提到的 Kachapogan 也就是現在舊好茶的位置，部落位於霧頭山西側，南隘寮溪上游支流，海拔高約 970m，1930 年末調查時有 119 戶，608 人，在當時是一個大聚落。文獻表示 Kachapogan 為魯凱族自稱，排灣族則稱為 Chaponan，因此在「蕃族慣習調查書」中以『沙波干』代替原有的『哥恰波干』。在荷蘭古文書中記為 Kochapogan，資料可能得自東部魯凱族，是最常見於文獻的魯凱族聚落(喬宗忞，2001)。以下為部落啟源的傳說:. 「Kachapogan 部落的起源，傳說是始祖 Puraruyan，妻子是 Tuku。最早由 Shiki-parichi 到 Karuskan，其實是豹變成的人，他自 Shiki-parichi 出獵，到了杳無人煙的 Karuskan，所帶的獵狗便不肯回去，其實那隻獵狗不是狗而是豹。獵人回去後再訪此地，在旁邊小池子盥洗時，變成了豹。因此將豹當成神靈，視為祖先，所以不獵殺豹。Shiki-parichi 的位置在太麻里的 Tavoari 和 Kachichipol 之間，現已成為廢墟，只剩下竹林和石頭，與卑南族傳說的 Panpanayan 及 Taromak 所說的 Ana-anaya 指同一個地方，因此透過地綠關係， Kachapogan 可能也和 Dadel 的前身 Mateasan 有關。 Kachapogan 附近的神靈禁忌之地有三處； Karuskan 、 Tamaonelu 及 Chipochipo。族人均不願靠近，這三個地方都是舊聚落或舊家屋所在地。傳說尚保存著小陶壺。」引用自《台灣原住民史魯凱族史篇》。貴族頭目有兩家：Kazakiran 和 Roroan。始姐 Purapuyan 是 Kazakiran 家的，是為 Davanan dali-alalai，至今已有廿代。其間家名有所便迭，仍可見聚落存之久遠。Adel 和 Budai 是由 Kachapogan 分出去的聚落。與 Taromak、巴巴古蘭有婚姻關係，與鄰近的排灣族聚落 Padain、Pailus 及 Piuma 均有婚姻關係。現在 Kazakiran 家貴族頭目 Pukirigan 的妻子便嫁自 Padain，而次女 elen 則在 1930 年嫁入 Piuma。(喬宗忞，2001) 關於好茶頭目有一說法1，好茶部落原本只有 Kazakiran 家族，家族有兩兄弟，哥哥為頭目。在與其他部落爭戰時，弟弟屢立戰功，對部落有極大貢獻，                                                         註1 報導人:陳○二先生(好茶人，男性，2013.05 採訪)。 16 .

(17) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 所以頭目哥哥准許弟弟分家成立 Roroan 家族，故有戰功頭目的稱號。Roroan 家族據悉有六戶納貢，後山為其所屬獵場，如今 Roroan 頭目家屋位於部落最上方位置。. 參、好茶部落傳統的經濟模式台灣從荷據時代到清領時期結束，至日治時代初期，由於好茶社地處深山，統治者的力量並未真正深入，大致上仍保持著與外界隔絕的獨立自主狀態。大約在清朝才開始有少數的好茶人下山到附近漢人的村落交換物品，主要是以鹿及皮革等山產交換鹽鐵或布匹。在生產方式上，主要以漁獵、採集等為輔，並有小規模的畜牧。由於所有的生產主要都是做為自給自足及交易之用(少部分做為貢賦)，因此是一種因交易而生產的自然生計經濟體系。(魯凱族好茶舊社聚落保存暨社會發展計畫，1998:8) 好茶部落的生產方式有定耕、採集、狩獵、畜牧以及紡織等，以下是各類生產方式介紹: 一、定耕與採集原則上，農事是男人、女人都可以從事的工作。部落界線內均為耕地及獵場。這種生產方式最大的特徵在於生產技術非常簡單，無法經由改變自然環境以獲取更多的資源，只好遷就自然環境的資源分配情形，並從中取得維持生計所需的有限資源。因此，除了地力的耗損之外，人口的增加也容易使既有的耕地無法滿足所增加的需要，而造成開墾新耕地的需求。當人口壓力增加時，若沒有新開墾土地，便會增加種植時間，縮短休耕期，因此土地的多寡和適用性也往往會直接影響到生存空間的大小。除了具有儀禮性質的全村性集體砍伐活動之外，農業的生產勞動組織主要以家庭為單位，即以家庭為勞動支援的體系，並無固定的共同勞動組織。當家中勞動力不足時，會有家與家之間的勞動力暫時交換(換工)現象，但亦非村內特定的換工組織，而是家族內或私交兩方之間的協議。另外，即將進入議婚的男性，也必須到女方家去幫忙，可見在好茶人傳統社會裡，勞動力是其生產上重要的資源之一。二、狩獵與畜牧狩獵是好茶人另一項重要的生產方式，分為集體圍獵(包括焚獵及帶槍獵隊) 及個人行列兩種，也有三、四人帶狗入山尋獵的方式。好茶人的觀念裡，狩獵是男人專屬的事，因而有需多嚴格的儀式禁忌，禁止女性的參與。狩獵象徵著男人武勇能力的表現，然而雖有不狩獵而種田的男人，但大部分的農事主要仍是女性在做。另外還有漁獵，採集野菜及畜養家畜；漁獵多為溪釣，主要位於南隘寮溪以北及鄰近支流；畜牧大多飼養猪、羊、雞、鴨為主，以上皆是以家庭勞動做為生產組織的單位。據受訪獵人表示，前山的獵物較少，這可能和日治時期的伐林政策有關。前山獵區主要分佈在 Balasutane 及 Alibanane，以山羊和山羌為主，後山則山猪、水鹿較多。因此 Roroan 家的 Swalhupu 較多。獵人拿到獵物後，會召集部落長老來分享叫做 Bayiasabulo，而後分配給到場者叫 Dwasabulo，分配給親戚朋友則叫 Bwadudulo。送給女朋友家叫 Bacebe（男人在結婚前可以有數個對象，女人也是）。好茶獵人說，原來中央山脈兩側有許多檜木林，但日治時期部分遭日人大量砍伐，導致這一代的野生動物數量銳減。80 年代，魯凱族傳統的狩獵地區因其原始的植被及豐富的野生動物資源， 17 .

