基督教青年事工之研究：以台北市召會與貴格會合一堂為例 - 政大學術集成
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(2) 謝. 詞. 「祂對我說，我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以 我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（哥林多後書九章十二節）. 感謝主的恩典帶我走過這兩年半的研究所生涯，也感謝師長們以及教會弟兄 姊妹們的協助： 感謝我的指導教授郭承天老師，願意擔任我的指導教授，並很明確的給我研究 的方向，一路耐心指導；感謝台北市召會的周復初弟兄與張世忠弟兄，他們願意讓. 政 治 大. 我以教會全時間服事者的身分來宗教所進修；感謝東亞所的王韻老師願意擔任我. 立. 的口試委員，並給予許多寶貴的建議；感謝貴格會合一堂的徐坤靖牧師，常在白忙. ‧ 國. 學. 之中抽空協助我找尋合適的訪談對象；感謝政大宗教所博士班的張證豪弟兄，常在. 最後，要感謝我的太太，一路支持我繼續進修。. Nat. 2019 年 12 月於臺北. n. al. er. io. sit. 劉遠見. y. ‧. 課業上給我幫助；感謝台北市召會與貴格會合一堂這兩個教會與弟兄姊妹的支持；. Ch. engchi. i n U. v. 2. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(3) 摘 要 此研究係以台北市召會與貴格會合一堂為案例來探討基督教青年事工。並以 宗教市場理論為背景，藉由個案訪談與參與觀察，了解教會組織內部在宗教供給的 層面，如何在「敬拜儀式、宣教事工、神學院、權力結構」等四方面扮演行動者的 角色，製造有利的條件來滿足青年信徒的需求；青年信徒如何在其中扮演關鍵角色； 同時，教會又如何因應外部社會環境對青年信徒所造成之宗教張力。 此研究發現，這兩個教會對內增進青年工作果效的因素包括：在敬拜儀式、宣 教事工、權力結構上必須能適合青年信徒的需求，並使其有更多的參與機會，教會. 政 治 大. 牧者必須花費資源、花上心力去陪伴、栽培青年信徒，並鼓勵青年信徒普遍進入該. 立. 教會的培訓單位接受造就，使青年信徒對教會有歸屬感，並能在教會中承擔責任。. ‧ 國. 學. 而教會必須有回應社會議題的能力。對內必須「神學正確」 ，即了解如何在神學教. ‧. 導上裝備青年信徒；而對外必須「政治正確」 ，即持守神聖與世俗的分野，持守公 民身分的立場，並懂得合適接納不同性別傾向的人，以減低教會與社會間之宗教張. y. Nat. n. al. er. io. sit. 力所造成的影響。. Ch. i n U. v. 關鍵字：青年事工、台北市召會、貴格會合一堂、宗教市場理論、宗教張力. engchi. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(4) Abstract This study analyzes the Christian youth ministry with the cases of The Local Church in Taipei and The Taiwan Harmony Friends Church. Based on the religious market theory, through case interviews and participatory observation, we can understand how the church organizations play the role of actors in four aspects: worship, missions, seminary, power structure, and create favorable conditions to meet the needs of young believers; how young believers play a key role in these four aspects; how does the church cope with the religious tension caused by the external social environment to the young believers.. 政 治 大. The study find that the two churches must be able to meet the needs of young believers. 立. in worship, missionary work, power and decision-making structures, and provide more. ‧ 國. 學. opportunities for their participation. The pastors must spend resources and efforts to accompany and cultivate young believers, and encourage young believers to enter the. ‧. training programs of the church generally. Acceptance and cultivation can make young. Nat. sit. y. believers feel belonging to the church and take responsibility in the church. The church. n. al. er. io. must be able to respond to social issues. “Theological correctness” is the internal need to. i n U. v. understand how to equip young believers in theological teaching, and “political. Ch. engchi. correctness” is the external need to maintain the dividing line between sacred and secular, maintain the position of citizenship, and understand the appropriate acceptance of people with different gender orientations in order to reduce the impact of religious tension between church and society .. Key words: Youth ministry, The Local Church in Taipei, The Taiwan Harmony Friends Church, Religious market theory, Religious tension. 4. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(5) 目次 第一章 導論 ................................................................................................................ 1 第一節 研究動機與背景 ......................................................................................... 1 第二節 與此研究相關之文獻探討 .......................................................................... 2 第二章 研究理論、架構與方法 ................................................................................. 4 第一節 研究理論 ..................................................................................................... 4 壹、世俗化與反世俗化理論 ....................................................................................... 4. 政 治 大 參、基督教青年事工相關文獻整理 .................................................................. 11 立 貳、宗教市場理論 ............................................................................................... 7. ‧ 國. 學. 