中部地區大專院校男性教師的運動參與

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(1)國立臺中教育大學教育學院體育學系碩士論文. 指導教授：李炳昭博士. 中部地區大專院校男性教師的運動參與. 研究生：陳淑華撰. 中華民國一○一年七月.

(2) 謝. 辭. 時間過得真快，一轉眼，我已經完成了研究所的學業。回想起民國九十九年的四月，我帶著一顆忐忑的心上網查榜。當我看到自己的名字列在榜單上的那一刻，心中湧起「我考上了」的喜悅，能夠「金榜題名」是對自己的一份肯定。過去，總認為自己念到大學就好，讀研究所根本就是一件遙不可及的事。自己原先並沒有將讀研究所規劃在我的人生裡，但在進入職場近十年後，讀研究所成了一股趨勢。我在「既期待又怕受傷害」的心情之下，準備考試、等待放榜。如今，我能夠完成學業，真的要感謝身邊所有關心我、照顧我及協助我的人。首先，我最要感謝的人是我的指導教授李炳昭博士，在炳昭老師用心與耐心的指導、鼓勵之下，我在這兩年裡才能完成期刊投稿、中文研討會口頭發表、系上研討會發表、英文研討會口頭發表及最重要的論文撰寫。我能夠順利畢業，同時也要感謝林建宇博士和陳渝苓博士給予我研究計畫口試和論文撰寫上的專業指導，使我能夠將研究做得更加完善。接著，我要感謝接受我研究訪談的受訪者，因為有你們熱心的參與和協助，我才得以完成我要做的研究。再者，我要感謝研究所的師長們在學術上的指導：呂香珠主任、許太彥老師、程一雄老師、張碧峰老師、李佑峰老師、李國維老師和林靜兒老師；也要感謝師出同門學伴平日的幫忙和無私的分享：保勳和崇任；另外，還要感謝一起求取學問的同學：健行、宜芳、士瑜、魁元、祝賢、明谷和筠雱。除此之外，也很感謝給予淑華建議及鼓勵的倍安學長和建行學長。最後，我要感謝我的父母親，謝謝你們對我的信任、照顧與包容，由於你們給我自由的發展空間，給我生活起居的關懷與照顧，並且包容我在生活上該做卻沒做或沒做好的部分，我才能自由的去做我想做的事情，並完成研究所的學業。對我來說，從研究所畢業是完成了一個「不可能的任務」，並且我也在這過程中，再次享受到當學生的樂趣和辛苦。期勉自己能夠繼續保持學習的精神與態度，好好經營生活。祝福大家平安喜樂！陳淑華謹誌中華民國一 o 一年七月.

(3) 中部地區大專院校男性教師的運動參與. 中文摘要本研究旨在探討儒家思想對中部地區大專院校男性教師運動參與的影響，進而瞭解儒家思想對其運動參與的阻礙因素和增強因素。本文以儒家思想理論觀點作為分析途徑，並且以阻礙面向和增強面向，剖析儒家思想影響大專院校男性教師運動參與的情形。透過內容分析以及深度訪談的質性研究方式，進行資料分析與佐證。研究發現：儒家思想對大專院校男性教師在運動參與上有確實的影響；其中，阻礙大專院校男性教師運動參與的因素包括：士大夫的觀念、讀書升學、強調家庭倫理之孝道的實踐、「君子」概念中的自我實現、倫理中盡己之責的觀念；增強大專院校男性教師運動參與的因素則有：家庭的力量、倫理關係、藉運動升學、以升學為主流所帶來的影響、「君子」自我實現的精神、運動是屬於每個人。大抵言之，儒家思想深植於臺灣社會，人們在日常生活中的行為與態度，受其影響。證諸於本研究：中部大專院校男性教師在運動參與上亦受儒家思想影響，並以正面增強與負面阻礙因素影響下呈現結果。. 關鍵字：儒家思想、運動參與、大專院校男性教師. I.

(4) The involvement of male college teachers in sports in mid-Taiwan Abstract This study aims to investigate the impact of Confucianism on the involvement of male college teachers in sports in mid-Taiwan, and further learn about the factors of Confucianism inhibiting and enhancing these teachers’ involvement in sports. The researcher adopts Confucian theoretical perspectives as an analytic approach, and dissects how Confucianism influences the involvement of male college teachers in sports in mid-Taiwan. Moreover, research data is analyzed and supported through qualitative research methods, including content analysis and in-depth interview. The results are as follows: (1) Confucianism does influence the involvement of male college teachers in sports in mid-Taiwan; (2) the factors inhibiting the involvement of male college teachers in sports include the concept of scholar-bureaucrat, studying and entering a higher school, the emphasis on the practice of filial piety in family ethics, the self-fulfillment in the concept of “jun-zi”(a man of noble character), and the concept of fulfilling one's responsibility in ethics; (3) the factors enhancing the involvement of male college teachers in sports include the power of the family, ethical relationship, entering a higher school through sports, the impact of exam-oriented education, the self-fulfilling spirit of “jun-zi”, and the notion that sports belong to everyone. Overall, Confucianism, deeply rooted in Taiwan’s society, influences people’s behavior and attitude in their daily life. According to the study, the involvement of male college teachers in sports in mid-Taiwan is also influenced by Confucianism, and the results are shown as the impact of positive and negative factors which enhance and inhibit the teachers’ involvement.. Keywords: Confucianism, involvement in sports, male college teachers. II.

(5) 目. 次. 第壹章緒論...............................................................................................1 第一節研究背景.................................................................................................. 1 第二節研究目的與問題...................................................................................... 4 第三節名詞釋義.................................................................................................. 4. 第貳章理論文獻探討 ..............................................................................5 第一節儒家思想理論.......................................................................................... 5 第二節儒家思想與運動相關研究.................................................................... 14. 第參章研究方法.....................................................................................21 第一節研究架構................................................................................................ 21 第二節研究流程................................................................................................ 23 第三節研究工具................................................................................................ 24 第四節研究範圍與限制.................................................................................... 31. 第肆章儒家思想對中部地區大專院校男性教師運動參與的影響之分析.............................................................................................33 第一節運動參與受儒家思想影響之阻礙面向分析........................................ 33 第二節運動參與受儒家思想影響之增強面向分析........................................ 43 第三節運動參與受儒家思想影響之性別面向分析........................................ 50. 第伍章結論與建議 ................................................................................54 第一節結論........................................................................................................ 54 第二節建議........................................................................................................ 59. 參考文獻...................................................................................................61 一、中文部分...................................................................................................... 61 二、英文部分...................................................................................................... 66. 附錄...........................................................................................................70 附錄一訪談大綱................................................................................................ 70. III.

(6) 表目次表 3-1 本研究之受訪者一覽表 ................................................................................. 28 表 3-2 學者專家評估內容效度一覽表 ..................................................................... 29. IV.

(7) 圖目次圖 3-1 圖 3-2 圖 3-3 圖 4-1. 研究架構圖………………………………………………………………22 研究流程圖………………………………………………………………23 研究對象類型圖…………………………………………………………27 士大夫觀念之影響………………………………………………………46. V.

(8) 第壹章緒論本章主要在說明本研究的背景、目的，繼而提出研究問題，並且明確界定和本研究相關之名詞。以下將分為研究背景、研究目的與問題和重要名詞釋義等三個部份來說明。. 第一節. 研究背景. 常言道：「要活，就要動」。八十年代以後，臺灣十大死因多數為慢性疾病，而慢性疾病最被肯定的成因是飲食不當和缺乏身體活動；身體一旦缺乏運動，健康體適能的指數會隨時間而下降(黃文俊，2002)。身體活動量不足，造成體適能不佳，許多疾病也因而產生，是現代社會民眾所面臨的極大問題(李仁佐、張家昌，2007)。運動習慣對於提升體適能、紓解壓力和人際的互動都有相當的助益(方進隆，2002)。故此，身體確實需要多活動，才能保持其功能，並以健康的狀態，讓生命繼續下去；反過來說，如果一個人的身體減少活動或是停止活動，身體的功能會日漸衰退，如此一來，就容易形成威脅生命的疾病，甚至因此造成死亡。一項由美國印第安納大學應用健康科學系進行的研究發現，臺灣約有百分之十四的大學生不愛運動；國民健康局局長邱淑媞提到，臺灣的學生在上大學後，運動的比率便下降，年齡到了約 30 歲時，運動比率最低；等到步入中年，身體狀況出現高血壓時，才又開始為健康而運動(甯瑋瑜、許敏溶、劉嘉韻，2011)。另外，國民健康局邱局長也提到，臺灣一直在拼經濟，根據衛生署國民健康局的調查發現，有專職工作者約有三成四的人過重和肥胖，有三成五的人沒有運動習慣，有一成五的人至少罹患一種慢性病(高麗玲，2011)。再者，現代的生活方式趨向靜態化，使得身體活動的機會減少，進而造成體能與健康狀況亮起了紅燈(行政院體育委員會，2010)。國內外醫學研究指出，導致身體的機能衰退、慢性疾病的產生、健康惡化的主要肇因之一，就是身體活動量不足(李麗晶、鄭溫暖，2009)。中華民國心臟基金會董事長呂鴻基提到，國人十大死因中的心臟病、糖尿病、腎臟病等都與高血壓有密切相關，這應是與國人飲食偏鹹、運動不足有關(沈能元，2012)。教育部在「提升學生體適能中程計. 1.