(18) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 由北至南分別被劃設為雙鬼湖自然保留區、出雲山自然保留區、大武山自然保留區及霧頭山自然保護區等，種種法令限制了當地居民實施狩獵與採集活動(台邦.撒沙勒，2009)。. 肆、魯凱族好茶部落的社會階級制度一、魯凱的階層制度與傳說魯凱社會最大特色為階層制度。階層的地位以創始神話為基礎，即貴族為最早人類的後裔。創始神話往往和太陽、陶壺或石頭有關，如大武的創始傳說為遠古時代有一塊巨石，太陽不斷地照射巨石，於是從石中生出貴族的祖先。至於經常出現在雕刻、刺繡圖案中的百步蛇，在日本人留下的調查報告中多認為是魯凱族的祖先，有圖騰的意味。然而近年來，魯凱人多主張百步蛇是朋友，或與某些傳說故事有關，而不是祖先。百步蛇在魯凱族群中有很崇高的地位，也與魯凱族的起源有大的關係，牠的紋飾也被用來當作貴族地位的象徵，以下是魯凱族其中一則與百步蛇相關的傳說故事 :. 「很久很久以前，風景優美的達羅巴令湖，住著湖神愛迪丁嘎，祂是魯凱族的先祖;有一次遇到了阿禮社頭目的女兒芭嫩，美麗的她深深地吸引著湖神。湖神吹著口笛訴說著祂對少女的愛慕，兩人在山林裡愛苗滋長。一日，湖神來到頭目家提親，芭嫩向家人說:『湖神今晚要在住我們家，請大家不要太早起來。』頭目心中納悶不已，於是，天未亮時點根柴火察看，赫然發現女兒的身上纏繞著一條巨大的百步蛇，而她卻滿臉愉悅的表情。頭目這才恍然大悟，原來湖神就是傳說中族人敬畏的百步蛇。婚禮當天，湖神及他的從屬帶著家傳的古壺、鐵鍋、檳榔、漂亮的琉璃珠串來迎娶。之後，迎親隊伍向達羅巴令湖出發，芭嫩對送行的父母及村民說:『為了表示虔敬，以後族人經過神湖時，請穿白色的衣裳，而我會準備溫熱的食物給你們，並請留下獵物的後腿。』說完，便向湖中走去，湖水泛起了漣漪，映出了百步蛇的花紋，芭嫩終於到了夫家。這個膾炙人口的傳說，依然在族裡流傳。而傳唱著嫁蛇郎故事的古老歌曲，更是讓人回味再三。」2 魯凱族有四大階層，即真正的頭目、貴族、士、平民。各階層之中，還有細微的區分，個人的階層地位視父母雙邊的親屬地位與所出之家的地位而定，計算方式十分複雜，以名字表現出來。在婚嫁、結拜等建立社會關係的場合，雙方的地位決定交換品的內容。(達西烏拉彎‧畢馬，2002) 魯凱族部落是以貴族宗家為中心，部落是由幾個貴族家系與平民及佃民所組成。再從部落中勢力最強、家世最久的貴族宗家來擔任部落最高首長。再從貴族旁系或佃民領袖中選出次級的領袖來擔任部落各級之責任領袖。貴族階層有作為地位表徵的象徵權利，內容包括；在家屋外的庭院、司令                                                         註2 引用自原住民文化園區，《台灣原住民文化園區 http://www.tacp.gov.tw/home01.aspx?ID=1》， 2012。 18 .