第二節 研究架構................................................................................................... 21 壹、敬拜儀式..................................................................................................... 22. ‧. 貳、宣教事工..................................................................................................... 28. sit. y. Nat. 參、神學院或培訓機構 ..................................................................................... 32. io. al. er. 肆、權力結構..................................................................................................... 35 第三節 研究方法、對象與範圍............................................................................ 40. n. v i n Ch 壹、研究方法..................................................................................................... 40 engchi U 貳、研究對象與範圍 ......................................................................................... 43. 第四節 論文章節簡介 ........................................................................................... 44 第三章 基督教發展簡介 ........................................................................................... 45 第一節 台灣基督教發展現況 ................................................................................ 45 第二節 初期教會的發展簡述 .......................................................................................48 第四章 台北市召會青年事工探討 ........................................................................... 54 第一節 召會的發展歷史與現況............................................................................ 54 第二節 台北市召會發展現況與組織簡介 ............................................................ 56 第三節 召會敬拜儀式簡介 ................................................................................... 59. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(6) 第四節 召會的宣教事工與青年事工探討 ............................................................ 62 第五節 召會的青年培訓機構：台灣福音工作全時間訓練中心.......................... 65 第六節 案例探討（一）：台北市召會六會所的青年事工 ................................... 70 第七節 案例探討（二）：台北市召會第六十二會所的青年事工........................ 85 第八節 案例探討（三）：台北市召會的師大校園事工 ....................................... 96 第五章 貴格會合一堂青年事工探討...................................................................... 101 第一節 貴格會合一堂簡介.................................................................................. 101 第二節 貴格會合一堂的權力結構 ...................................................................... 105. 政 治 大. 第三節 貴格會合一堂的敬拜儀式 ...................................................................... 108. 立. 第四節 貴格會合一堂的宣教事工 ...................................................................... 110. ‧ 國. 學. 第五節 貴格會合一堂的神學院—青年福音神學院 ........................................... 119 第六章 同婚議題對教會青年事工之影響 .............................................................. 123. ‧. 第一節 前言與文獻探討 ..................................................................................... 123. y. Nat. sit. 第二節 案例探討：台北市召會.......................................................................... 131. n. al. er. io. 第三節 案例探討：貴格會合一堂 ...................................................................... 134. i n U. v. 第七章 結論與研究建議 ......................................................................................... 138. Ch. engchi. 第一節 兩團體青年工作發展的特色對照 .......................................................... 138 第二節 結論與建議 ............................................................................................. 146 第三節 未來研究議題與方向 ............................................................................. 156 參考書目 .................................................................................................................. 158 附錄一 青年事工發展訪談要點 ............................................................................. 165 附錄二 與召會及貴格會合一堂信徒訪談同婚議題之紀錄 ................................... 166 附錄三 地方召會與貴格會合一堂之教會用語對照表 ........................................... 181. 2. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(7) 圖次 圖 1：敬拜過程中神與人的關係 ........................................................... 25 圖 2：台灣基督教前十一大教派會眾人數統計 .................................... 47 圖 3：台北市召會十個大區示意圖 ........................................................ 57 圖 4：現行台北市召會從大區到各會所之組織結構示意圖 ................. 58 圖 5：台灣福音工作全時間訓練 1989-2018 年參訓人數統計折線圖 .. 70. 