(9) 畫」指出：運動不足者較易罹患高血壓、心血管疾病、糖尿病、關節痛、骨質疏鬆症、下背疼痛等；生活在都市化、科技化與資訊化的社會環境之下，將大幅減少人體大關節、多肌肉群或強烈用力的機會；在靜態式或坐式的生活環境中，也將導致上述運動不足所引發的疾病的年齡層逐漸降低，不但嚴重影響個人的生活品質，增加社會醫療經費的負擔，也阻礙了國家整體的競爭力(教育部，1999)。國民的體能是國力的象徵，也是國家競爭力的重要因素，更是國家現代化衡量的指標，所以，健康的國民可以說是國家的最大資產。國內最新的研究發現，國小高年級學童的動作協調性差，小學五年級的男生、女生與小學六年級的女生都屬「疑似有動作障礙」，只有小學六年級男生的測驗成績為「正常」；專家提到兒童協調性不好，長大成人後肥胖、缺乏自信、體能弱、罹患心血管疾病的比率都會比較高，建議家長讓孩子多運動，運動可以刺激小腦平衡中樞，改善協調性(邱俊吉，2012)。運動也有益於維護骨骼健康，增加肌耐力和神經的控制能力，並且跳躍動作可以提升骨質密度，避免年紀大時骨質的大量流失(黃永任，2007)。運動的好處確實很多，除了可以增進體能、促進身心健康、增強免疫力、減低慢性疾病危害，還可以改善生活品質及提高生命素質，因此，鼓勵民眾運動、多做身體活動，以提升體能，成為先進國家預防醫學的主流價值；而且，身體在運動的狀態下，腦部會分泌出一種令人心情愉悅的腦內啡(Endorphin)，使人在運動的同時，獲得心理的舒展、壓力的排除，因此，心理層面也能達到健康的狀態；再者，運動也可以增加人與人之間的互動和促進人際間的和諧(王天威，2005；林佩璇，2006；洪蘭，2009；蔡忠昌、劉蕙綾，2006)。由此可見，適當的身體活動與運動是維持與促進身體健康的良方，使人維持較好的體適能狀況與提升生理的適應能力，同時，人們的生活品質也會大幅提升。相較於其他國家，由於受到儒家思想的影響，臺灣算是一個運動文化不發達的地方 (Yu & Bairner, 2011b)。Tsai (2006)指出，儒家思想在某種意義上來說，是以意識型態永久的存在於臺灣社會之中，並且對臺灣人民的生活具有很大的影響。回溯歷史，自漢武. 2.

(10) 帝正式宣布獨尊儒術以後，儒學正式成為國家意識形態和國教，而儒家經典成為各級教育的核心教材，儒學也演變成為全方位的思想體系，因此儒家的倫理和精神價值在過去的二千多年間一直是中華文化圈裡的思想泉源，也是人們在個人、群體和民族各個層次之間互動的依循(杜維明，2002；張德勝，1990)。至今，華人社會受到儒家思想的薰陶已有二千多年之久。我們都知道，ㄧ個人的行為表現會受到文化所影響，並且文化的影響方式會透過社會化，一代傳一代，綿延持續(張承漢，1994)。許多研究指出，儒家倫理中所講求的家庭角色，對東亞地區的經濟發展和社會穩定有極大的影響和貢獻(杜維明，2002；張德勝，1990；Bell, 2008)。臺灣是一個以儒家思想為主流的地方，政府決策者以儒家思想的思維方式做出理性的決定，人民則具有的勤儉、信義與理性，這些都是儒家社會的特徵，且有助於經濟發展與社會安定(魏萼，2004)。運動是擁有健康身體和體能的必要條件。重視運動的程度，受到國家社會與文化的影響(Krawczyk, 2005)。儒家思想深植在臺灣這片土地上，自然而然，臺灣人民在生活行為表現上，很難不受到儒家思想的影響。有研究指出，臺灣女性的休閒活動，尤其是身體活動方面，受到儒家思想中對女性在家庭角色的定位、強調節儉與孝順的美德，和父權意識形態之影響(Tsai, 2006)。實際上，有關於臺灣在運動與文化之相關的議題文獻不多(Ferstl, 2010)，其中，儒家思想對女性運動參與的影響之研究較為多數與普遍。故此，本研究想要以中部地區大專院校男性教師為對象，去探析儒家思想是否對其運動參與有所影響。基於此，本研究欲瞭解儒家思想中有何因素會阻礙大專院校男性教師參與運動，有何因素能增強大專院校男性教師參與運動，是否和儒家思想對臺灣女性在運動參與上的影響因素有所雷同或有不同之處。本研究之結果期望能對政府未來在提倡社會運動風氣、擬定教育政策與規劃教育內容有所助益。. 3.

(11) 第二節. 研究目的與問題. 根據第一節的研究背景，本研究之目的與問題如下：一、研究目的與研究問題由於國內男性運動參與和儒家思想相關研究甚少，大多是以儒家思想探討女性運動參與的研究為大宗，因此，本研究之主要目的是以中部地區大專院校男性教師為對象，瞭解其在運動參與方面是否受到儒家思想的影響；進而，瞭解儒家思想對中部地區大專院校男性教師運動參與的阻礙和增強因素。基於此，本研究的研究問題如下：（一）中部地區大專院校男性教師的運動參與是否受到儒家思想的影響？（二）儒家思想中對中部地區大專院校男性教師運動參與的阻礙因素為何？（三）儒家思想中對中部地區大專院校男性教師運動參與的增強因素為何？. 第三節. 名詞釋義與意涵. 本研究所引用之重要變項或觀念，為使其意義具體而明確，玆將重要名詞加以定義，分述如下：一、中部地區大專院校男性教師「中部地區大專院校男性教師」一詞所代表的對象範圍十分廣泛。本研究要探究的中部地區大專院校男性教師，係指任教於國立中興大學、國立臺中教育大學和國立臺灣體育運動大學三所大專院校的男性教師，並以任教和運動相關科目的教師為主。而且，從小是生長在臺灣，且受臺灣體制內教育至少到大學階段的男性。若是在完成大學學業前曾有出國長期居住或讀書，或者是在臺灣接受體制外教育的男性，都不是本研究所指的對象。二、運動參與運動參與係指個體運動或體能活動的參與情形(劉照金、周宏室，2002)。. 4.

(12) 第貳章理論文獻探討本研究為瞭解儒家思想對中部地區大專院校男性教師運動參與的影響，進行文獻分析和整理，檢視儒家思想相關理論，並進行相關文獻的分析、統整，以作為理論基礎之論證。本章分為二節進行論述，第一節深究儒家思想理論，第二節統整儒家思想與運動相關的研究。. 第一節. 儒家思想理論. 孔子（西元前五五一年到西元前四七九年）被世人尊稱為至聖先師，其集古代聖王思想之精華，並且加以融會貫通，開創了儒家，是儒家的開山祖；其具有高尚的人格典範，是中國文化的開光者，肯定理性的能力、重視教育的功效，首開平民教育之先河，為中國文化之發展奠下穩固的基礎，並深遠地影響了中國人的思想和行為(杜維明， 2002；傅佩榮，1993；蔡仁厚，1987)。美國哲學家愛默生(Emerson)說：「孔子不但是中國文化的重心，亦為世界民族的光榮，孔子的倫理道德和社會觀念，實為世界大同的象徵。」由此可見，孔子猶如ㄧ盞明燈，照亮中華文化，樹立了儒家人格世界的最高典範 (引自謝淑熙，2004，頁 5)。孟子和荀子繼承了孔子，因此先秦儒家思想是以孔、孟、荀為代表。孟子（約西元前三七一年到西元前二八九年）順承孔子之仁而發揮，將孔子的仁學理論充分展開，建立起了一個思想嚴密的系統，開出心性之學的義理規模；荀子（約西元前三一三年到西元前二三八年）順承孔子外王禮憲之緒，彰顯禮義之統(王志躍，1994；蔡仁厚，2005)。他們都非常重視禮樂傳統，承先啟後，肯定教育可以啟發人向善的心性，使人由修身、齊家，進而治國平天下，並以大同世界為最高理想(傅佩榮，1993)。Wu 和 Tseng (1985)提到中國思想深植於儒家思想，儒家思想繼續不斷地規範華人社會人們的行為(引自陸錦英，2001，頁 326)。蔡仁厚(2005)認為儒學是一個文化慧命，他提到牟宗三先生提出的新三統：道統、學統、政統，能概括人類主要的文化內容，而儒家講的「內聖外王」剛好能夠概括這「三. 5.