(19) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 台、石杜、大榕樹；特殊的家名與人；在家屋樑柱及山刀、煙斗等用品上刻百步蛇紋；服飾、百合花頭飾、羽毛頭飾、編髮、刺黥等。魯凱族的貴族頭目擁有聚落大部分的土地，僅有少部分的公用土地是全聚落共有的。這些公用土地包括道路、集會場、會所、居住地區以外的休息點、泉水、敵首棚、公墓等地方。由於貴族頭是擁有獵場、漁區、農地及建地，因此使用者而向擁有該地的地主繳納貢賦。各個地主收取的貢賦的內容多寡各不相同，有時繳納貢賦的對象不只一家。使用各類土地之前，均應先徵得地主同意。並依約定在收成或獵獲時繳納部分作為貢賦。貢賦除供給貴族頭目家食用之外，也具有社會救濟的功能，亦即在聚落中若有無人照顧奉養的情形，貴族頭目家具有照顧奉養的義務。若使用建地來興建家屋，則需在家庭成員舉行生命儀式及歲時節慶時，送禮給貴族頭目家族以示尊重。雖然在概念的層次如此，但證諸實際運作時仍有許多例外的情形。一般而言，土地對魯凱族人十分重要，是不輕易轉讓的。然而有時貴族頭目會以免除繳納貢賦、讓渡部分收賦權利甚至土地所有權賠償過失，或作為獎勵，因此不乏雖為平民之家，卻無需繳納貢賦，基至可以收取部分的貢賦，在部分族人心中，有無收取貢賦之權利，是認定是否是具有貴族身分的依據之一。(喬宗忞，2001) 二、好茶部落階級及社會制度好茶部落階級及社會制度: 1.頭目：魯凱族的社會制度分為頭目和平民，而頭目又分為當家頭目、小頭目(貴族階級)與平民。當家頭目是世襲制，其血緣命脈必須為具備當家頭目條件者，必須門當戶對同級婚，才可繼承此身分。頭目是部落的地主，擁有土地，包括山林、獵區、河流、花木、鳥獸等，皆為頭目的私有財產。頭目將財產分租給平民，形成佃民必須繳納穀糧以及食物的義務；而頭目再將貢賦透過餽贈的方式，回送一部份給需要救濟的平民，以達聚落內社會財富的再分配。 2.貴族：為大頭目的近親，又分為二頭目及其他小頭目。可以耕種土地不必納稅。貴族的地位是世襲的，有宗譜上的次序決定繼承權。 3.士：介於貴族和平民之間，為有特殊功績的平民或有特殊才能的村民，如雕刻匠、打鐵匠。頭目會賜予他某些權利如戴羽毛、有階級的花環。其長子繼承士的階級，餘嗣則為平民。這些有專擅特殊技藝之技術人士透過世襲制度，壟斷、傳承其家族所擁有的技藝，進而提高其社會地位，本研究透過現訪談現目前好茶舊社還保留有鍛鐵小屋兩戶，雕刻匠師一戶，紀錄部落歷史之賢達一戶，獵戶高手一戶，這幾戶家族在好茶舊社時期都擁有較高的社會威望。 4.平民：多為佃農，向大頭目租地耕作。平民有向頭目納稅的義務，納稅的內容不是金錢，而是自己耕作收成的小米、花生之類的食物;或是狩獵的肉品。和 19 .

(20) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 好茶部落於舊好茶時期共有兩個頭目家族管理，部落內的自然資源、家屋、河川、土地…等分別屬於這兩大頭目家族 Kazakiran (柯家)及 Roroan (安家) 所擁有。各自領地的平民需向頭目繳納租賦(sualupu)，貢品多為農作物、獵物、日用品...等。兩區內的頭目也有義務照顧領地內的老弱婦孺。. 010 50 100 150. 塌. 塌. 塌. 塌. 殘. 塌. 樹. 塌. 塌. 座台. 坍塌. 塌. 廁所. 林天祥陳保玉. 蘇春菊. 【圖 2- 1】就好茶部落全區圖 (資料來源:好茶舊社石版屋群落及周邊環境調查暨修復規劃，2006。). 但這套以信仰及土地所有權為基礎的階層制度自日人統治時期開始，便受到統治者的破壞，如將聚落納入特別行政系統、禁止繳納租稅等，以行政力量來影響階層制度。原本頭目擁有土地的所有權，魯凱族貧民所需的耕地，通常向頭目承租或借用，收成之後才將部分收成納貢出去，頭目不直接從事耕作，食物由貧民供給，後因殖民政府禁止平民納貢給頭目，頭目家族成員被迫親自下田耕作，以換取生計。(石磊，1971:32、37、122)。民國三十四年(1945)之後，國民政府的原住民政策沿襲日本人的隔離政策，以保安為由劃分山地保留地與山地管制區，差別在於日人限制原住民出入為限制非居住該地的人民出入管制區，然政筞的長期目的在於使原住民平地化。民國四十年起推行山地三大運動，影響了原住民的生產活動及價值觀；受到嚴重打擊，僅有少數年長者仍保存了納租的行為。自此，貴族階層在魯凱族社會中的實際地位端賴個人的表現。然在各種儀式中，貴族尤其是所謂「真正的大貴族頭目，仍在邀請之列；而貴族階層若兼具個人能力，則仍較有能力的平民有影響力。在族人的心目中鄉里有能力又具有貴族身份是最理想的領導者。在歷經了外來政權介入以及西方宗教的洗禮後，目前好茶部落在傳統社會制度上並無權利的主要擁有者，部落事務多由各方領導人物開會決定，本研究也訪問到好茶部落頭目，頭目認為領導人物也是為因應民生事務而存在，以結 20 .