政 治 大 圖 6：信基大樓 ....................................................................................... 71 立. ‧ 國. 學. 圖 7：62 會所 2015-2018 繁增歷程統計圖............................................ 85. ‧. 圖 8：貴格會合一堂 ............................................................................. 105. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 3. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(8) 表次 表 1：從宗教供給、宗教張力來探討影響青年事工的四個重要因素 . 10 表 2：台灣民眾之信仰分佈(根據美國全球宗教信仰研究報告) .......... 45 表 3：台灣民眾之信仰分佈（根據中央研究院研究報告） ................. 45 表 4：台灣民眾對於相信耶穌之態度 .................................................... 46. 政 治 大 表 6：台灣福音工作全時間訓練 1989-2018 年參訓人數統計 .............. 69 立 表 5：2017、2018 年台北市召會青年人參與主日聚會的人數與比例 . 56. ‧ 國. 學. 表 7：2012、2016、2017 六會所主日人數與青職人數平均統計 ......... 72. ‧. 表 8：2012，2014-2017 六會所福音出訪人數統計 ............................... 73. sit. y. Nat. 表 9：3、62、71 會所 2018 年主日到會平均人數與青職平均人數 ..... 85. er. io. 表 10：62 會所大區、小區編號與服事者配置表 ................................. 87. al. n. v i n Ch 表 11：62 會所 2018 年第一、二大區主日與青職聖徒平均人數表 ..... 87 engchi U 表 12：2018 年三、六十二、七十一會所大學生主日聚會人數與弟兄 姊妹之家人數 ................................................................................... 97 表 13：貴格會合一堂各社團與樓層配置表 ........................................ 111 表 14：偶像崇拜與同性性行為之間相似性對照表 ............................ 128 表 15：台北市召會與貴格會合一堂敬拜儀式的特色 ........................ 139 表 16：台北市召會與貴格會合一堂宣教事工的特色 ........................ 143 4. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(9) 表 17：台北市召會與貴格會合一堂培訓機構特色對照 .................... 145 表 18：台北市召會與貴格會合一堂權力結構特色對照 .................... 146 表 19：教會在青年工作上應具備的宗教供給因素 ............................ 151 表 20：從宗教供給、宗教張力來探討影響青年事工的重要因素 .... 156 表 21：地方召會與貴格會合一堂之教會用語對照表 ........................ 184. 立. 政 治 大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 5. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(10) 第一章 導論 第一節 研究動機與背景 臺灣近年來基督教信徒人數雖逐年緩慢增加，1許多基督教團體仍面臨青年人 歸信人數減少與流失的問題。身處於現代社會中的青年人，他們的特色深刻影響著 他們對宗教的觀念與選擇。傳統教會的組織型態與文化，如：信條至上、權威教導、 不關心社會議題，與現代時下青年人的特質，如：愛好自由、多重選擇、關注社會 議題，反對權威等…背道而馳，因而導致許多基督團體難以吸引的青年人加入，或. 政 治 大 然而，也有許多案例說明現代青年人對宗教信仰的需求並沒有降低，反而因著 立. 逐漸流失青年人。. ‧ 國. 學. 對大環境變遷劇烈的無所適從而加增。例如：許多新興的基督團體在運作上較能因 應青年人的特質，人數反而驟增。可見現代化的環境的確為宗教組織帶來一定程度. ‧. 的影響，但具體結果還要看宗教如何回應、自強。. sit. y. Nat. 此外，隨著大環境的快速變動，許多青年人的價值觀已經與早年不同。以同婚. io. 2. al. er. 議題為例，經過學者的調查，青年人與中老年人對同性婚姻的支持度有明顯差異。 而教會對同婚議題的教導方式，又影響著青年信徒對教會的觀感。有些教會在這. n. v i n Ch 個議題上的處理方式不當，導致大量青年人離開該團體。 engchi U. 以上關於青年宣教事工的宗教現象皆值得深入探討。而由於台灣的基督教團. 體種類繁多，此論文挑選出兩個頗具代表性的基督教團體作探討—台北市召會與 貴格會合一堂。前者是屬於地方召會，而地方召會是目前台灣會友人數第二多的教 會，在台北目前已有 75 個分會所，3數目持續增加之中。後者是一個青年信徒比例. 2017 年全台年五歲以上基督徒會友共 154 萬 7290 人，佔全台五歲以上人口比為 6.9％，相較 2015 年的 6.53％微幅成長。參考自：基督教論壇報，〈2017 台灣基督教會教勢報告〉，2019 年 2 月 28 日下載。 2 根據台灣民意基金會 2016 年 11 月的調查顯示，贊成與反對同性婚姻合法化的民眾當中，40 歲 以下的民眾有 64%贊成，40 歲以上超過 50%的人反對。參考：財團法人台灣民意基金會， 〈2016 年 11 月全國性民意摘要調查報告〉 ，2019 年 12 月 5 日下載。 3 截至 2019 年 11 月，台北市召會共有 75 個會所。 1 1. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(11) 相當高的教會，且在青年的宣教事工上頗有成效。這兩個團體的青年事工發展經驗 應可作為其他教會的參考模型。儘管地方召會與貴格會合一堂在台灣的發展規模 上仍有落差，但此研究的範圍是以貴格會合一堂的景美總會，以及台北市召會的第 六、六十二會所為主，前者與後二者相加的規模差異不大，經常聚會的信徒人數皆 別有九百人之多。4而會選擇此兩個團體作比較，也是因為這兩個團體的青年工作 在實行上，相較其他基督教團體，是走比較適中的路線。且這兩個團體都在社會青 年聖徒與大學聖徒的栽培上有不錯的發展，可以互相平行參照比較。儘管兩個團體 在歷史發展上仍有差距，此研究亦可因此比較出歷史較悠久的教會與較新興的教. 政 治 大. 會，在適應大環境變遷下的回應情形有何不同。. 立. 而本研究嘗試找出此二教會在內部就著敬拜儀式、宣教事工、神學院、權力結. ‧ 國. 學. 構等四方面，如何回應青年事工的問題；在教會外部的社會議題方面，則以最近最 受關注的同婚議題為例，了解這些教會如何因應。這些方面應能涵括影響青年事工. 與此研究相關之文獻探討. io. sit. Nat. 第二節. y. ‧. 的主要因素。. n. al. er. 由於本研究是以地方召會與貴格會合一堂為探討對象。其中關於地方召會的. Ch. i n U. v. 部分，與召會宣教相關的論文至少有：葉安生的〈宗教歸信的研究：以新竹市教會. engchi. 聚會所為例〉 （2005） ，伍宗耀的〈宣教脈絡下俄國地方召會信徒改宗研究〉 ， （2013） ； 范俊銘，〈宗教非營利組織的國際化發展—以地方召會在臺灣及東南亞開展為探 討〉 ， （2014）張證豪的〈臺灣眾召會的變遷（1984～2015） ：神學與教會組織之因素〉 （2015）。這幾篇論文中，第一篇是以新竹市教會聚會所為範圍，了解基督徒歸信 的原因、歷程、改變等，屬於較微觀的研究。研究方法是採取半結構式訪談，與本 論文相似；其餘三篇皆是以較宏觀角度研究的地方召會在俄國、東南亞，與台灣的 宣教情形。這幾篇文章雖有以不同角度論及地方召會的宣教情形，卻還沒有專特的. 4. 台北市召會第 6 會所尚未分出 69 會所前，加上第 3、62、71 會所的主日人數有約 900 位。 2. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(12) 探討青年的宣教事工，在訪談議題與對象上也較少針對青年事工來研究。 與青年事工有關的有：胡聖民的〈青少年參與臺北市召會活動之休閒效益與幸 福感〉 ， （2013） 。5這篇文章是研究地方召會青少年信徒的論文，研究對象遍及台北 市地方召會的各會所。使用的是量化的研究法。由於是青少年的研究，其未包含大 學生、以及在職青年的信徒。 以上這幾篇與地方召會與青年事工有關的論文，均尚未專特論及大學、社會青 年之事工。所以此研究將補足這個部分，以台北市召會的二個會所為案例作質化研 究，深入且具體的了解地方召會的青年事工，青年信徒在其中所扮演的腳色，及其 所發揮的影響。. 