(13) 統」，道統屬於內聖成德之教，學統和政統則是屬於外王事功。儒學也可說是「成人之學」，所謂成人之學是指：如何才能成為一個人的學問，重要的是個人的自覺，著重實踐的工夫，而學以成人的過程是沒有止境的，因此儒學對中國的影響甚深，其奠定了中華文化的基本性格(杜維明，2002；曾昭旭，2003)。儒家思想的基本旨趣八大端：(蔡仁厚，2005，頁 105-106) 1.道德動源：人性本善（善出於性，理由心顯）。 2.超越企向：天人合德（下學上達，與天合德）。 3.倫理思想：孝弟仁愛（敦親睦族，仁民愛物）。 4.生活規範：情理交融（以禮為綱，以法為用）。 5.人生智慧：生於憂患，死於安樂（據理逆勢，以理造勢）。 6.歷史原則：因革損益，日新又新（守常應變，與時俱進）。 7.政治哲學：以民為本，修齊治平（好民所好，惡民所惡）。 8.文化理想：內聖外王，天下為公（己立立人，世界大同）。一、仁與禮之意涵孔子思想中兩個非常重要的支柱就是仁與禮，《論語‧八佾》子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」意思是指禮樂之文要以仁義之質為根本，這樣才有文有質，因此仁是禮的內在本質與基礎，仁在內，禮在外，仁是禮之本，禮為仁之用，禮者仁之表，仁者禮之基，仁與禮可說是一內一外，相輔相成，禮無仁而不成為禮，仁無禮同樣不成為仁，孔子將仁與禮視為一體，如果說仁是以人內在方面來貫通天人，禮就是從人類行為的外在規範來貫通天人(王志躍，1994；蔡仁厚，2005)。仁是孔子思想的基礎和根源。儒家的觀念是由「仁」為出發點，在《論語》中，孔子提到許多關於君子所具備的品德，而這些品德可以統歸為「仁」(韋政通，1989；張德勝，1990；Chan, 2008; Yao, 2010)。仁，表示人際關係的概念，將人與人之間的互助互愛與其相互關懷的情感稱之為仁(Chan, 2008)。李晨陽(2006)提到儒家的「仁」有兩層. 6.

(14) 意思：一是親情之仁，一是德性之仁，而親情之仁是表現人情感中溫柔的一面和體貼關心他人的一面。《論語‧雍也》子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」這表示儒家認為每個人都有能力成為君子，也有責任成為君子，也要在成為君子時，幫助他人走向君子之路；《論語‧述而》子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」這句話肯定了道德的責任性，道德是每個人都要努力去實踐；《論語‧顏淵》子曰：「為仁由己，而由人乎哉？」這顯示實踐仁道和表現仁心是個人的事情，不必關注在別人身上，只需要觀看自己、反省自我，說明了道德的主體性，道德需要每一個人主動的去實踐(傅佩榮， 1993；蔡仁厚，2005)。牟宗三先生認為「仁以感通為性，以潤物為用」感通是生命精神方面的層次擴大，是與宇宙萬物為一體的；潤物是感通的過程中給予人們溫暖，並且能夠引發人向上發展的蓬勃生命力；這確實說明了「仁」是人生於世，所應追求的最高道德標準(引自謝淑熙，2004，頁 31)。禮的四個涵義：(蔡仁厚，1987，頁 155)1.禮的基礎是仁：禮者仁之表，仁者禮之基。 2.禮的準據是義：禮以義起，行禮即是行義。3.禮的實質是理：禮者理也，明禮即是明理。4.禮的要素是時：禮時為大，須因時以制宜。禮的範圍很廣，但我們還是可以歸納出四個重點：第一是對和諧、安定和團結的渴望，勝過對人際利益衝突的認定，和對社會平等的關注，所以說：「禮之用，和為貴。」；第二是個人寓於角色之中，超越社會要求，抑制一己情欲，這就是孔子所說的「克己復禮。」乃藉由「克己復禮」達到儒家的中心思想「仁」，從「仁」的落實，使個人生命價值獲得彰顯，並在實踐的過程中達成理想的人格境界—聖人與君子；第三是虛己讓人，處處以別人為重，《禮記》有云：「夫禮者，自卑以尊人。」；第四是強調對等回報，即是《禮記》所指的「禮尚往來」，藉以作為民間制裁方式，因而確立社會秩序(徐舜彥，2005；張德勝，1990)。再者，我們也可將禮從四個層面來看：1.從理道的層面看，仁是理也是道，理道客觀化而成為生活規範，叫做禮。2.從「政治」的層面看，禮是立國治國的綱常，無論典章制度，綱紀體統或是政治運作的軌道法度，也都是禮的內容和它的功能表現。3.從「社會」的層面看，. 7.

(15) 禮是社會群體生活的秩序，也是人倫活動的規範；4.從「生活」的層面看，禮涉及到人類全面的生活範圍(蔡仁厚，1987，頁 145-146)。在傳統社會中，人們自身表現的誠信、篤實、勤勞、節儉、廉良等的品性，是由禮教陶養而成，不難看出在二千多年的歷史中，儒家的禮確實帶來了深遠的影響，經過時間環境的因革損益後，仍將是人類生活的規範和軌道，也將繼續發揮它的作用(蔡仁厚，1987)。二、倫理之意涵倫理是發生在人際或人與人間的互動，所以又稱為「人倫」，是一種合理性的要求人際交往中有生命感情的流通或善意的貫注，並且人際交往能形成穩定的、可認知的、可預期的，乃至可以操作的秩序(曾昭旭，2003)。華人的社會是以倫理為本位，倫理關係是以儒家主張的五倫為主，清楚說明每一個人在家庭、社會、國家的地位，與在德行上的要求(梁漱溟，1991)。《中庸》說：「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也。知、仁、勇，三者，天下之達德也，所以行之者一也。」先秦儒家以五倫關係為「五達道」，以「智、仁、勇」為「三達德」，並以此來實踐五達道，因此人倫關係共同肯定與依循的是父子之「親」、君臣之「義」、夫婦之「別」、長幼有「序」、朋友有「信」(王志躍，1994；蔡仁厚，2005； Madsen, 2008)。此外，人倫是以孝弟為本，在家庭中我們學習如何和他人相處與尊重他人；孝是指愛親，弟是指敬長，擴展自我的孝弟之心，才能「人得其安，事得其宜，物得其所」，故此倫理常道是「孝、弟、慈」的擴展與延伸(蔡仁厚，1987，2005；Littlejohn, 2011; Rainey, 2010)。孔子認為孝是通往道德完善的第一步，且要提高個人的尊嚴和身分認同，則是要在家庭中培養我們對父母兄弟真正的情感；一個人如果對自己的父母不孝，對兄弟姊妹不悌，我們是無法期望他會對國家盡忠，對朋友盡義，對人群盡愛(李晨陽，2006；杜維明，2002；傅佩榮，1993；Littlejohn, 2011)。《論語‧學而》有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」，孝可說是仁的根本，也是儒家倫理中最重. 8.

(16) 要的根基，故此《孝經‧開宗明義章》也說：「夫孝，德之本，教之所由生也。」孝是做人的根本，也是其他德行的基礎，事親乃是一切人際關係的開始，是人生重要的價值觀與行為規範(江美華，2001；張德勝，1990；曾昭旭，2003；蔡宗陽，2006)。社會的基本結構是五倫，五倫是人倫的常道、生活的依循，而重視孝道和以家族為中心是中國社會的特色；個人竭盡所能，努力獲得資源，以滿足家人的各項需求，並為家族的榮耀貢獻才智，故此每個家族成員必須抑制自己的個性，培養無限的容忍，重名分、委屈求全，以儒家倫理的個人修養，表現出犧牲和屈服，意味著對個人的壓抑，已成全整體的利益(韋政通，1989；張德勝，1990；黃光國，1995)。個體在倫常中是處於一個「相對的地位」，同時也是「中心的地位」；生活在相對地位關係的家庭和社會網絡之中，與不同的人之間就有不同的相對身分與職責，這是權利、義務或責任的觀念，所以就五倫來說，君主應該做君主的事，臣子應該做臣子的事，父親應該做父親的事，子女應該做子女的事；每個人在人倫中的名稱和地位規定了自己的責任，人要盡到自己名下的責任，也就是說每一個社會角色都帶有它的社會功能和社會責任，人能克盡自己的本分，就是生命價值的完成；雖然時代不同，沒有所謂的「君臣」，但不須侷限在政治上的君仁臣忠，而是著眼在權利與義務的配合(江美華，2001；周昌龍，1977；徐舜彥， 2005；馬漢寶，1991；梁漱溟，1991；張德勝，1990；楊中芳、高尚仁，1991；蔡仁厚， 1987，2005；Madsen, 2008; Yao, 2010)。儒家思想對中國人的影響既深且廣，儒家倫理觀根深蒂固的影響人們的生活，而其中孝道可說是儒家思想的中心；不只是在思想上而已，還在生活中靠個體自覺的實踐，這是維繫中國社會秩序的根源，也成為中國人性格的深層結構(江美華，2001；Rainey, 2010)。父母在家庭教養兒女時，會灌輸孝順、誠實與勤奮的觀念，這證明了兩千多年來孔子思想一直影響著中國人的行為準則(陸錦英，2001)。儒家倫理教我們勤勞、敬業、互信、互助、和諧、合作、關心他人，受過儒家倫理薰陶的人，自然會勤勞奮勉的做好份內的工作，仁義之心表現在生活中，對父母是孝，對子女是慈，對朋友是信，對國家. 9.