(21) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 婚來說「結婚找牧師，離婚找頭目」由此可見權力分工、多方協議是目前好茶部落的常態。 . 21 .

(22) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 第二節. 舊好茶石版家屋變遷與建造. 好茶部落家屋的空間變遷主要可分為三個時期，第一是舊好茶時期，第二是新好茶時期，第三是現在禮納里部落的永久屋時期。舊好茶時期因為外來統治者的進入又可分為傳統時期、日治時期、光復初期。本節將先對傳統家屋的空間做分析，在針對各時期的空間變遷依序分析。. 壹、傳統家屋的空間分析就聚落內的家屋而言，主要都是主屋、附屬屋和前庭屋為一基本單元的形式，有差別的地方在於主屋的複室間數，以及附屬屋的形式。頭目家屋的空間配置與平民是相同的，只有在家屋的規模上較平民家屋大，並享有雕刻的權利，因此本研究不單獨討論頭目家屋。一、家屋、家名家氏好茶人的每一家屋均有一個家名，代表一個家氏。家名不僅代表家屋，並做為居住在該家屋內的成員象徵的姓氏。凡出生或居住在某一家屋內，對他人以家氏名自稱，或者在個人的名字後加上家名。這個家名，也代表了在部落中的身分地位，居民們從不同的家名當中，便能輕易區分出這個家及其他家庭成員是屬於頭目或平民。家名的選用也有一定的規則，通常自祖先中選擇子絕嗣的家名或人名，但必須是適合自己階層地位者。在繼承上，家屋和家名是一起的。每一家氏原則上是以長子繼承，在娶妻之後始具效力；次子以下，原則上娶妻後必須分家，另立家名，入贅則所出屬於妻族；女子出家從夫居。因此，在不同生命階段，及個人所屬的家名會跟著改變。而無論家宅改建或因故遷移，家名則跟著遷移不變，除非這一家完全絕嗣廢家，家名才會消失。因此，家氏之名在好茶社會裡是相當正要的，它既和親屬組織關係密切，也和社會階層制度及社會地位互搭配，而這些都是透過家屋的繼承與分家來達成。在好茶人的觀念裡，男子從有生產能力(打獵或種田)開始，便清楚地知道家屋的繼承法則，因此次子一般多在婚前即已不斷地累積石版材料，以做為婚後分家時之用。家庭經濟能力較佳者，父親也經常會為子女累積家屋的建材。繼承家屋級家名者，必須負有留養自該家出身的鰥、寡、孤、獨與離婚者的責任。但因繼承分家制度使得好茶社的家庭仍以核心家庭居多。三代的大家庭次之，這也會因家庭循環而有所改變。(魯凱族好茶舊社聚落保存暨社會發展計畫，1998:51) 二、傳統家屋的構成與空間使用好茶社傳統的家屋 (Dano) 主要可分為主屋 (Tandananan) 、附屬屋 (Sangubalan)和前庭(Kalatathathan)等三單元。其中主屋和附屬屋是內部空間，前庭則屬於外部空間。主屋是家屋中最重要的空間，舉凡與生產、消費、社交、信仰等相關的家庭生活，均以此為活動之主要場所。附屬屋則主要提供機能性的作用，也最容易因不同功能需求而改變，具有彈性使用的性質。前庭則做為家屋內部與外部聚落間的過渡區，許多家屋的前庭也做為聚落內的通道，是內、外緩衝之處，並附有社會性。(魯凱族好茶舊社聚落保存暨社會發展計 22 .

(23) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 畫，1998:52) 傳統主屋平面，屋身略大於屋寬，立面高僅約 1.25 米。由入口進去之後，必須經過轉折才能進到中央的大空間，這個大空間又可分為前、中、後三室，各有其功能。基本上每一部分都有多項不同使用功能的重疊性。前室的 3 4 Thururu 和 Dolopane ，是由石版架高的床，可坐可臥，不僅是睡眠的地方，也多半是女性工作或社交的空間，中室(Tsakona)以中柱(Darhi)為中心，是地面的意思，亦用石版鋪成，為吃飯、搗小米、開會、埋葬、祭祀的空間。後室則是石版或木板5架高之平台，靠近門的一邊是穀倉，另一邊則是一家之主坐臥之處。中柱以後也是屋中神聖之處，女子與小孩不能進入。低腳灶設於遠離門口的側牆，一般有兩個，各由三顆立石構成。(魯凱族好茶舊社聚落保存暨社會發展計畫，1998:52)空間使用如【圖 2- 3】. .                                                         註3 魯凱族語睡覺的地方，也就是寢台。註4 魯凱族語睡覺的地方，比 Thururu 差的睡覺處。註5 現況的好茶舊社所有家屋均使用石版做為平台的材料，僅有一戶的其中一間複室是使用木版來作平台。 23 .