立. 政 治 大. 與貴格會有關的論文有兩篇：陳文禧〈內在基督之光：貴格會來台六十年之研. ‧ 國. 學. 究〉（2015）； 陳得祿，教會會友參與動機、心理幸福感、教會參與與教義瞭解之關 係－以基督教台灣貴格會為例（2013）。. ‧. 以上兩篇論文對貴格會的歷史發展，以及會友參與之情形已作深入研究。與地. Nat. sit. y. 方召會相同，與貴格會有關的論文均尚未專特提及青年事工，以及青年信徒在其中. n. al. er. io. 對教會的影響。本論文同樣將補足此方面的研究，加上更多訪談數據。. i n U. v. 將世俗化與青年結合作研究的有：陳宜樺的〈現代化宗教與青年：佛教團體青. Ch. engchi. 年組織發展之比較〉 （2006） 。此論文值得留意的地方是：以世俗化理論與宗教市場 理論為理論基礎檢視佛教團體青年組織的發展情況，並以兩個青年團體為案例作 跨宗派比較。透過實地訪談、參與觀察等方式直接了解這些組織的青年人，在世俗 化社會下所受的影響，故此論文頗具參考價值。惟此論文此研究範圍只有大學生， 且並非基督教的研究。關於佛教之社會在職青年的研究，以及基督教之跨宗派青年 事工研究均尚待開發。所以此研究將補足地方召會與貴格會這兩個基督教團體在 跨宗派之研究上的不足。藉著跨宗派的比較，將有更客觀的視野被呈現出來，並使 基督教的青年事工在各宗派間有更多彼此學習和探究的機會。. 5. 與地方召會有關的論文研究至今已超過 20 篇，本研究僅選出與宣教事工較有關的部分來參考。 3. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(13) 第二章 研究理論、架構與方法 第一節 研究理論 本論文雖是研究青年事工的發展，卻是以教會增長的角度來研究。而教會的增 長與發展如同其他的宗教、社會組織，在發展過程中必然與社會有互動。在其中， 宗教社會學者最常解釋宗教發展的理論有早期的「世俗化理論」 （The Secularization） ， 後期的「反世俗化理論」 （The Desecularization） ，以及新興的宗教市場理論（Religious Market）。所以本論文先就著這些理論中與本研究較有關的部分來回顧。. 政 治 大. 壹、世俗化與反世俗化理論. 立. 世俗化理論的代表學者 Peter L. Berger 在其名著「神聖的帷幕」（The Sacred. ‧ 國. 學. Canopy）一書中指出，人類所處的宇宙因著宗教的存在，可以建構為神聖與世俗兩 個層面，並以此為分析宗教現象的重要依據。神聖指的是奧秘的性質和令人敬畏的. ‧. 力量，其反義為俗世，即神聖位階之缺如。所有無法超越為神聖者的現象，便是俗. Nat. sit. y. 世的。6此外，他對世俗化的定義為：社會與文化的活動領域脫離宗教制度和象徵. n. al. er. io. 之支配的過程。就著現代西方史的社會與制度而言，世俗化即脫離基督教會先前的. i n U. v. 控制或影響力的領域。從國家的政策、教育，到文化的各個層面，如藝術、文學、. Ch. engchi. 哲學等。宗教內容從其中日漸式微，取而代之的是作為自主且完全世俗的世界觀的 科學興起，此為世俗化的客觀層面。而在主觀的層面，世俗化意味著越來越多的人 不必借助於宗教的詮釋去看待他們的世界和自己的生命。 7因此，韋伯描述當代社 會是一個「除魅化的世界」（disenchanted world） ，工業化與資本主義以形成一個理 性的牢籠，人們憑藉他們的專業生活，不再依賴自天上來的報償，宗較無可避免的 喪失其影響力。8. 6 7 8. 彼得‧柏格著，蕭獻一譯，《神聖的帷幕：宗教社會學理論的要素》 ，頁 36-38。 彼得‧柏格著，蕭獻一譯，《神聖的帷幕：宗教社會學理論的要素》 ，頁 130 頁。 趙星光，〈宗教組織發展動力 二十世紀末台灣基督教會增長現象之研究〉 ， 《生生不息的信仰— 宗教對話學術研討會論文集》，頁 16。 4. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(14) 就著教會本身的世俗化而言，就歐洲而論，在現代工業社會的邊緣的階級或個 人，他們對教會的信仰最強。而這種情況在美國不同，教會仍居於比較核心的象徵 地位，但是這會使許多人認為，是因為教會自身高度世俗化，才能保持這個地位。 此外，他也提出宗教個人化與私人化：宗教被定位在日常社會生活的私領域裡， 其中主要的屬性就是「個人化」 。這就是說， 「私人化」的宗教是屬於個人或核心家 庭的選擇或偏好，不具共同性和約束性。宗教信仰被侷限在特定的社會生活範圍， 可以有效區隔於現代社會的世俗化領域。私人宗教信仰的價值觀，往往與私領域以 外的制度脈絡無關。9. 政 治 大. Peter L. Berger 在提出世俗化理論以後，1999 年以此書提出世俗化理論的謬誤。. 立. 他原以為隨著現代化的發展，宗教不僅會退到私人領域，還會在社會與個人心靈中. ‧ 國. 學. 慢慢萎縮，甚至消失。但他在數年來的觀察以後，發現全世界的宗教狂熱一如往昔， 有些地方甚至猶有過之。且宗教機構雖然無法像中世紀歐洲的教會那般，深深影響. ‧. 政治與人民生活的各方面，但宗教的信仰和實踐仍在信徒生活中扮演重要角色，宗. Nat. sit. y. 教組織甚至也能發揮社會和政治上的影響力。10. n. al. er. io. Peter L. Berger 也以福音派基督徒的興起為例說明全球宗教的景象。儘管在歐. i n U. v. 洲，基督教的許多更正教派在信徒參與崇拜儀式上、以及持守教會行為的模式上已. Ch. engchi. 顯示出世俗化的現象，福音派卻在美國，以及許多第三世界國家（例如：拉丁美洲、 11. 非洲、東亞、東南亞）快速興起。 這些福音派基督教組織有些特色，例如：在組 織的人事與財務方面具獨立與本土化性質，不受母會影響；在政治方面，發揚了教 會與國家分立的傳統（separation of church and state） ，即教會以宣教為主要使命，與 國家政府的職責有區隔。但這並不代表他們對政治與社會議題漠不關心，相反的， 他們透過參與選舉、組成政黨來支持適合聖經核心價值的法案，以此對政府發揮監. 9. 彼得‧柏格著，蕭獻一譯，《神聖的帷幕：宗教社會學理論的要素》 ，頁 159。 彼得‧柏格等著，李駿康譯，《世界的非世俗化：復興的宗教及全球政治》，頁 2-3。 11 彼得‧柏格等著，李駿康譯，《世界的非世俗化：復興的宗教及全球政治》 ，頁 47。 5 10. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(15) 督效果。12此外，由於他們渴慕研讀聖經教義，這在第三世界國家也間接影響識字 率的提升與教育的普及。而教會的事務大部分都能讓平信徒，甚至女信徒參與，也 影響了民主化與現代化的發展。13 綜合 Peter L. Berger 在他的兩本著作中所觀察到的世俗化現象，可以得到一些 結論：首先，宗教的世俗化在現代社會中所帶來的影響，主要在於基督教會的影響 力從公領域退到私領域，人們未必用基督教的思維來看待這個世界並詮釋自己的 人生。然而從全球宗教的復興現象，我們可以看見儘管宗教不再主導這個社會的各 方面，其影響力仍然存在，且人們的宗教需求隨著現代化的發展，似乎不減反增。. 政 治 大. 這也使得宗教／教會與政治、社會的競爭關係產生，導致宗教市場局面的形成。再. 立. 者，宗教與現代化並非矛盾與衝突的，宗教反而在現代化中扮演著重要的角色。也. ‧ 國. 學. 就是說，在整個社會逐漸失去其宗教性之後，每個個體對宗教仍是有追求的，這導 致了社會上信仰宗教的人數不減反增。所以世俗化理論也認可宗教性是人性的內. ‧. 在需求。14. Nat. sit. y. 從以上所得到的結論，我們可以將世俗化理論與非世俗化理論應用在本篇論. n. al. er. io. 文：教會在現代化的時代中，必須學習以新的思維來了解青年人的需要，並在教義. i n U. v. 與神學不改變的前提下，在實行與做法上適度調整，以滿足其宗教需求。. Ch. engchi. 儘管本文同時提及世俗化理論與宗教市場理論，這裡仍要指出，Peter L. Berger 的現代性（modernity）論述在某種程度上是「反」市場理論的。兩方的學者在學術 上是呈現對立關係。本文之所以提出他的理論，只是要說明，現代教會面臨青年工 作的背景，是與宗教的世俗化趨勢有關。宗教在人們的生活中不再居於首要地位， 這一點在台灣是肯定的，且與宗教市場理論並不衝突，因為人個體的的宗教性並沒 有減低，人仍會遇到選擇的問題。且宗教市場理論的分析是建立在政府逐步解除宗 教管制的前提下，而這個前提本身就是世俗化最重要的表現形式，即宗教的去制度. 12 13 14. 彼得‧柏格等著，李駿康譯，《世界的非世俗化：復興的宗教及全球政治》 ，頁 49-50。 彼得‧柏格等著，李駿康譯，《世界的非世俗化：復興的宗教及全球政治》 ，頁 17-18。 金澤，李華偉，《宗教社會學》，頁 57-58。 6. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(16) 化。甚至有學者認為，已經發生的世俗化過程是宗教市場理論的事實基礎。. 貳、宗教市場理論 宗教社會學者 Rodney Stark、Roger Finke 以及 Laurence Iannaccone 認為世俗化 理論無法具體解釋特定宗教團體如何發展，因此選擇創造新的理論，以宗教市場 （Religious Market）理論來取代。