(17) 公務是忠勤，對行業工作是奉公守法、敬業樂群；儒家倫理學的實踐，是要我們體證道德的心性中最重要的「仁」，使它在個人生命中和日常生活裡展現出來，使我們的「立身、處世、待人、接物」，都可以合乎道德的法則；從「修身」到「齊家、治國、平天下」，都能本著心性之理，一步一步開展，一層一層擴大，以達到「天下一家」的理想(蔡仁厚，1987，2005)。三、天人合德之意涵中國文化以天人合一為最高理想，也可分說為「身心合一」、「靈肉合一」、「情理合一」、「心物合一」、「人我合一」、「情景交融」等等，也就是和諧理想的實現(曾昭旭， 2003)。儒家所謂的天人合一，是在「德」上合，一個人最重要的是實踐的工夫，是否盡性修德，因此必須說是「天人合德」，才算是說出「天人合一」的精確意義(蔡仁厚， 1987)。「天人合德」是儒家人性論的最高理想，從縱向來看，是以個人生命的絕對要求表達天人合德，屬於「內聖」，是對天理天道的體認，也就是指個人內在自覺地完成如同聖人一樣的德性人格，這是「生命的學問」，不是要成就知識，而是要完成生命的價值；從橫向來看，是以人群社會的共同福祉來證明天人合德，屬於「外王」，是由內推向外，也就是將對天理天道的體認用於人事社會，特別是政治，故為政者必須修德愛民，正如孔子所說的「修己以安人，修己以安百姓」，表示必須修己之德，而後才能行愛民之政以安百姓、安天下；此二者相輔相成，達到儒家所認為的每個人都有向善的本性，皆可以成為聖人的「天人合德」之境界，因此《莊子‧天下篇》將傳統中國文化稱為內聖外王之學(王志躍，1994；徐舜彥，2005；傅佩榮，1993；蔡仁厚，1987)。孔子說「下學而上達」，是指把人事做好以上達天命，意思是人要積極努力工作，承擔起人生和社會的責任，做到盡人事聽天命，通過下學的功夫而層層上達天德，也就是與天合德(王志躍，1994；蔡仁厚，2005)。《孟子‧盡心上》孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」也就是說人要從修身做起，對於人事社會的活動要努力，盡到自己的本. 10.

(18) 分，並且持續不斷地鍛鍊自己的意志，發憤向上，積極進取，《象傳》說到：「天行健，君子以自強不息。」君子要效法天道以自強不息(王志躍，1994)。因此，孔子教導他的學生要成為君子，也可說是成為一位模範之人(Collins, 2008)。儒學從不離天道來討論人道，也不離人道來討論天道，《正蒙‧乾稱》北宋理學大師張載說：「儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成聖，得天而未使遺人。」(王志躍，1994)。孔子教我們「為仁」實踐仁；孟子教我們「盡心」擴充四端：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這四心是養成仁、義、禮、智四種美德的基礎，而成為有德性之人是我們的本性；中庸教我們「盡性」贊化育；理學家教我們「存天理」；王陽明教我們「致良知」，這都是要我們主動自覺的依循道德心性，在我們的視聽言動和全部的生活行為中表現，如此一來，我們的生命活動就全部是善的表現，是德的完成，因此，今天的中國人在生活與行為方面所表現的良好品質，主要是依靠此根基深厚的常道在支撐，並且是在一種不自覺的狀態之中，被動地表現出來(杜維明，2002；蔡仁厚，1987)。四、教育之層面儒家重視教育(Rainey, 2010)，主張以教育來塑造人格，藉由修己和明心使人變得真正的高尚；孔子強調求學的目的在於自我認識和自我實現，也認為學而優則仕，出任公職是良好教育的自然結果(杜維明，2002)。儒家思想支配傳統中國教育的內容，已有數百年之久(Bai, 2005)。儒家有完整的教育制度、教育思想和方法，孔門四教：文、行、忠、信，文是指文化教養，內容是詩、書、禮、樂；行是指生活教育，包括視、聽、言、動到生活起居、待人接物；忠信是指道德基礎教育，儒家之教重德，德必須通過人的自覺而成就，故此中國文化重德性、重人品，所以中國傳統社會的人真心誠意的看重讀書人，同時讀書人懂得自愛自重，為人民所期望，負起風俗教化的責任(蔡仁厚，2005； Madsen, 2008)。自漢武帝正式宣布獨尊儒術以後，儒學正式成為國家意識形態和國教，而儒家經典成為各級教育的核心教材，儒學也演變成為全方位的思想體系，因此儒家的. 11.

(19) 倫理和精神價值在過去的二千多年間一直是中華文化圈裡的思想泉源，也是人們在個人、群體和民族各個層次之間互動的依循(杜維明，2002；張德勝，1990；黃光國，1995)。儒家的經典有「五經」：詩、書、禮、易、春秋。在五經之外，朱子為《論語》和《孟子》作集註，為《大學》和《中庸》做章句，這四本書合稱為「四子書」，簡稱「四書」，在朱子權威建立之後，朝廷的科舉考試就以四書五經為典據(蔡仁厚， 2005)。自漢代以來，中國教育的基本內涵可用「經教」來表示，經典的內容是常理常道，恆常不變的道理，而教育的重點在做人、人性的啟發，「以仁義為本，以孝弟為先」，使人明白一個人要過真正的人的生活，表現出真正的人的行為，就要居仁由義，經由倫理道德以成就完美的人格，使人成為「君子」，進而達到「聖賢」的境界(陳福濱，2008；蔡仁厚，1987)。再者，「通經致用」是儒家的精神，就是以學術指導政治，所以在漢朝時，設立五經博士和設置博士弟子員，以培養學術人才來領導國家政治，開布衣卿相，突顯士人政治，故儒家在做人方面乃講求立身成德，做事方面則講求應世仕進(蔡仁厚，1987)。張德勝 (1990)提到唐高祖說過：「父子君臣之際，長幼仁義之序，與夫周孔之教，異轍同歸，棄禮悖德，朕所不取。」唐太宗則說：「朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。」由此可見君主意屬儒家，並在全國各級學校以詩、書、易、禮、春秋為教本，故科舉考試自然以之為依歸。唐朝和帝制下朝代，透過科舉考士選拔出來擔任官職的學者型官吏，實際上成了儒家之道的實行者(杜維明，2002)。儒家認為要入世承擔責任，因為人性是向善，善不能離開人群，因此學而優則仕，是古代讀書人的願望，他們從學問思辨中，學會治國平天下的方法，當得君王任用，登上仕途，才有機會施展抱負，把理想加以實行(杜維明，2002；傅佩榮，1993；楊宗瑩， 2006)。黃進興在文章《儒家倫理與經濟發展：迷思或事實？》指出儒家倫理中能夠促進成就動機的因素，像是「人皆可以為堯舜」的道德平等觀，就教人不必妄自菲薄，要力爭上游；「揚名聲，顯父母」的家族倫理則使人有追求卓越的強烈動機，其特別提到. 12.