(24) 魯凱族好茶部落住魯住居空間變遷與與災後使用模式研研究. 【圖 2- 2】傳統家屋剖 2 剖面圖 (資料來源源:圖片重繪自《石版屋的營營造》，1998，14 頁。). 【圖 2- 3】家家屋各部空間使使用示意圖 (資料來源:圖片重繪自《石版屋的營營造》，1998，，14 頁。) 24 .

(25) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 三、空間使用與秩序由於家屋提供不同層次的生活性質與使用，同時也存在著社會區隔，我們依照和家屋相關的社會活動及空間使用來探討空間秩序。主要包括生產、消費 (飲食、居住)、社交、信仰等不同性質之空間使用分析。(石版屋的營造，1998) 以下是空間依性質的分類: (一)生產性空間，主要的活動有各類農作物加工、猪隻飼養、女性刺繡紡織、男性獵具擺放以及農具存放位置。 (二)生活起居空間，包含飲食、就寢、更衣…等。 (三)社交活動空間，有分為正式社交空間及青年男女社交空間。 (四)祭祀及喪葬空間。. 25 .

(26) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 四、空間使用與秩序表【表 2- 1】空間使用與秩序表。. 空間性質. 空間位置示意圖. 空間性質描述 1.搗小米活動在中式或中庭進行。 2.曬芋頭在屋頂或前庭。 3.農具放置於附屬屋。 4.獵具存放於中. 1.生產空. 柱後方。. 間. 5.女性的刺繡、編織在室內或室外的腰掛處進行。 6.飼養猪隻於遠離入口的牆側。. 1.飲食在中室，以爐灶為中心。食物會先在戶外的水缸清洗處理完才攜入。 2.老人坐在爐灶旁，父母靠近中 2.飲食空. 柱，青年男女靠. 間秩序. 近前室。. 26 .

(27) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 1.家中長子出生到年老所睡的空間:後室(嬰兒)、前室外側 (青男)、後室(結婚生子)、中室 (老年)。 2.更衣與就寢空. 3.就寢及更衣空間. 間相同，衣物儲. 位置. 放於寢台下方暗櫃內。. 1.中室是接待客人的正式場所，越尊貴者靠近中柱前面；依次往門口處尊位遞減。 2.一般於中室地 4.正式社. 板鋪設月桃草蓆. 交空間秩. 席地而坐。. 序. 27 .

(28) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 1.前室是未婚男女社交的場所，外側青男，內側青女，不可混坐。 2.喜慶宴客等人. 5.青年男. 數眾多的活動會. 女社交空. 在前庭舉行。. 間使用秩序. 1.喪葬位置:男丁位於中室，越靠近中柱越顯其功績。女性位於前室。嬰兒位於前室寢台。凶死者需由右側窗戶進 6.祭祖及. 到室內埋葬。. 喪葬空間. 2.祭祀空間環繞這中柱進行，一直延伸到後室牆側的凹櫃裡。. (資料來源:圖表彙整自《魯凱族好茶舊社聚落保存暨社會發展計畫》，屏東縣政府，1998。). 由示意圖【表 2- 1】可得知早期家屋空間是屬於單室型態，基於對財產保護的觀念，不管是生產、生活起居、社交活動或是祭祀喪葬都在同一個空間完成。家畜與人同居，在加上室內葬，煙燻，沒有照明設備，這些都使得室內環境品質變差，所以白天大部份的時間人們都是待在戶外的前庭空間從事各類活動，入夜時才進入室內休息。這也凸顯了傳統石板屋前庭空間的重要性。 28 .