宗教市場理論的主要論點為，在現代民主國家的 政治體制中，國家對宗教的態度完全是自由放任的，使宗教組織存在的環境成了一 個自由競爭的市場。宗教組織與信徒間的關係猶如供應商之於客戶。所以宗教組織 為了吸引更多信徒，就需要提供符合消費者需求的商品，在市場中佔有特定的領域。. 政 治 大. 該理論視教會與神職人員為宗教的生產者（producers），他們選擇宗教的產品. 立. （product）的以及行銷（marketing）宗教的方式，信徒作為消費者（customers） ，選. ‧ 國. 學. 擇他們能接受的宗教商品並參與其中。而宗教團體在多元競爭的宗教環境中彼此. ‧. 競爭，能夠得到消費者的接受和參與就有賴其宗教產品是否具有足夠吸引力。而宗 教市場理論有兩個重要特色：強調自由市場機制對宗教組織的影響；以及由供給方. y. Nat. io. sit. 的行動來解釋宗教變遷。15. n. al. er. 這個理論假定在一個特定的社會與一定的時間內，社會文化價值與信徒及潛. Ch. i n U. v. 在信徒對於宗教產品的需求或偏好是相當穩定的。當宗教團體所提供的商品選擇. engchi. 性不多時，僅能滿足少部分人的口味。但當不同類型的宗教團體增加，其所提供的 產品呈現多元化，使各宗教團體都需要增強自己的競爭力以求取生存。更重要的是， 多元的宗教商品可以接觸並吸引更多潛在信徒投入宗教市場而成為信徒，進而擴 大整體市場的佔有率。因此，為了獲得市場內需求者足夠的支持，宗教組織需要具 備有足夠吸引力的宗教產品，並擬定適當的競爭策略。宗教供應方如何面對週遭環 境的刺激、變遷，與掌握機會，是宗教發展的關鍵因素。16. 15. 16. 趙星光，〈宗教組織發展動力 二十世紀末台灣基督教會增長現象之研究〉，《生生不息的信仰— 宗教對話學術研討會論文集》，頁 18-19。 趙星光，〈宗教組織發展動力 二十世紀末台灣基督教會增長現象之研究〉，《生生不息的信仰— 宗教對話學術研討會論文集》，頁 19-20。 7. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(17) Rodney Stark 與 Roger Finke 也根據美國教會發展的情形，得知一種觀點：在一 個競爭市場中，決定一個廠商命運的因素包括：組織結構、業務代表、產品、以及 行銷技巧；對比至宗教上，一個宗教或教派在宗教自由的國家中的發展則端視其 「組織結構、教義內容、傳教技巧以及神職人員」而定。17本研究將有部分可驗證 這些因素在青年事工中所帶來的影響。例如：組織結構與權力結構有關；教義內容 與青年事工相關的神學教導有關；神職人員與神學院或培訓機構有關。 此外，從《Act of faith: Explaining the Human Side of Religion》這本書可了解到宗 教市場經濟對於宗教團體的影響幾個因素。包括信徒的理性選擇、宗教供給、宗教 競爭、宗教張力等：. 立. 政 治 大. 一、關於信徒對宗教的理性選擇. ‧ 國. 學. 這本書中提到，一個基本的命題： 「把宗教理解為理性的、相當明瞭情況的行. ‧. 為者選擇消費宗教商品，就像他們消費世俗商品時權衡代價和利益一樣，這樣的理 解是否講得通？」18作者的論點是：人的理性與宗教並不是互相矛盾而衝突的。換. y. Nat. io. sit. 句話說，宗教並不是由於人的不理性，甚至精神出問題，才選擇的對象。相反的，. n. al. er. 人們可以在高度理性的情況下歸依某個宗教，甚至為其犧牲奉獻。而許多研究也顯. Ch. i n U. v. 示，當一個人選擇歸信某個信仰，他們經過了理性的選擇，了解會付出某些代價（如. engchi. 遵守某些禮儀、配偶選擇等） ，但他們覺得這些代價同他們獲得的利益相比是值得 的（如進到一個有歸屬感的群體中） 。而這些人在選擇宗教時，也不缺少世俗的選 擇，他們通常也擁有大學以上的學歷。19. 二、關於宗教供給 本書說到：宗教經濟是由一個社會中的所有宗教活動構成的信徒「市場」。而 宗教經濟可以像商業經濟一般，區分供給和需求的因素。傳統的論點認為，需求的. 17. 18 19. Finke, Roger and Rodney Stark, The Churching of America, 1776-2005 : Winners and Losers in Our Religious Economy,pp.17. Finke, Roger and Rodney Stark, Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion.pp.42-43. Finke, Roger and Rodney Stark, Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion.pp.48-49. 8. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(18) 因素是影響市場經濟的關鍵。但本書提出另一個觀點：宗教需求長期來說是非常穩 20. 定的，而宗教市場的變化主要是根據供給方面的轉變。 本論文也將用這樣的觀點 來探討不同教會如何藉著宗教供給，來滿足信徒（特別是青年人）的需求。. 三、關於宗教競爭 本書也藉著美國的案例來強調競爭的重要。由於美國政府對宗教的態度是自 由放任的，在美國的教會團體可以自由的參與競爭。而在美國參與教會的人數也從 建國以來不斷增長，從最初的 17%，到 90 年代的近 2/3。21由此可見市場競爭有助 於宗教參與。由於台灣的宗教市場也是在自由開放的處境中，符合美國的條件，儘. 政 治 大. 管台灣不是基督教國家，也有相當多的教會、宗派。. 立. 四、關於宗教張力. ‧ 國. 學. 本書提到一個命題：「所有宗教群體都可以被放在這個群體和他的社會文化. ‧. 環境之間的張力軸線的某個點上。」而張力（tension）的定義是指： 「一個宗教群. sit. y. Nat. 體和外部世界之間的區別、分離和對抗的程度」 。22宗教張力是影響宗教組織發展與. io. al. er. 變遷的重要因素。從作者的論述中，此張力可以分為兩個層面，一個是教會與信徒 之間的張力。作者指出，教會對信徒的要求愈高，表面上造成教會與信徒之間的張. n. v i n Ch 力，但卻有益於教會人數的增長。而第二個層面就是教會與社會的價值觀之間的差 engchi U 異所造成的張力。例如，以後文所舉的同婚議題為例，現代年輕人對於此議題的看. 法與聖經的教導出入頗大，這也是一種張力。所以宗教張力的大小對於教會的影響 並非絕對，有時張力高一點反而可以讓教會產生「品牌區隔」，吸引某些信徒。而 教會對於外界的張力降低也未必好，因為這可能意味著教會倫理觀的世俗化。所以 研究宗教張力對於了解一個教會如何留住青年人，也有重要的影響。教會如何在神 學上與政治上教導青年信徒，妥善處裡聖經價值觀與社會價值觀之間的矛盾與衝. 20 21 22. Finke, Roger and Rodney Stark, Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion.pp.193. Finke, Roger and Rodney Stark, Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion.pp.225. Finke, Roger and Rodney Stark, Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion.pp.143. 9. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(19) 突，也會影響青年人的宗教歸屬。本論文將以專章來探討這個問題。23 綜合以上所述，此研究將從這宗教市場理論的其中二個面向—宗教供給、宗教 張力，來探討影響青年事工的四個重要因素：儀式敬拜、宣教事工、神學院、權力 與決策結構。宗教供給主要是就著教會如何提供有形或無形的資源，以應付青年人 的需要，而青年人又是如何選擇與回應。而宗教張力主要是處理來自教會外部的影 響，教會內部如何因應。本論文將以專章探討同性戀議題。 敬拜儀式. 宣教事工. 神學院（或培 權力結構 訓機構）. 政 治 大. 宗 教 供 給 教會的儀式如 教會如何發展 教 會 如 何 供 教會如何提供適. 立. 何滿足青年人 能得到青年人 給 青 年 神 學 合青年人參與在. 學. ‧ 國. (教會內部). 的需求，並使 的宣教事工， 生 靈 性 資 產 行政以及事工上 其 有 發 揮 空 或讓青年人在 與學習環境， 決策的機會，以. ‧. 其中扮演重要 並 與 宣 教 事 及提供良好的事. Nat. 工結合。. 奉平台。. sit. 角色。. y. 間。. (教會外部). 否產生矛盾，甚至影響青年工作，以及教會與青年信徒在其中所. n. al. er. 以專章探討在社會同性戀議題下，教會內部與教會與社會之間有. io. 宗教張力. Ch. engchi. i n U. v. 採取的神學、政治立場與因應方式。. 表 1：從宗教供給、宗教張力來探討影響青年事工的四個重要因素. 三、其他文章與著作 近年來許多學者陸續對宗教市場理論相關的文獻作分析，在此也一併回顧。劉 正峰在他的文章〈論亞當．斯密的宗教市場理論—兼論宗教管制的經濟基礎〉中指 出：亞當．斯密在其著作《國民財富的性質和原因的研究》中提出了宗教理性選擇. 23. 事實上，韋伯理論語境下的宗教張力是更廣泛的。涉及宗教組織與外在之經濟、政治、美學、性、 知識等不同領域。