(20) 傳統中國的科舉制度，是表現儒家選賢與能理想的具體管道(張德勝，1990)。讀書除了是求仕進、施展抱負和實現理想以外，更代表擁有了一種身分，此乃由於升學可以讓人有機會當官，成為「士大夫」與社會上的「優勢階級」(王震武，2002)。唯才適用，所以，教育是改變原有社會階層的方法(Collins, 2008)。讀書人透過科舉進入統治階層，成為特權階級，就與一般人民產生階級上的分野，並且為了讓後代子孫繼續保有這些現實利益，就必須促使子孫在升學的路上奮發圖強，因此升學之事不再是個人的事情而已，而是整個家族的事；明清兩代，讀書的目的也無法免除從「家族」的角度去設定教育的目標，這意味著「不敗家辱親」、「家道綿長」、「保守家業」、「揚名顯親」，是讀書人也要重視與顧及的(王震武，2002)。明清時代所謂的士大夫觀念，主要內涵包括：（1）傳統讀書人的優越感（2）新興仕紳階級的階級意識（3）相應於社會地位、政治實力與經濟實力而有的，對讀書人極高的社會評價(引自王震武，2002，頁 37)。現今社會，讀書依舊是進入中上階層的最佳途徑；當一個人年輕之時，他的才能沒有可靠的指標來認定，於是就用考試成績來做指標，藉由文憑來證明一個人的才能；專科、高中和高職的畢業生從事白領工作的機會，比擁有大學以上文憑的人還低；許多論者認為現今社會上的「升學主義」乃源自於傳統的「士大夫觀念」，由於文化傳統中蘊含有「萬般皆下品，唯有讀書高」的價值取向，人民和教育當局所在意的是升學考試上的勝出，所以人人爭著升學當讀書人；因為源自傳統，深植於文化中，並透過文化而代代相傳，所以此觀念歷久不衰的普遍影響著整個社會(王震武，2002；潘小慧，1997)。劉源俊對今天的「升學主義」曾說如下的話：深一層分析，更可以發現，青少年的升學壓力其實來自「升高中大學主義」，「升高中大學主義」又來自「士大夫」對技職百工的鄙視(引自王震武，2002，頁 11)。Lum 和 Char (1985)提到華人父母特別重視教育，他們希望孩子從小就有好的基礎，將來進好的大學及在社會上有所成就(引自陸錦英， 2001，頁 333)。由上述可知，儒家思想在歷史上教育層面的影響，不僅是促使讀書人在品德、學問. 13.

(21) 上求得精進，也造成社會產生階級上的分野，形成讀書不再只是個人的事，而是家庭與家族的事。有很多研究指出，父母的鼓勵是提高教育抱負最重要的因素；在儒家倫理的薰陶下，子女必須順從父母，要勤奮充實自己的學識，用心修養自己的品德，「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，等到有一天功成名就，不僅讓自己為世人所知，也能使父母受到世人的尊敬；以學業及事業成就來報答父母的養育之恩，此種將人生目的與孝道結合為一，是中國傳統社會的特色之一(江美華，2001；張德勝，1990；蔡宗陽，2006)。. 第二節. 儒家思想與運動相關研究. 人的行為表現經常受到信念、意識和哲學觀的影響；一般來說，人類文化學理論將運動視為是社會文化的現象(Krawczyk, 2005)。從運動可以看出社會的狀態，將之視為社會的反映(Coakley, 1998)。Brownell(1995)提到運動是與文化及每天的生活活動息息相關。因此，欲瞭解運動，要從文化的觀點來分析，並且政治和文化的改變也會影響運動參與(Ferstl, 2010)。一、儒家思想與運動阻礙（一）國家制度與社會之面向臺灣人民的態度與行為深受儒家思想之影響(Ferstl, 2010)。「君子」在儒家經典論語中，出現了 106 次(Zhao, 1976)。為大眾所知，成為一個君子是儒家教育思想的目的，因此立志成為君子是大多數人的志向，而這種想法已有兩千多年之久；歷史上，由於君王推行儒家思想與國家公職考試制度--科舉（建立在儒家思想的基礎上）來治理國家，公職考試沒有年齡或是家庭背景的限制，這提供一般人民社會流動性，「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」，讓原本社會階級在低層的人有機會成為統治階級，因此形成一個崇尚勤學與讀書主義的君子社會(Yu, 2011; Yu & Bairner, 2011a)。雖然國家考試也有武舉，但與科舉考試相比，武舉不被一般人所重視，並且參與武舉的人所受的教育並不多(Liu, 1977)。武人身體肌肉發達，卻缺乏文化教育；而沒有辦法通過武舉的人，行為通常表. 14.

(22) 現出橫行霸道和犯下許多罪行，造成社會問題，因此讓人有不好的印象(Yang, Zhu, & Zhang, 1992)。理論上，中國的男子氣概包括「文」與「武」，理想的境界應是達到「文」與「武」的平衡(Louie, 2002)。儒家思想重視禮和教育，造成科舉制度在社會以及國家政治體制上具有舉足輕重的地位，衝擊了社會「文」與「武」的平衡，產生重「文」輕「武」的狀況，因而建構出一個「文」的男子氣概之社會與不贊同運動的文化，故此，形成了輕視從事身體勞動之人的意識形態；對於靠雙手勞動之人的刻板印象，有句諺語是這樣子形容：「頭腦簡單，四肢發達」(Yu, 2011; Yu & Bairner, 2011a)。現今，華人仍然重視教育和公職考試，並且認為勞力的工作需要的是一個人的身體肌肉發達，而不是他的聰明才智(Bo, 2006; Zeng, 1996)。臺灣在國民黨播遷來台，成立政府之後，延續了歷史上重視儒家思想的傳統；聯考制度被視為現代版的科舉考試，一旦通過聯考，獲得升學與拿到文憑後，未來就能有較好的工作；聯考與科舉不同的地方在於，通過科舉考試，就能獲得終生的公職工作；通過聯考，則可以使個人獲得學歷與資格；雖然現今已取消聯考制度，改為多元入學方式，但社會並沒有因此改變原有對讀書求學的看法；就如現今的大學學歷，儼然已是成為社會菁英分子的條件(Yu & Bairner, 2011a)。儒家思想在某種意義上來說，是以意識型態永久的存在在臺灣社會之中，對個人生活中的行為表現、社會互動都有深遠的影響(Lee, 1997; Tsai, 2006)。Yu 與 Bairner (2011b)指出，相較於其他國家，由於受到儒家思想的影響，臺灣算是一個運動文化不發達的地方。（二）家庭與教育之面向儒家思想極為重視家庭觀念，家庭是儒家思想的中心，家庭成員間講求義務；父母親為孩子規劃未來，不任由小孩自己做決定，而小孩則要服從父母親，服從父母親的孝道可說是很重要的倫理觀念(Hsu, 1998; Nosco, 2008; Smith, 1991; Yu, 2011)。由於個人若是能在科舉考試中脫穎而出，就能擔任國家公職，成為統治階層，這可以改變個人在社會上的地位和階級，對於家庭與個人來說都是件好事，因此，家庭對此期望的力量，促. 15.

(23) 使個人追求科舉上的成功(Yu, 2011; Yu & Bairner, 2011a)。臺灣承襲了中國文化與儒家思想的觀念，「萬般皆下品，唯有讀書高」，從隋朝開始延續到現在，國家公職考試制度已造成社會重視文人與學術研究，社會發展出文人氣息，形成重視學問的追求而忽視體育教育的現象(Yu & Bairner, 2011a, 2011b)。在儒家思想的影響下，對於運動的鼓勵遠遠不及對學術研究的重視(Yu, 2007)。在現代的臺灣家庭裡，父母親仍然秉持著重視教育的傳統想法，冀望孩子追求學業上的成就，以光宗耀祖；正由於臺灣受到科舉制度「萬般皆下品，唯有讀書高」與「光宗耀祖」的觀念影響(Yu & Bairner, 2011a)。基於過去傳統的觀念，運動員是頭腦簡單四肢發達，花很多時間在運動上，讀書卻不夠努力，所以大部分的父母親並不會鼓勵孩子從事體育或是運動相關的事業；再者，因為在臺灣若是孩子從事體育或是運動相關的事業，父母看不見其能有成功的未來(Yu, Liaw, & Barnd, 2004)。因此，父母親鼓勵孩子將時間花在讀書上，而不是鼓勵其花時間在身體活動或是運動方面；甚至，讓孩子在放學後去補習班補習，以精進課業，目的就是希望孩子在臺灣現行的國家教育制度考試中，獲得升學的機會，能夠擁有較高學歷的文憑，以便將來可以有好的工作與前途(Ferstl, 2010; Yu & Bairner, 2011a, 2011b)。受到升學主義和傳統文化的影響，「萬般皆下品，唯有讀書高」的觀念深植在臺灣社會大眾的心中，孩子在國中教育階段，父母親看重的是學業成績(塗紫吟，2008)。建國中學校長陳偉泓表示，11 年前臺灣推基測是為了想解決聯招問題，結果卻讓補習班越來越多(林思宇，2012)。為了讓孩子能夠在升學考試中脫穎而出，進入明星學校，許多父母花費不貲，讓孩子放學後去補習班加強課業。可見，國內升學主義的緣故，課後時間都被父母親安排去補習或是學才藝，所以，青少年在運動參與上的比例不高(行政院主計處，2001)。教育部(2004)公布我國 2003 年各級學校規律運動人口比率：國小 60.0%、國中 42.1%、高中 33.4%、大專院校 37.7%。另外，每週三天以上規律運動人口比率，在 2006 年時：國小 52.6%、國中 37.5%、高中 25.4%、大專院校 20.9%(教育部，2007a)。. 16.