(29) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 貳、舊好茶時期石板屋空間變遷一、傳統時期傳統時期的家屋(Dano)空間如前段所示【圖 2- 3】。主屋(Tandananan)空間特色是單室，沒有隔間；家畜飼養於屋內，以石版區隔；同時也作廁所使用；為了便於禦敵，屋舍低矮，出入口較小。附屬屋(Sangubalan)做儲藏用。前庭 (Kalatathathan)同時也作為聚落的主要道路。石版屋的構造主要是石版承重牆系統，牆體由石版堆砌，屋頂使用原木作為樑，屋面鋪大片石版。一般居民會在石版屋內燒材火，除了烹煮食物，主要有兩個原因。第一，居民在屋內燒材生火，熱氣上升，燒煙以及熱氣由屋頂面石版與石版間的縫隙放出，同時，冷空氣又由牆體間石版間的縫隙補進，這樣的循環使得屋內溫度可以保持冬暖夏涼，這也讓石版屋又被稱為「會呼吸的房子」。室內燒材另一個原因是要維護石版屋的建材品質；台灣空氣濕熱，容易孳生蚊蟲，石版屋經過煙燻後比較不易長蟲；同時木材的表面在經過煙燻後表面會碳化，這可以有效防止白蟻的侵蝕。總之，在室內生材火對石版屋本身的物理環境作用有其必要性。二、日治時期日人勢力的進入係經由設立警察駐在所及教育所而告確立。1931 年的新理番政策中強調扶植置產，遂改進各山地部落的醫療、衛生。因而在衛生之名下，強調人畜分離，猪舍及廁所遂成為附屬屋的形式，附在主屋旁，而不再是位於屋內以石版片隔間。亦即，猪舍取代了早期原有的附屬屋地位，而由主屋內分了出來，但主屋的功能大抵不變。如【圖 2- 5】是是千千岩助太郎所繪的好茶頭目 Roroan (安家)家屋，可以看出便所(豚小屋)已由主屋分離。而日本人也基於衛生之名，將室內葬遷出室外，改為公墓形式，初期統一葬於一號公墓，飽和以後在聚落東北方開闢了二號公墓。(魯凱族好茶舊社聚落保存暨社會發展計畫，1998:63). 【圖 2- 4】好茶頭目家屋老照片 (資料來源:千千岩助太郎，《臺灣高砂族住家の研究》，臺灣建築會發行，昭和 12[1937]。) 29 .

(30) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 【圖 2- 5】舊好茶頭目家安家(Roroan)測繪記錄，1935/1/3，千千岩助太郎。 (資料來源:千千岩助太郎，《臺灣高砂族住家の研究》，臺灣建築會發行，昭和 12[1937]。). 30 .

(31) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 三、光復初期光復初期，政府於 1951 年起推行的「山地人民生活改進運動」，其實主要信條中直接和居住相關的項目，包括吃飯要用碗筷桌椅、廚房要分開、興建廁所畜舍堆肥舍，禁止埋屍屋內等四項，是家屋的形勢又跟著轉變。(魯凱族好茶舊社聚落保存暨社會發展計畫，1998)我們可以從下面的文字資料中，清楚地看到這項政策推動背後，省政府對於山地村落所賦予的意識形態、推動的作法及其成果:. “過去山地人民的住屋，除建造簡單之外，普遍是尺度矮小，少設門窗，屋內漆黑，空氣惡劣，不設廚房，炊事放在屋內，不分隔房間，不論已婚或未婚男女都共睡自在一起，甚至人畜也不隔離；……。改進山胞居住的目標，是要使山胞的住居，建造或改建像農村一般水準，不論取用何種材料，均應多設門窗，陽光充足，空氣流通，屋內分隔房間，改良室內爐灶，建造廚房，增治煙囪，另添建浴室、廁所、畜舍、堆肥舍等。糾正過去全家共睡，人畜不分，及其他不合衛生現象，使山胞的居住趨勢合情合理。……… 房屋改進推行的成果，可以說在各項目標中，最有顯著成績者。現在山地各鄉村，每一個角落經過改進以後的房屋，都非常整齊清潔，煥然一新。一般經濟能力較充裕的山胞，多用磚、水泥、石灰和比較好的木材建造房屋、廚房、浴室、廁所、畜舍、堆肥舍等。比較貧窮的山胞，他們無力建造新屋，即就原有的房屋，加以改進，如提高房屋尺度，開放門窗、天窗，分隔廚房，建造爐灶等。＂(民政廳，1954:107-108) 另據村民們表示，光復後政府要他們要求增加房屋高度及門窗尺寸，把廁所及猪舍移到戶外，並且附加浴室，建造爐灶並加煙囪，讓煙排到屋外。起先居民配合意願不高，後來村長等人先行改建，村民才陸續跟著改建。民國五十年代，好茶的市場經濟形成，部落內陸續有家戶遷出到平地另謀生路，留下閒置的石版屋，成為居民括建家屋的空間，形成現況所看到的複室空間6。複室空間凸顯了住民對空間上的需求，擴建情形建成兩間或三間，主要是由屋主的財力以及家庭人數而決定，舊好茶現況的家屋格局大部份都是屬於單室或兩間複室(空間)的石版屋，少數是三間複室。為了維護石版屋的建材，居民還是持續在屋內設置爐灶以用來燒材生煙，擴建複室也會增加室內爐灶數量，並也會在 7 屋頂留設天窗，以利散煙及加速對流。如【圖 2- 6】附屬建物大多改建成廁所浴室。傳統用水方式是到聚落上方的水源地挑水、洗澡，民國 1951 年「山地三大運動」後政府提倡自來水，家戶陸續開始接管引山泉到家中，這也觸發了廁所浴室空間的形成。前庭還是維持原本的過道及室內外緩衝空間的性質，有的增設桌椅或花台以供休憩。 .                                                         註6 複室指的是屋內有隔間。舊好茶部落石版屋的複室室內隔間也是石版砌成，隔間牆在中間留設走道，串連所有室內空間。註7 報導人:杜義雄(好茶人，男性，現年 60 多歲，2012.10.04 採訪)。 31 .