參考 H. H. Gerth and C. Wright Mills, From Max Weber : essays in sociology,p.331357.而劉芳的〈宗教市場理論與中國鄉村天主教〉 ，則是以宗教張力的現象來探討華人界基督宗 教組織現象的論文。 10. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(20) 理論，其中關於宗教經濟人的概念，被認為是有缺陷的。因為該理論假定人的選擇 的是基於經濟利益，但人的需要不僅是經歷利益，依照馬斯洛的需求理論，人的需 要至少有：生理需要、安全需要、情感與歸屬需要、尊重的需要與自我實現的需要。 換言之，人有經歷利益的需求，也有精神利益的追求。24而 Rodney Stark 在他的著 作《宗教的未來》中彌補了這個缺陷。他在其中說明：「人總是追求自認為有利的 回報，而努力避免自認為是代價的東西」 。他也發現一個事實： 「有一些人們非常渴 望的東西似乎是不可能得到的，例如：永生」 。25然而人們卻不曾放棄對永生的追求 或停止對它的期待。而在過程中即使為了信仰喪失性命，也在所不惜。所以在宗教. 政 治 大. 中會出現「殉道」的事件，原因在於人不是完全理性的。而在 2000 年，Rodney Stark. 立. 和 Finke, Roger 在《Act of faith: Explaining the Human Side of Religion》一書中，將亞. ‧ 國. 學. 當．斯密的理性選擇理論修正為：「在他們所具有的信息與可理解程度的限度內， 在實際存在的選擇範圍中，在他們的喜好與趣味的引導下，人們試圖進行理性選. ‧. 擇。」26而他也認為宗教行為的發生，一般是建立在代價/利益計算的基礎上，因此. Nat. sit. y. 對宗教人士本身而言是理性的。27所以從宗教以外的人來看，宗教人有些行為不理. n. a. 參、基督教青年事工相關文獻整理 l. Ch. engchi. er. io. 性，但這只是因為局外人不知道他們選擇的準則和觀點是甚麼而已。. i n U. v. 由於本論文是論到基督教團體的青年事工發展，本文也試著探討其相關的文 獻。一般而言，會專特討論到青年事工“Youth Ministy”的書，會將青年定義為介 於 13-18 歲之間的「青少年」 （teenagers 或 adolescence） ，28這個年齡層的人相較於兒 童時期與成年期有獨特性。29但本文所探討的青年事工，訪談對象的年齡大都介於. 24 25. 26 27 28. 29. 劉正峰，〈論亞當．斯密的宗教市場理論—兼論宗教管制的經濟基礎〉 ，頁 4。 斯達克 (Stark, Rodney)，本布里琪 (Bainbridge, William Sims) 著；高師寧，張曉梅，劉殿利譯； 高師寧審校， 《宗教的未來》 ，頁 6-7。 Stark, Rodney. ; Finke, Roger, Acts of faith : explaining the human side of religion,pp38. Stark, Rodney. ; Finke, Roger, Acts of faith : explaining the human side of religion,pp56. 如 Donald Ratcliff and James A Davies, Handbook of Youth Ministry.與 Kendall, Peggy, Rewired : youth ministry in an age of IM and MySpace. Donald Ratcliff and James A Davies, Handbook of Youth Ministry,pp.1. 11. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(21) 18-35 歲。這個年齡層的人有大專生、研究生、初出社會的在職青年，其中大部分 是單身，也有些已成家，甚至有孩子。所以雖然本論文的主題是「青年事工」“Ｙ outh Ｍinisty”，在文獻檢索上不會特別往研究青少年一類的文獻去蒐集。然而在 現代化的環境下，廣義的青年人的確可以涵蓋從 13-18 歲的青少年跟 18-35 歲的大 專生、社會青年。有學者指出： 隨著社會變遷，學生受教育的年限越來越長、年輕人普遍晚婚、美國 乃至全球經濟的變化導致個人職業生涯中不穩定因素增長、相應的父母 對子女的經濟支持時限等等，所有這些因素使得「青年」這個階段越來越. 政 治 大. 長，即從少年到成年的過渡期變長並且作為一個特殊的人生階段凸顯出. 立. 來。30. ‧ 國. 學. 所以本文在論到青年人特質的時候，仍會參考些關於青少年工作的文獻。至於 本研究為何沒有涵蓋青少年？原因第一是由於本研究主要的目的之一是希望了解. ‧. 青年人在教會宣教事工，以及教會增長上所扮演的角色。而青少年在這些方面自主. Nat. n. al. Ch. er. io. 一、關於青年人的特質—以 Y 世代為例. sit. y. 性有限。第二是由於本論文已橫跨兩個基督教團體，範圍需限縮。. i n U. v. Y 世代取英文字母“Young”代碼而稱，又稱為「千禧世代」 （Millennials） ，在. engchi. 美國專指 20 世紀最後一個世代，亦即 1981-2000 年出生的人，31這群人的年齡目前 （以 2018 年為例） ，介於 18-37 歲，正好與本研究所取樣的年齡範圍相符，所以以 這個世代的青年人特質來探討。此世代由於普遍「外表鮮豔，內在脆弱，且經不起 時間考驗」 ，故亦被學者稱為「草莓族」 。其優點是「年輕、企圖心旺盛、自我意識 強烈、勇於創造流行、自有主張、追求自由、不認同世俗觀念」 。但其缺點則是「變 化大、功利、感情淡薄、愛現、崇拜偶像、做事不按常理，只要自己喜歡、反社會. 30. 31. 孫尚揚、韓琪，〈北京市大學生基督徒的教會選擇與宗教委身〉 ， 《田野歸來(中)：中國宗教與社 會研究：傳播與流動》 ，頁 5。 蔡佳穎， 〈Y 世代很難相處？29 項資訊帶你重新認識他們〉 ， 《台灣英文新聞網》 ，2019 年 8 月 15 日下載。 12. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(22) 規範、利己主義、不尊重別人的自由觀、缺乏自律」。32在工作上，「寧願選擇薪資 普通，但是為他們熱愛的工作，而不選擇年薪很高卻很無聊的工作」 ， 「重視團體、 家庭與工作上的創意表現」 ， 「能快速切換任務與工作頻道，就像是同時進行多種工 作」。33. 二、關於青年事工的需要 青年人從中學到大學階段，還有另一個特點，就是會開始尋找人生的意義方向。 34. 在西方社會中，中學生就已經相當獨立自主，但身心發展仍尚未成熟，而學風又. 相當自由，自然容易會迷失在形形色色、多采多姿的環境中， 「對自己和社會都有. 政 治 大. 很深的不合」 ，35而萌生想了解人生意義的念頭。而在東方世界中，大學新生一告別. 立. 課業壓力沉重、生活枯燥的高三生活，剛一步入自由的大學校園，且許多人到外地. ‧ 國. 學. 讀書，離開自己原有的生活環境，而開始有機會思考人生的意義，並有需要得到歸. ‧. 屬感。一些關於大學校園的宣教研究中，也證明這件事，許多大學新生之所以會選 擇進教會，就是想得到人生問題的答案。因為此時他們正遭遇「人生的危機與挫. y. Nat. io. sit. 折」 ，包括：人際關係危機、競爭與壓力危機、失敗危機。36大學生也有「尋求心靈. n. al. er. 撫慰、把握人生意義、拓展交往空間的內在需要」37因此在中國和台灣，大學校園. Ch. i n U. v. 的團契盛行，補足了這一面的需要。剛步入職場的在職青年面臨生活環境與角色的 轉換，也會有類似的問題與需要。. engchi. 而對於教會而言，教會的前景與盼望是在於青年人是否受到好的培植，能承擔 教會的責任，這些需要投入許多關心與陪伴。然而教會裡的年輕人靈性水準不一， 有些人是被迫來到教會。且如果一位青年工作者太偏重於服事教會外的青年人，有. 32. 33. 34 35 36 37. 雷若莉，陳曉玫，林京芬，劉雪娥，許淑蓮， 〈Ｙ世代護生實習壓力源、學習幫助與因應行為〉 ， 《長庚護理》 ，頁 11-12。 蔡佳穎， 〈Y 世代很難相處？29 項資訊帶你重新認識他們〉 ， 《台灣英文新聞網》 ，2019 年 8 月 15 日下載。 Donald Ratcliff and James A Davies, Handbook of Youth Ministry,pp.7. Donald Ratcliff and James A Davies, Handbook of Youth Ministry,pp.32. 華樺，〈大學生信仰基督教的原因與路徑分析〉，《中國青年研究》 ，頁 76。 彭迦葉，〈大學生基督教團契的調查與思考〉 ， 《世界宗教研究》 ，頁 101。 13. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(23) 些父母就會抱怨。. 三、青年事工與外在環境的挑戰 （一）由社會學角度來看青年文化 目前西方乃至先進國家的社會是科技化、都市化、和工業化的，已經不再有單 一的青年文化，反而有許多的次文化互相依存，每一種次文化都有其特點，也有一 些共同點，特別是社會因素。所以當我們要了解青年工作如何發展，需要了解這些 影響現代青年人的因素。38. 政 治 大 過去的農業社會中，孩子是非常重要的，總是有很多農務要作。年輕人能為家 立 1. 