(24) 這些皆顯示出我國學生運動參與的習慣，隨著求學階段的提高而有遞減的現象，並且近年來學生運動人口也沒有增加的趨勢(張淑紅、張珏，2008)。家庭確實是個人從事身體活動與運動的重要影響因素。Yen (1989)提到，他的母親常常提醒他不論是站著、坐著、走路或是吃飯，都要表現得體，合乎禮節，所以不允許他跑來跑去、跳來跳去。透過教育，建立了標準模範的孩子乃具有不喜歡玩的特質；儒家思想對於理想孩子的看法是，行為舉止端莊合宜，例如：不可以如同一般孩子一樣跑跑跳跳(Bai, 2005)。另外，在學校的課程中，常常把原來安排的音樂、美術、運動……等，這些被視為不重要的課程，拿來學習聯考考試裡的重要科目；因為，若是一所學校的升學率高，就可以提高學校的校譽，以及肯定校長的辦學績效和老師的教學能力(張倍安，2011；Huang, 1983; Yushan, 1977)。Yu 等(2004)提到，臺灣大部分的學生並不被鼓勵參與運動，所以身體活動的機會通常是學校安排的一週兩個小時的體育課；也由於體育課較不受重視，所以有些學校甚至挪用來做為高中、大學入學考試中重要學科的教學；再者，因為教育養成的過程缺乏培養學生對身體活動與健康的認知，因此，妨礙其成年後建立健康生活方式的能力。在 99 年度各級學校學生運動參與情形調查報告中指出，國小學生、國中學生與高中學生每週累積運動時間達 210 分鐘以上者的比率，分別在學期中、寒假期間與暑假期間都是隨著教育程度的增加而遞減，也就是說國中學生的運動比率低於國小學生，高中學生的運動比率則低於國中學生；另外，大專院校學生則在學期中比率略高於高中生，但在寒假與暑假都是低於高中生(教育部體育司，2011)。（三）性別之面向臺灣大專院校學生體適能常模研究指出，大專學生的規律運動人口只佔了 17.9%，其中女性學生規律運動人口更只有指有 12%(教育部，1999)。鍾志強(2000)調查國內九所大學 1027 位學生發現，規律運動人口也只有 12.9%。國人在既有的文化觀念之下，對女性在運動參與方面，仍存有不宜曬太陽、不要從事激烈運動等想法(洪嘉文，2002)。. 17.

(25) 雖然現今傳統價值的影響已沒有像過去一樣深，但仍存在在華人的社會；受到傳統文化的影響，來自社會和家庭的期望與壓力，「男主外，女主內」的家庭倫理觀念仍存在於臺灣有些家庭；女性被期望具有三從四德和照顧家庭，男性則被賦予賺錢養家之責(吳佳麗、尤美女、沈美真、紀欣、蘇芊玲、張珏，2003；Yu 等, 2004)。Tsai (2006)的研究提到，影響女性休閒參與的因素有經濟、家庭、社會和文化壓抑；由於臺灣女性受到儒家思想的薰陶，抱持著勤儉持家的觀念，認為不需要在休閒活動上花費金錢，所以造成限制女性在運動上的參與；同時，女性也認為自己在家庭裡的職責是處理家務和負責教養子女，扮演一個服從和被動的角色。女性成家後，阻礙其休閒運動的參與，家庭與工作是最具影響力的因素(曾國晃，2009)。此外，有研究指出，女性在不同的教育階段，阻礙休閒運動參與的因素是學業成績；另外，缺乏一起參與休閒運動的朋友也是阻礙因素之一(王天威，2005)。綜上所述，在儒家思想的影響之下，孩子從小被教育要成為有品德與美德的人，而不重視身體的活動。勤奮的讀書並且追求學歷，因而造成缺乏時間從事運動方面的活動，這在男性與女性身上都出現相同的狀況，成為運動阻礙的因素(Ferstl, 2010)。在儒家思想的華人社會中，教育遠遠比身體活動獲得更多的注意與重視(Lau, Lee, & Ransdell, 2007)。儒家思想對於在國家公職考試的強化之下，形成不贊同運動的文化之建立，是具有其相當的責任(Yu & Bairner, 2011a)。在華人社會裡，對於在學術上有所成就或是在政府機關工作的人，有較高的評價；相反的，從事勞動或出勞力工作的人，其在社會上的地位則較低；也因此，臺灣的父母較少鼓勵孩子運動，這都是因為從事運動會減少讀書時間和降低對學術追求的專注的關係(Yu 等, 2004)。在儒家思想的影響之下，不幸地，「文」與「武」的失衡存在於現代的臺灣，這對體育、運動和有些身體訓練都有重要的影響(Yu & Bairner, 2011a)。. 18.

(26) 二、儒家思想與運動增強（一）國家制度與社會文化之面向對於運動的鼓勵，臺灣政府在 1990 年提出國光獎金制度，獎勵在世界級的奧林匹亞運動會中得到獎牌的運動選手；若是選手在比賽中獲得金牌，為國爭光，則可以得到一千萬台幣的獎勵金；獎勵金在 2004 年時，增加到一千兩百萬元台幣；這種獎勵運動選手的制度，在同樣受到儒家思想影響，不鼓勵運動的國家--新加坡，也存在著(Yu & Bairner, 2011a)。由於在國際運動賽事上爭取到榮譽，可以讓國家聲名遠播，因此，在重視勤學與升學的社會國家裡，採取高額獎金的獎勵制度，勢必才能鼓勵具有運動天賦的人才，積極參與運動。另外，Yu 與 Bairner (2010, 2011a, 2011b)提到，臺灣承襲傳統的儒家思想價值觀，不僅影響了人民的身體活動，也影響了特定的社會群體--原住民；在臺灣，原住民給與身體活動比教育還高的地位；由於原住民大多居住在教育資源缺乏的地區，他們在讀書方面的成就顯得低落，再加上他們天生的運動素質，使他們處在一般人認為，運動表現能卓越是因為讀書成就低落的臺灣社會中，被視為是「頭腦簡單、四肢發達」，這樣的刻板印象導致他們的社會地位偏低；另外，政府在花蓮和臺東設立綜合的運動中學，訓練原住民孩子成為優秀的運動員；基於這樣的環境、條件與現象，於是原住民鼓勵其孩子參與棒球運動，他們希望孩子藉由在棒球運動上的傑出表現，改變他人對其原住民身分的既有觀感，提升其社會地位；因此，原住民把參與棒球運動視為改變社會地位的方法。此外，儒家有個觀點：運動是屬於大家的；這個觀點說明：人們就算沒有像專業運動員一樣的運動天賦，也能參與運動活動；力氣小的人和力氣大的人，同樣都能從事運動(Ferstl, 2010)。（二）家庭之面向 Darling 與 Steinberg 提到，父母的教養方式會直接影響子女的行為及思想等發. 19.

(27) 展；此外，Forster 提到社會支持也以兩種方式影響行為，一是以直接方式影響行為，二是間接修正影響行為的中介因子；社會支持在行為表現上非常重要，其中個體自覺運動社會支持越高，運動行為表現越佳，其中來自家人的支持最為重要(引自徐維辰、邱文信，2008，頁 50)。九到十二歲的兒童最需要的社會支持是來自家人所給予(Bokhorst, Sumter, & Westenberg, 2010)。有研究指出，社會支持直接與間接影響學童運動參與(林呈樺、張俊一，2012)。再者，運動行為決定於體育態度，而運動社會支持是影響體育態度的重要因素，因此，父母在家庭中對子女的教養方式與運動社會支持會影響子女在運動上的參與(徐維辰、邱文信，2008)。也就是指家庭是個人是否養成運動習慣的重要影響因素；如果家長有運動習慣的認知，就容易幫助孩子養成運動的習慣(高雁翎、吳語玲，2009；張倍安，2011)。除此之外，Lau 等(2007)的研究發現：身體活動對於體重過重的孩子的吸引力，無論是男孩或是女孩，都和父親的榜樣與是否享受活動，以及母親是否鼓勵其從事活動，都具有相關性；對華人男孩來說，父親和母親皆具有很大的影響力；文化和家庭教養，尤其是「父親」這個角色，對體重過重的華人小孩的身體活動吸引力這方面的影響來說，確實具有相當大的關聯性。的確，我們知道儒家思想具有贊成運動的觀點，鼓勵人們從事運動；但也因為儒家思想具有阻礙運動的觀點，而造成國家社會為此緣故，必須採取措施來增強人民從事運動；並且，也讓社會裡的特定族群希望藉由積極參與運動，來改變社會大眾對其的刻板印象和提升其社會地位。綜合以上所述，從儒家思想的觀點來探討其對中部地區大專院校男性教師運動參與的影響，可謂適當的途徑。本研究欲從儒家思想的觀點，來了解其是否會影響大專院校男性教師的運動參與，並藉由探討其彼此之間的關係，分析儒家思想對大專院校男性教師運動參與的影響程度，進而從研究結果探究出儒家思想對大專院校男性教師運動參與的阻礙因素和增強因素，以做為政府未來在提倡社會運動風氣，和擬定教育政策與規劃教育內容的參考。. 20.