(32) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 大體而言，好茶部落家屋光復後空間的變遷主要是由單室轉變為複室空間，這和社會經濟變遷有密不可分的關係；生活習慣的改變也使得傳統的空間性質有所轉變，以下是光復後期的空間性質分類: (1)生產性空間: a.各類農業或經濟作物加工活動依舊，芋頭等作物曬乾位置仍在屋頂或前庭。 b.家禽家畜的飼養脫離家屋空間，分布在房屋四周。 c.受消費經濟影響，傳統女性刺繡紡織技術逐漸失傳，僅剩少數婦女會在自家屋前腰掛處織衣。 d.男性獵具仍擺放於中柱後方神聖處。 e.農具存放戶外搭建的穀倉或儲藏室。 (2)生活起居空間，包含飲食、就寢、更衣…等: a.飲食活動由室內延伸至室外前庭，主要是因為室內環境品質的觀念提升所致，而室內的爐灶還是維持其原本的功能，作為烤火、老人煮食芋頭等傳統作物使用，同時也保護石板建材。 b.就寢空間分為兩間，有中柱者為主間，主要是屋主、老人及嬰兒就寢位置；青年男女則睡在副間，男子靠外，女子靠內。更衣等隱私活動均在副間。主間就如同是客廳，大部分的活動均在此完成，副間就像是家中的房間。 c.附屬屋在光復後確立為浴廁空間，形式及建材多元，通常附屬屋前會加設儲水池，儲存引自水源地的生活用水。 (3)社交活動空間: a.正式社交空間的空間秩序仍依照傳統形式，但已不拘泥於室內。 b.青年男女社交空間轉移至室外或教會等。 (4)祭祀及神聖空間: a.在喪葬遷出到公墓後，室內的神聖空間逐漸轉變為中柱環繞處，或是爐灶周圍，主屋的功能退化至僅剩就寢，後方壁櫃的陶罐也僅用來儲物。 b.西洋宗教取代傳統信仰，大部分的傳統祭儀已式微，主屋的神聖性不在，多元化的功能性也逐漸喪失。. 32 .

(33) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 【圖 2- 6】舊好茶石板家屋平面圖，屋主翁秋英，管理人杜義雄。 (資料來源:圖片重繪自《好茶舊社石版屋群落及周邊環境調查暨修復規劃》， 2006。). 【圖 2- 7】好茶舊社石版屋現況照片，屋主翁秋英，管理人杜義雄。遷村新好茶後，舊好茶的空間就呈現停滯狀態。光復後政府要求好茶居民將主屋高度加高，同時增加開窗數；前庭空間會放置石桌椅；左下角照片是附屬屋，居民自行建造的蓄水池及廁所，山泉是自水源地接管；爐灶是屋內重要的生活起居空間，居民會在爐灶上方加開天窗。(資料來源:本研究拍攝，日期 2012.10.4). 33 .

(34) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 四、小結光復後的家屋空間變化主要是主屋空間由單室空間轉變為複室空間，其中最主要的環境影響因子有市場經濟進入，人口外移，西洋宗教傳入，以及居住空間面積需求增加等。這些境影響因子的介入導致「傳統的聚落」空間產生變化，最顯顯而易見的是傳統空間的式微，經濟及現代化的需求增大。附屬屋的轉變形式多元，有與主屋相連或是獨立室，空間機能也更為多元，可作為穀倉、浴廁、儲藏室…等。主屋的機能則向戶外前庭空間延伸，前庭空間除了原有的過道、生產、社交、消費…等機能外，也乘載了向戶外延伸的日常起居以及社交聯誼等活動。然而受地理環境及交通等因素限制，光復後舊好茶石板屋的營造還是使用當地建材，這也使得傳統家屋風貌得以保存。. . 34 .

(35) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 參、舊好茶石板屋的建造本段主要是介紹石板屋的營造流程，參考的文獻是 1998《石版屋的營造》，以及訪問有造屋經驗的好茶人士杜義雄先生。《石版屋的營造》寫到石板屋的營造順序為整地、放樣、疊牆、屋頂、中柱、立面、室內、置物台、斜支撐；杜義雄先生自居家屋的建造順序是整地、放樣、疊牆、留設室內置物櫃、室內平台、立中柱、屋頂、立面、室外平台、斜支撐。總體來說，石板屋主要的構造原則是先立乘重牆體，再蓋屋頂，其餘並非主要結構體並無一套標準化的營造流程，端看各屋主財力及空間需求。以下的造屋順去是參考 1998《石版屋的營造》，再搭配杜義雄先生造屋時所拍攝的相片作說明。. 一、整地與備料 1.久未人居石板屋重建清理坍塌的屋樑及長年無人照顧而長起的雜草樹木，將散置的石板、腐朽的屋樑與足林註堆往牆邊。. 【圖 2- 8】整理久未人居的石板屋基地。 (照片來源由杜義雄先生提供。). 35 .