工業革命和青年的角色. ‧ 國. 學. 庭經濟帶來很大的幫助，也使他們因此建立自己的角色定位與信心。但自從工業革 命以後，一般家庭的物質生活水準已提高，所以在經濟上，父母已經不在需要孩子. ‧. 的努力。對現代青年來說，生命變得更好過，但就另一面來說，年輕人卻發現在經. sit. y. Nat. 濟上他們乃是個無用的包袱。所以對大部分的青年而言，他們的生活目標就是要滿. io. er. 足父母情感上對感恩的需求。然而他們卻對此感到厭煩，因為他們的成功與失敗都 成為一種包袱。39此外，工業革命的影響還包含「父母權威的沒落」 ，以及「家庭規. n. al. i n C 模的改變」，這些都影響青（少）年的成長發展。 hengchi U. v. 2. 媒體與青年文化. 網路媒體時代的到來，使得童年提早結束，媒體所播報的社會事件使他們瞭解 許多社會的現實、黑暗面。此外，媒體在畫面上的快速變化，使觀賞的人幾乎被催 眠了，而覺得每天的現實生活很無趣，畢竟現實生活不會有非常快速的變化。當然， 教會就會顯得更呆板了。再者，媒體還會影響青年人的價值觀，就是塑造青春偶像， 但這些偶像在道德上常有缺陷。40. 38 39 40. 華倫‧班森，馬克‧森特等著，羅若蘋譯，《青年事工全書》，頁 33。 華倫‧班森，馬克‧森特等著，羅若蘋譯，《青年事工全書》，頁 34-35。 華倫‧班森，馬克‧森特等著，羅若蘋譯，《青年事工全書》，頁 40-43。 14. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(24) （二）外在環境對青年基督徒信仰的影響 巴納集團（Barna Group）在 2015 年深入探索青少年與青年基督徒的信仰發展， 以及快速變化的社會中所面臨的挑戰。該計畫找出曾上教會，但 15 歲後就漸離開 的青年人，並了解其原因。以下為研究者所歸納出受訪者對基督教感到「窒息」的 幾種原因，包括：「教會對青年信徒的限制過多；青年信徒對基督教的經歷不多； 青年信徒認為基督教與科學互相抵觸；青年信徒認為教會對有關『性』的議題太過 簡化與充滿批判；青年信徒不喜歡基督教的排外性；教會對懷疑信仰的人不友善。」 41. 政 治 大. 我們若將以上的回應與前文所論及Ｙ世代年輕人的特質相對照，就會發現當. 立. 今教會所面臨的青年工作問題都與青年人的特質非常有關。教會如果不了解，也不. ‧ 國. 學. 知道如何因應，就難以讓青年人願意前來。. ‧. 四、青年事工的神學與理論基礎. sit. y. Nat. （一）青年事工的神學基礎. n. al. er. io. 有些學教育的人士以為青年工作的問題可以靠社會學或教育心理學的方法解. i n U. v. 決。然而，青年事工的專家指出：「雖然世俗教育有相當寶貴的資源，但它經常會. Ch. engchi. 有變動，隨著生命週期的潮流而改變。然而從聖經所發掘的屬靈教育或青年事工原 42. 則卻能在社會的變遷中保持穩定。因為聖經能超越文化，且不受方法限制。」 由 於神學牽涉層面與範圍甚廣，本文僅從華倫‧班森（Warren S. Benson）、馬克‧森 特（Mark H. Senter）的《青年事工全書》中，以及地方召會牧者李常受弟兄的書籍 中略舉幾點作參考。 1. 青年工作的基本原則：「道成肉身」 青年事工不是被動等待青年人來教會的工作，而是要效法耶穌的道成肉身，願. 41. 42. 基督教今日報，〈為何會有許多人離開教會？是否連基督徒也對「聚會」產生迷思？〉 ，2019 年 8 月 15 日下載。 華倫‧班森，馬克‧森特等著，羅若蘋譯，《青年事工全書》，頁 10。 15. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(25) 意來到世間成為世人的一份子，使世人認同。即使人因為罪而與祂分離，基督仍為 人成功救贖，使人與神和好，並透過在耶穌基督裡的信心，使人與神維持正確的關 係（林後五 10-15）。 由此推論，青年工作者也要走到那些遠離神的年輕人當中，和他們一起生活， 認識他們，成為他們的一份子，將耶穌的愛、憐憫、對公義與公平的熱愛實行出來， 好讓耶穌能再次被活出來。耶穌的道成肉身，也就是「神的愛個別的關係上具體的 實現。」43 關於道成肉身的原則，在《如何帶領少年人》一書中也提到一些實行的要點：. 政 治 大. 第一，必須對少年人發生興趣。包括願意主動過問他們的事，一起作他們喜歡. 立. 做的事（如運動），不要先管他們的錯。猶如耶穌就近走往以馬忤斯的信徒，與他. ‧ 國. 學. 們交談。（路 24:15）。. 第二，盡力和少年人接觸。剛開始和他們接觸時，不要先談屬靈的事，等到他. ‧. 們信任你時在談，先建立關係。. Nat. n. al. er. io. 了解他們日常生活的需求，給予實際幫助。. sit. y. 第三，不重講道理，要重實際。青年人不太喜歡聽太多不實用的東西，所以要. i n U. v. 第四，對任何少年人，都要有正面的信心。對於情形好的少年人，你要相信他. Ch. engchi. 會更好；對於那些似乎不好的，也要相信他們會更好。. 第五，要俯就少年人。要能像「漿糊」一樣。 「平面的地方能塗上去，凹凸不 平的地方也能塗上去；轉彎的地方能塗上去，有角有棱的地方也能塗上去。」聖經 裡也有這樣傳福音的案例。如使徒時代的羅馬帝國是逼迫基督徒的，羅馬皇帝殘殺 過許多基督徒。但是使徒們能作工到一個地步，叫該撒家裡有得救的人。在腓立比 書的末了有「該撒家裡的人，都問你們安」（腓 4:22）這一句話。這證明連該撒的 家裡的福音，都被使徒們傳進去了。 第六，注意個人接觸。許多時候大聚會在少年人身上的力量遠不如個別的接觸。. 43. 華倫‧班森，馬克‧森特等著，羅若蘋譯， 《青年事工全書》 ，頁 12-13。 16. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(26) 許多話在一對一的接觸時說，比在聚會中說更有果效。44 2. 從聖經和教會歷史中看見青（少）年人的重要 李常受在《轉移時代的人》一書中提到，神轉移時代特別使用少年人： 神在地上常有轉換時代的舉動。他在地上作事，總是一個時代一個時 代的。神所以有這樣轉移時代的舉動，常是因為在那一個時代裡，神所使 用的人墮落下去，不能達到他的目的了。這就逼著神來轉移一個時代，也 就是來一個新的起頭…而在每一個轉移時代的工作裡頭，神所特別使用 的人都是少年人。頂明顯的兩個例子，就是撒母耳和但以理。45. 政 治 大. 此外，他在《如何帶領少年人》一書中也提到：. 立. 我們若把全本聖經仔細的讀過，我們會發現一個事實，就是很不容易. ‧ 國. 學. 在聖經中找出一個例子，說到神曾為著要作一件新的事，或重大的事，而 呼召一個老年人。…摩西…實在不是一個八十歲的時候才頭一次蒙神呼. ‧. 召的，乃是在他年輕的時候，神的呼召就已經在他的身上開始了。你再往. Nat. sit. y. 下看，無論是舊約裡面的約書亞、迦勒、撒母耳、大衛，還是新約裡面主. n. al. er. io. 耶穌所召的十二個門徒，他們初初被主得著的時候，沒有一個是老年. i n U. v. 人。…在整個召會歷史中，你也很難找出一個強的例證，說到神為著要作. Ch. engchi. 一件新的、重要的工作，曾呼召過一個老年人。幾乎可以說，每一次神所 使用來開始一件事，或是神所揀選來轉移時代的人，都是少年人。. 46. 3. 傳福音是青年工作的重點 在《青年事工全書》中，Rick Caldwell 牧師提到，耶穌開始服事的時候說： 「來 跟從我，我要讓你們得人如得魚一樣」 （太 4:19） ；在結束他服事時說到：但聖靈降 靈在你們身上，使你們作我的見證（徒 1:8） 。由此可見，耶穌在他服事的開始和結 束，一再強調傳福音的責任。 「神的確是全能的主，聖靈也希望我們向今日的青年. 44 45 46. 李常受，《如何帶領少年人》 ，頁 9-18。 李常受，《轉移時代的人》，頁 2-3。 李常受，《如何帶領少年人》 ，頁 2-3。 17. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(27) 傳福音。我們要把傳福音當作服事的重點，因為我發現傳福音是不會自動發生的。」 47. 當然，知道傳福音的重要以後，還需要知道如何透過青年事工傳福音。關於作 法上的講究，有許多細節，包括如何裝備青年人傳福音，如何舉辦福音性質的活動， 以及如何建立傳福音的人際關係等等…。48. （二）青年事工的金科玉律 1. 當成年基督徒找到一個能很自然進入學生世界的方法後，青年工作就開始 了：. 政 治 大. 青年工作者必須能「贏得被學生聽見的權力」 。除非一個人能夠贏得進入學生. 立. 世界的權利，否則就不會有青年事工產生。49. ‧ 國. 學. 2. 當成年基督徒能夠運用他個人的關係吸引學生，透過耶穌基督與神建立成. ‧. 熟的關係，青年事工才算真正開始：. 青年工作者設計一切活動時，都必須朝向一個目標，就是引領學生的靈命邁向. y. Nat. io. sit. 成熟，這過程中需要注意到，所服事的學生能否向青年工作者分享他們的恐懼與懷. n. al. er. 疑，勝利和喜悅，希望和夢想，錯誤與罪惡，情緒與感覺等，因為這些時候就是他. Ch. 們最容易接受教導的時候，也是邁向成熟之時。50. engchi. i n U. v. 3. 當成人與學生之間的關係破裂，或者無法再促使學生在靈命上成熟，青年 工作便告中止： 青年工作者不該讓青年事工淪為青年活動。如果只是以活動來吸引學生，當心 的嗜好取代了原先有的，學生與青年工作者個關係便會褪色。51 4. 