(28) 第參章研究方法本章是依據研究背景、研究目的與問題和相關的文獻探討結果，說明本研究的研究方法。本章一共分為四個部份：第一節為研究架構、第二節為研究流程、第三節為研究工具、第四節為研究範圍與限制，以下玆將分別說明之。. 第一節. 研究架構. 本研究旨在探討生長在臺灣社會並接受臺灣體制內教育至少到大學的中部地區大專院校男性教師，在運動參與上是否受到儒家思想的影響，並分析相關之阻礙和增強因素。根據研究目的與研究問題，研究實施架構以儒家思想作為分析本研究的理論依據，藉此探討大專院校男性教師運動參與是否受到儒家思想的影響。因此，研究方法是深度訪談為主，將蒐集的資料與訪談內容經過研究者的閱讀和歸納，透過儒家思想觀點來檢視與佐證，使研究更具有實證性，並讓後續的研究分析與詮釋工作更為詳細周全。最後，再將分析所得的結果加以解釋與討論，並撰寫論文。基於上述，本研究的研究架構如下圖所示：. 21.

(29) 儒家思想概念. 研究問題 1.中部地區大專院校男性教師的運動參與是否受到儒家思想的影響？ 2.儒家思想中對中部地區大專院校男性教師運動參與的阻礙因素為何？ 3.儒家思想中對中部地區大專院校男性教師運動參與的增強因素為何？. 深度訪談. 研究結果 1.探討中部地區大專院校男性教師的運動參與是否受到儒家思想的影響。 2.探討儒家思想中對中部地區大專院校男性教師運動參與的阻礙因素。 3.探討儒家思想中對中部地區大專院校男性教師運動參與的增強因素。. 圖 3-1 研究架構圖. 22.

(30) 第二節. 研究流程. 一、準備階段當確定研究方向後，於是開始蒐集和閱讀與儒家思想相關議題之國內、外文獻，包括專家學者的研究報告、碩博士論文、期刊、書籍、政府部門出版或委託研究報告與統計資料、報章雜誌新聞等，以瞭解相關資料的內容，並事後比較與相互檢視。在閱讀許多文獻資料後，始確定本研究主題，並依據文獻資料分析與整理後的結果，開始進行撰寫研究計畫，擬定出本研究之研究架構。二、資料統整階段把蒐集到的文獻資料與訪談的內容進行彙整、歸納與分析，並且以分析後的資料結果來進行探討，最後將訪談的資料與文獻探討的儒家思想理論互相佐證和檢視，以建立研究者對相關文件資料背景的知識理解，並解釋理論以此支持依據。此最主要的目的是希望能進一步瞭解儒家思想對中部地區大專院校男性教師運動參與之影響因素。三、完成階段依據研究發現與分析的結果，解釋其影響因素並歸納出結論，最後提出本研究成果。準備階段. 資料統整階段. 結論與建議. 結果與討論. 開始撰寫論文. 文獻歸納整理. 持續蒐集文獻 23. 資料彙整與分析. 深度訪談. 進行研究. 選擇研究方法並進行研究設計. 蒐集相關文獻. 確定研究主題. 圖 3-2 研究流程圖. 完成階段.

(31) 第三節. 研究工具. 確定研究主題與蒐集相關文獻資料後，為了確實瞭解中部地區大專院校男性教師在運動參與上是否受到儒家思想的影響之脈絡，所以決定以質性方式為研究方法。進行方式主要是採用深度訪談法，以此，與理論文獻探討相印證，探討研究問題。一、深度訪談質性研究中主要的資料蒐集工具之一，就是訪談。Kahn 和 Cannell 在1957年曾提到，訪談就像是一種有目的性的交談(李政賢，2006)。因為訪談能夠讓研究者親身接觸受訪者，使受訪者可以用本身的語言與觀點來表達其對問題的看法與見解。透過面對面訪談，不但有利於延伸相關的研究問題，而且對於瞭解研究個案的實際狀況也會較為深入。訪談法具有提問與回答內容靈活、受訪者適應性高、雙向溝通、能夠臨場隨機應變以及外界條件具有可控制性等特點，使研究者與受訪者雙方在訪問的過程中，能擁有更多的靈活性與進行解釋的空間(阮綠茵，2007；龐奇、林世華，2005；陳向明，2004)。質性研究方法中的訪談法具有下列的功能(陳向明，2004，頁221-244)：（一）了解受訪者的所思所想，包括其價值觀、情感及行為規範等。（二）了解受訪者過去之生活經歷，及其耳聞目睹的有關事件，並進而了解受訪者對於這些事件的意義解釋。（三）對研究對象獲得較為廣闊及整體性之看法，因而得以從多重角度來對事件進行較深入之描述。（四）幫助研究者與被研究者建立起人際關係，使致雙方關係由彼此陌生變成相互熟悉及信任。（五）為研究提供指導，事先了解哪些問題可以進一步追問，哪些則為敏感問題。（六）使受訪者因被傾聽而感到更有力量，進而影響到自身文化之解釋與建構。訪談法分為「結構式」、「非結構式」和「半結構式」(Miller & Crabtree, 1992)。結構式訪談乃是對所有受訪者都必須給予相同的問題順序，問題的數目和措辭也都必須. 24.

(32) 相同，是最缺乏彈性的訪談方式(潘明宏、陳志瑋，2003)。非結構式訪談通常是以日常生活閒聊的方式，對於所問的問題並沒有一定的順序(胡幼慧編，1996；潘明宏、陳志瑋，2003)。半結構式是以「訪談大網」來進行訪談，訪談的對象可以是個人或者是團體，訪談時不需要隱藏研究目的(胡幼慧編，1996)。為了瞭解儒家思想對大專院校男性教師運動參與的實際影響，本研究選擇半結構式訪談法，配合半結構式的訪談大綱，對受訪者進行深度訪談。半結構式的訪談大綱是依據研究目的之需要，事前先設計訪談的主題與題目，題型是以能充分討論為指標，避免是非題式的問題。採用這樣的方式不但可以確保訪談過程的品質，避免漫無目的詢問與回答，而且還可以節省訪談的時間。此外，為了維持質性研究的深度與彈性，在訪談過程中，依據事先擬好的大綱，臨時決定發問的順序與譴詞用字，也視情況繼續追問問題，達到更深一層的事實探究，繼而蒐集到本研究需要的資料，並獲得每個問題的深層涵義。本研究訪談十四位中部地區大專院校男性教師，並且以任教和運動相關科目的教師為主。訪談時，徵得受訪者的同意，以錄音筆進行錄音，藉此確保受訪者所表達的意見不會被遺漏，並且受訪者在訪談當下的情緒表現、語氣態度都能詳細記錄，這些都有助於事後的資料整理與分析。深度訪談使研究者對訪談的場面有較大的控制能力，不但能夠事先篩檢受訪者，確定是由適當的人來做訪談，而且也比較容易控制訪談的情境，避免有非預期的干擾出現。故此，一個成功的個別訪談具備以下三個條件：受訪者能夠提供所需要的資訊、受訪者明瞭他在訪談中所扮演的角色以及受訪者具有合作之意願(古永嘉，2003，頁170-171)。綜合上述，深度訪談的目的就是希望能夠透過訪談發現一些重要的因素，而這些因素是不能從表面的觀察和一般的訪問中獲得(韓培爾，2003)。另外，訪談者也可以在訪談的過程中使用一些媒體設備(例如：錄音筆)，幫助完整的資料蒐集；甚至，能夠在訪談的過程中觀察受訪者的反應，視實際上的需要來做適時地調整，而採取適合的訪問方式與節奏。深度訪談的方法雖然不能如問卷調查具有廣泛的代表性，但是唯有透過深度. 25.

(33) 訪談的方式，才能得到較為深入的看法、見解與討論。（一）訪談對象大抵言之，儒家思想是我國傳統的主流思想，所以臺灣社會受到儒家思想的薰陶，並且教育承襲了儒家思想的精神。儒家思想對身長在臺灣社會中的人民之生活行為與態度，具有其一定的影響力。為了有效瞭解中部地區大專院校男性教師的運動參與是否受到儒家思想的影響，於是在設定訪談對象的類型、條件時，從臺灣體制內的義務教育開始。臺灣目前的義務教育是從國民小學到國民中學階段，這是每個人都有權利與義務要接受的教育。近年來，由於大專院校的改制、林立，使得就讀大學的人數比率增加。因此，大學畢業後繼續進修或是大學畢業後進入職場的人數也越來越多。基於上述，本研究的訪談對象類型如下圖所示：. 26.