(36) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 【圖 2- 9】將石板等建材分類、整理再利用 (照片來源由杜義雄先生提供。). 2.建造新的石版屋收集石板、木頭等建材備料，占卜選定新址後開始整地。清除新址上的雜草以及刨除樹根。. 【圖 2- 10】在附近林間剛砍下的樑材 (照片來源由杜義雄先生提供。). 36 .

(37) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 【圖 2- 11】杜義雄先生從遠方搬運石板 (照片來源由杜義雄先生提供。). 【圖 2- 12】大片的石板面積往往比人還大 (照片來源由杜義雄先生提供。). 37 .

(38) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 【圖 2- 13】建造石板屋前要先備料 (照片來源由杜義雄先生提供。). 二、放樣取一根竹竿，以屋主手部張開 2.5 倍寬度來定石板屋的開間寬度。. 【圖 2- 14】. (圖片來源:引用自 1998《石版屋的營造》。). 38 .

(39) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 【圖 2- 15】在基地上放樣 (照片來源由杜義雄先生提供。). 三、疊牆 1.立前石板(Parotaleve) 依放樣定出的牆的位置先立一石板(Parotaleve)做為牆壁厚度的依據。挖出深約一尺的凹洞，拉線對齊左右兩邊之牆來確定石板的位置，對好位置後，在石板兩側底部壓石塊固定。. 【圖 2- 16】 (圖片來源:引用自 1998《石版屋的營造》。). 39 .

(40) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 【圖 2- 17】 (圖片來源:引用自 1998《石版屋的營造》。). 2.豎立牆面兩側的石板調整後以鐵絲及樹枝固定。在立此兩塊石板時，需略微向外側傾斜，待後續屋頂蓋好後，其水平推力及向下的重力會使石板逐漸垂直。. 【圖 2- 18】 (圖片來源:引用自 1998《石版屋的營造》。). 40 .

(41) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 【圖 2- 19】立牆面兩側石板 (照片來源由杜義雄先生提供。). 3.豎立室內通道兩側石板留出室內通道，由於現場不易尋得等長之石板，故石板長度不一，在後續疊牆時將另行處理。. 【圖 2- 20】 (圖片來源:引用自 1998《石版屋的營造》。). 41 .

(42) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 4.挖基礎構、填基礎石挖一深一尺、寬兩尺的溝槽，接著把比較大的石塊填滿基礎溝，石塊間需互相卡緊；如不穩，需用小石塊墊穩。. 【圖 2- 21】 (圖片來源:引用自 1998《石版屋的營造》。). 【圖 2- 22】 (圖片來源:引用自 1998《石版屋的營造》。). 42 .

(43) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 【圖 2- 23】牆體底部要疊較大塊的石板 (照片來源由杜義雄先生提供。). 5.疊牆基礎石疊好後，開始往上疊牆，疊牆的方式為靠牆兩側放置較大的石板或石塊，中間填補小石片；牆體逐漸疊高時，間或放置大的石板壓穩。牆面必須保持垂直，如稍有傾斜，重心容易偏移而倒塌。石板有突出時，需以木槌敲平，如凹入則須將石板拉出。如有空隙，盡量用小石頭補塞。. 【圖 2- 24】 (圖片來源:引用自 1998《石版屋的營造》。). 43 .

(44) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 【圖 2- 25】疊牆體 (照片來源由杜義雄先生提供。). 6.搭工作台石牆疊置約人胸部的高度時，搬運石板已頗為吃力，此時在兩側以樹幹與廢木樑等搭設工作台，以方便工作人員在牆邊或牆上工作。. 【圖 2- 26】 (圖片來源:引用自 1998《石版屋的營造》。). 44 .

(45) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 【圖 2- 27】搭工作台 (照片來源由杜義雄先生提供。). 7.加強固定在室內通道兩邊的石板上各敲出一個洞，以鐵絲拉住垂直石板以加強牆的結構。. 【圖 2- 28】 (圖片來源:引用自 1998《石版屋的營造》。) 45 .

(46) 魯凱族好茶部落住居空間變遷與災後使用模式研究. 【圖 2- 29】 (圖片來源:引用自 1998《石版屋的營造》。). 8.室內通道兩側石牆細部處理當時牆疊置與通道側石板等高時，覆蓋與牆等寬之平整石板以準備置樑，但由於通道兩側所立石板不等高，選擇較大而坪的石板，以維持美觀。. 【圖 2- 30】 (圖片來源:引用自 1998《石版屋的營造》。) 46 .