(34) 國小階段運動. 不運動. 國中階段運動. 高中職階段運動. 運動. 運動. 大學階段. 不運動. 運動. 不運動. 運動. 不運動. 高中職階段. 不運動. 大學階段. 國中階段. 不運動. 大學階段. 不運動. 高中職階段運動. 運動. 不運動. 運動. 不運動. 大學階段. 大學階段不運動. 運動. 高中職階段運動. 大學階段. 不運動. 運動. 不運動. 大學階段. 大學階段. 不運動. 運動. 不運動. 運動. 不運動. 出社會. 出社會. 出社會. 出社會. 出社會. 出社會. 出社會. 出社會. 出社會. 出社會. 出社會. 出社會. 出社會. 出社會. 出社會. 出社會. 階段. 階段. 階段. 階段. 階段. 階段. 階段. 階段. 階段. 階段. 階段. 階段. 階段. 階段. 階段. 階段. 運. 不. 運. 不. 運. 不. 運. 不. 運. 不. 運. 不. 運. 不. 運. 不. 運. 不. 運. 不. 運. 不. 運. 不. 運. 不. 運. 不. 運. 不. 運. 不. 動. 運. 動. 運. 動. 運. 動. 運. 動. 運. 動. 運. 動. 運. 動. 運. 動. 運. 動. 運. 動. 運. 動. 運. 動. 運. 動. 運. 動. 運. 動. 運. 動. 動. 動. 動. 動. 動. 動. 動. 動. 圖 3-3 研究對象類型圖 27. 動. 動. 動. 動. 動. 動. 動.

(35) 本研究藉由與訪談對象的訪談，深入瞭解儒家思想對中部地區大專院校男性教師的運動參與是否有影響，探究受訪者對於自己的運動參與受到儒家思想的影響之看法與觀點。由於可受訪的對象為數眾多，無法全部做訪談與瞭解，因此，選擇本研究的訪談對象時，採用立意取向。依據對群體的瞭解、研究目的及研究者的主觀判斷，不採取隨機取樣，改以刻意抽樣的方式，以便能取得有用的資料與訊息，回答待答問題，進而達成研究目的(林生傳，2003)。本研究訪談了十四位生長在臺灣且在臺灣接受體制內教育至少到大學階段，目前任教與運動相關科目的中部地區大專院校男性教師。選擇此類別的研究對象在於，因為無法在有限的人力與時間之下，對合乎條件的所有對象做研究，因此欲瞭解儒家思想對中部地區大專院校男性教師的運動參與是否有影響，以在儒家思想的教育薰陶之下求學，並在具有儒家思想觀念的臺灣社會任教與運動相關科目的大專院校男性教師為研究對象，能比以其他類別為研究對象，更加地清楚瞭解儒家思想對中部地區大專院校男性教師運動參與的影響之脈絡。以下是訪談對象一覽表：表3-1 本研究之受訪者一覽表類編號職稱別 A 國立 E 大專院校教授 B 國立 E 大專院校教授 C 國立 E 大專院校教授 D 國立 E 大專院校教授 E 國立 E 大專院校教授 F 國立 C 大專院校教授教 G 國立 C 大專院校教授育 H 國立 C 大專院校教授界 I 國立 C 大專院校教授 J 國立 P 大專院校教授 K 國立 P 大專院校教授 L 國立 P 大專院校教授 M 國立 P 大專院校教授 N 國立 P 大專院校教授. 背景. 訪談時間. 教職、食品營養博士師專、體育學系博士公職、運動管理博士師範、體育學系博士選手、運動管理博士選手、師範、哲學博士選手、體育學系博士選手、師範、體育碩士教職、運動科學博士教職、運動科學博士選手、教練研究碩士體專、公職、體育碩士師專、公職、教育博士師院、運動哲學博士. 2012/05/04 2012/05/04 2012/05/09 2012/05/16 2012/05/31 2012/05/11 2012/05/16 2012/05/24 2012/05/24 2012/05/17 2012/05/17 2012/05/28 2012/05/28 2012/05/30. 28.

(36) （二）訪談過程本研究的訪談過程分為以下三個步驟：第一，在正式訪談前，以電話和網路電子郵件的方式邀請受訪者參與研究，並請求其協助本研究的進行；第二，與受訪者約定訪談時程，整個訪談過程的時間以30-60分鐘為原則，但仍以訪談的實際情況做適當的調整，以便蒐集到所需的資料；第三，在訪談結束後，將文字化的訪談紀錄以網路電子郵件寄給受訪者進行確認，如果有不清楚或遺漏的地方，以電話做第二次訪談和請益。本研究依據研究目的，並藉由分析蒐集來的文獻資料，設計訪談問題和完成訪談大綱，做為訪談時的內容依據。依照事前準備好的訪談大綱和受訪者進行訪談，並營造輕鬆的氣氛，讓受訪者感到輕鬆自在，就像日常生活時的應對，使受訪者表達出內心的真實感受與想法。為了可以確實蒐集到受訪者所提出的論點和見解，徵詢受訪者的同意，在訪談時以錄音的方式記錄下所有的談話內容，以進行事後資料的分析與統整。（三）訪談時程本研究進行正式訪談的時間從2012年5月1日起至2012年5月31日止，為期1個月的時間，進行十四場深度訪談，皆順利以當面訪談完成。（四）內容效度本研究是採用半結構式的深度訪談為研究方法，訪談大綱的設計則是以內容分析所得到的結果來建立訪談問題的基礎。除此之外，訪談的內容為了達到內容效度，將編製完成的訪談大綱，委請三位與此相關領域的學者專家(表3-2)進行內容審視與評估，完成更周詳、完備的訪談大綱。表3-2. 學者專家評估內容效度一覽表（按姓氏筆劃排列）學. 者. 專. 家. 李炳昭教授李國維教授程一雄教授. 任. 職. 單. 位. 國立臺中教育大學體育學系國立臺中教育大學體育學系國立臺中教育大學體育學系. 29.

(37) （五）信度與效度 1.訪談資料之可靠性 Lincoln 和 Guba 兩位學者在1984年針對質化研究的信度提出看法，認為控制質化研究信度有可靠性（內在信度）的方法(胡幼慧編，1996)。為了確保儒家思想對中部地區大專院校男性教師的運動參與是否有影響的訪談資料之可靠性，研究者除了事先蒐集與儒家思想相關的研究資料，以利於在訪談中進行檢核，而且在訪談前詳述本研究的目的和程序，取得受訪者的信任，進而獲得確實的資料。同時，在整個訪談的過程中隨時進行記錄，並且針對相同的議題請教受訪者，利用交叉檢驗的方式，確認資料的可信度。除此之外，受訪者皆是從小就生長在臺灣社會，並在臺灣體制內的教育環境裡學習與成長，透過訪談，受訪者提出親身感受和見解，讓研究者蒐集多面向且具體的資料。再者，訪談時進行錄音或紙筆記錄，是獲得受訪者的同意，並且在訪談後立即依錄音內容謄寫逐字稿，並連同訪談時做的紙筆記錄進行彙整，彙整後再經由受訪者確認無誤之後方才定稿，並再繼續下個研究流程。 2.訪談資料之確實性與可轉換性在1984年，Lincoln 和 Guba 兩位學者針對質化研究的效度提出見解，認為控制質化研究效度有確實性（內在效度）與可轉換性（外在效度）這兩種方法(胡幼慧，1996)。為了讓受訪者可以有效掌握訪談的重點，研究者在訪談前將訪談問題以網路電子郵件告知受訪者。研究者也在訪談進行前說明本研究的目的，並且在訪談過程中使用受訪者所熟悉的語言。另外，研究者亦加強本身的訪談訓練，以利於讓受訪者在訪談過程中可以掌握訪談的重點和目的。經由長期且多角度的資料蒐集，相互考證。. 30.

(38) 第四節. 研究範圍與限制. 就從小生長在臺灣的男性來說，其在成長的過程會受到多方面的影響，有最基本的家庭教育、學校教育、社會教育等。本研究透過儒家思想來探討中部地區大專院校男性教師的運動參與是否受其影響和影響之因素，而研究對象主要是針對生長在臺灣並接受臺灣體制內教育至少到大學階段的大專院校男性教師。一、研究範圍研究範圍的限定對於研究者來說，可以在論述的過程中減少關鍵名詞使用時容易產生的誤解。本研究範圍主要是以儒家思想為基礎，透過生長在臺灣且接受臺灣體制內教育至少到大學階段，任教與運動相關科目的中部地區大專院校男性教師為對象，分析其運動參與是否受到儒家思想的影響與影響之因素，以做為政府未來在提倡社會運動風氣，和擬定教育政策與規劃教育內容的參考。二、研究限制本研究從理論與相關文獻來探討中部地區大專院校男性教師的運動參與，乃藉由理論的建構、適當的分析與個案的推論，深入探究儒家思想是否對中部地區大專院校男性教師的運動參與有影響與影響之因素。然而，在研究的過程中，不免受限於許多內、外在的因素影響： (一)文獻資料的限制本研究是以理論作為基礎，經由理論的建構再推論至個案，進而探究儒家思想對中部地區大專院校男性教師運動參與之影響因素。然而，在理論和個案的相關文獻與資料的蒐集與整理方面，由於時間、精力、經費與研究者所學有限，因此，本研究在理論和個案分析上恐有疏漏的地方。同時，在所蒐集的資料之廣度與周延性方面，也存在著不足之處。. 31.