要了解在大部分的情況下，學生的家庭對他所產生的影響力，遠超過輔導 的影響力： 47 48 49 50 51. 華倫‧班森，馬克‧森特等著，羅若蘋譯，《青年事工全書》，頁 355-356。 相關細節可參考：華倫‧班森，馬克‧森特等著，羅若蘋譯，《青年事工全書》 ，頁 354-367。 華倫‧班森，馬克‧森特等著，羅若蘋譯，《青年事工全書》，頁 227-229。 華倫‧班森，馬克‧森特等著，羅若蘋譯，《青年事工全書》，頁 229。 華倫‧班森，馬克‧森特等著，羅若蘋譯，《青年事工全書》，頁 230-231。 18. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(28) 根據研究指出，大部分教會裡面的青年輔導，他們在年輕人的生命中就像一台 掃描的影像一樣，出現的非常短暫。在人生重大的決定中，青年人比較傾向接受他 們父母的價值觀，並在重大關頭接受父母的指引。所以青年工作者的責任，應是要 協助青年人建立合乎聖經的價值觀，然後把它活出來，而不是去作青年人的「褓姆」 52. 5. 關於青年團契： 首先，其有三分面的功能：認同、奉獻與安慰；而大部分的青年團契聚會人數 達到二十或三十位的時候，是他們服事最有果效的時期；要維持青年團契持續不斷. 政 治 大. 的成長，最主要的關鍵是在於青年輔導是否把責任分攤給成熟而具有責任的義工。. 立. 學者認為在團體裡面感到彼此認識與接納的總人數大約是三十位，分組人數. ‧ 國. 學. 是十二位左右。因為在這樣的團體中，大家容易彼此契合，知道彼此的名字、興趣、 遭遇的挫折、擅長的項目，以及對事務的態度，大家也能感受到別人對他的關懷，. ‧. 因此便會對這個團體產生高度奉獻。53而十二位的人數也較容易使組員受到適當的. sit. y. Nat. 關懷與關心。54. n. al. er. io. 而 Robert C. Coleman 在他的經典著作 The Master Plan of Evangelism 一書中認為，. i n U. v. 主耶穌在世上的服事最主要的就是委任。這不是把不重要的事交給下屬去辦，而是. Ch. engchi. 慎重地挑選一批能夠一起達成目標的同工，把重要的責任分配給他們作。甚至「要 把你最擅長的事情委派給別人。」所以在青年事工中，要把一些服事的權利轉移給 義工，但這些要經過一些評估與檢驗的過程。55 6. 最有效且快速的青年事工，能以最快的速度帶領學生進入服事階段： 或許攔阻年輕人快速進入服事的原因是「知而後行」的說法。但許多生命的現 象剛好相反，人們在作的時候，為的就是要了解。所以愈早讓學生參與服事，他們. 52 53 54 55. 華倫‧班森，馬克‧森特等著，羅若蘋譯，《青年事工全書》，頁 232-234。 華倫‧班森，馬克‧森特等著，羅若蘋譯，《青年事工全書》，頁 235。 華倫‧班森，馬克‧森特等著，羅若蘋譯，《青年事工全書》，頁 248。 華倫‧班森，馬克‧森特等著，羅若蘋譯，《青年事工全書》，頁 236-237。 19. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(29) 就愈能把服事的神學，儘早融入自己的價值觀中。56 7. 青年事工擴展的範圍，不會超越主要輔導的大眾溝通技巧： A.B.Burce 認為，主耶穌最主要的工作是訓練十二個門徒，由於祂有卓越的個 人溝通技巧，才能進行這樣的訓練。有四個青年工作者需要具備的大眾溝通技巧要 素：第一是擅於說故事，並把故事與生活結合，把生活中看來微不足道的枝節，組 成一幅生動的圖畫；第二是以聖經為根基，因為他們所說的要具有權威性。第三個 因素是重視結果，他們知道每次演講的內容會導致怎樣的結果，是否可使聽眾願意 悔改，或願意奉獻。57. 政 治 大. 五、補充：倪柝聲和李常受所論到培養青年人的重點. 立. 地方召會的創始人倪柝聲曾論到帶領少年信徒的重要，以及三個重要的方針：. ‧ 國. 學. 「在我們各地的工作裏，應該特別注意少年人。…為著神的工作，為著福音的. ‧. 前途，少年人是更有希望的。我們的福音工作，該特別注意中學生和大學生。並且 我們該費上一切，倒上一切，來拯救、栽培、造就、並帶領他們。」58. y. Nat. io. sit. 關於少年信徒的帶領，我們也該注意三件事：. n. al. er. 1. 生命的認識與經歷：少年人一得救，我們就該帶領他們學習顧到生命的感. Ch. i n U. v. 覺、生命的交通、對付良心、對付事情、徹底奉獻、絕對順服等等的功課。對於這. engchi. 些功課，能學的越認真、越嚴格，就越好。. 2. 聖經的認識：我們必須幫助並帶領少年信徒研讀聖經，要他們在少年的時 候，就在聖經的真道上受到深造。這是非常關係他們將來事奉的前途的，也是他們 將來一生用之不盡的。我們該鼓勵他們，每天用相當、一定、最好的時間，按著定 量，去讀聖經。尤其在假期時，應該多用時間，大量的讀聖經。 3. 福音的態度：我們更該帶領少年信徒在福音上彀熱心，對福音有彀好的態. 56 57 58. 華倫‧班森，馬克‧森特等著，羅若蘋譯，《青年事工全書》，頁 241-243。 華倫‧班森，馬克‧森特等著，羅若蘋譯，《青年事工全書》，頁 249-250。 倪柝聲， 〈一篇關於今後神在中國的工作的談話〉 ， 《倪柝聲文集 執事報、復刊敞開的門（卷一）》 ， 頁 59。 20. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(30) 度。他們對福音的心，必須如火如荼，他們對福音的態度，必須似瘋似狂。忘掉自 己的身分，忘掉自己的臉面，不顧人的譏笑，不顧人的反對，隨時隨地，都能開口 傳揚，跪下禱告。每行，必撒福音單張；暇時，即找福音對象。定下：每日必須對 幾人傳講福音，幾久必須拯救一個靈魂。這似乎有些勉強，有些肉體的活動。但是， 少年信徒必須有這些操練。59 李常受與張湘澤論到青（少）年工作的書中，也有論到教會對於青（少）年人 具體帶領的方向： 首先，是關於召會的責任。召會的長老，需要把這些少年人帶到主面. 政 治 大. 前。每一位年長者都要從主手裡，至少接過一個少年人來照顧；把他當作. 立. 是我們在主裡的真兒子，甚至看他們比自己的孩子還要重。. ‧ 國. 學. 其次，在帶領上有三方面的講究。第一，要幫助他們好好用功讀書。 他們功課上若有缺欠，要想辦法幫他們補救…。第二，是性格的操練。我. ‧. 個人感覺，臺灣大專生的性格不行。…第三，要幫助他們在召會中有正常. Nat. io. 時間，一定要把他約束在召會裡。. n. al. er. sit. y. 的屬靈生活，在生命上有追求，並要有正常的讀經禱告。除了功課以外的. i n U. v. 到了暑假就需要有訓練。…必須在一起生活，才會有果效。…若是一. Ch. engchi. 地的力量不夠，就要和各地配搭；每個地方的長老都有分，有的在事務方 面，有的在訓導方面，也有的作勸勉的。召會中的少年人都擺在其中，全 時間的也配搭在裡面。60 召會亦有其他關於大學、在職青年事工的方針，會在本文第四章第四節作說明。. 第二節 研究架構 由於影響教會青年事工發展的因素很多，此研究僅就著敬拜儀式、宣教事工、. 59. 60. 倪柝聲， 〈一篇關於今後神在中國的工作的談話〉 ， 《倪柝聲文集 執事報、復刊敞開的門（卷一）》 ， 頁 60-61。 李常受，《主恢復的道路》，頁 273-274。 21. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(31) 神學院、權力與決策結構這四個方面探討。了解教會的青年事工如何受到這四個因 素的影響。. 壹、敬拜儀式 一、介言 在任何宗教裡，儀式都扮演相當重要的角色，將信仰的內涵透過行為表現出來， 基督教也不例外。如同涂爾幹‧艾彌爾（Durkheim, Emile）所說： 「宗教現象在本質 上可以歸結為兩個基本的範疇：信仰和儀式。前者屬於主張和見解，並存在於許多. 政 治 大 與「世俗的」領域。而儀式有助於將人從世俗的領域帶進神聖的領域，且儀式本身 立. 表像之中，後者則是明確的行為模式。」61他也指出，宗教將世界劃分為「神聖的」. ‧ 國. 學. 的存在也必然有其神聖性。62換言之，若要使人更進入信仰的本質，就需要有好的 儀式，而人藉由參與儀式，也會感受到信仰的神聖性，並受其吸引。社會學家也一. ‧. 致認為信徒參與儀式會建立信心，並加強信仰的信念，增進與神的連結。63. sit. y. Nat. 教會敬拜的結構稱為「崇拜（敬拜）禮儀」 （liturgy） 。但這種用法通常是天主. io. al. er. 教、東正教在使用，更正教通常把敬拜稱作「主日敬拜」（Sunday/The Lord’s day service）或「崇拜/敬拜時間」 （worship time） 。並把包含著講道的活動稱為「詩歌敬. n. v i n C h （the worship）聖經中羅馬書第十二章第一 拜」 （song service） 、或簡單稱為「敬拜」 engchi U. 節有一個跟敬拜有關的詞：「latreia」（《和合本 2010》，《恢復本》皆譯為「事奉」 ， 《現代中文譯本》與《新漢語譯本》作「敬拜」）指「敬拜中一切的活動」 ，描述教 會集體用讚美、禱告、教導和委身等公開方式來榮耀神。所有教會都有崇拜禮儀， 也有很簡單的。64 「整本聖經的精華，要旨在於教導我們這位一無所缺的神，原來是期望祂所創. 61 62 63 64. 涂爾幹‧艾彌爾著，渠東、汲喆譯，《宗教生活的基本形式》，頁 35。 涂爾幹‧艾彌爾著，渠東、汲喆譯， 《宗教生活的基本形式》，頁 35-36。 史塔克，芬喀著，楊鳳崗譯，《信仰的法則：解釋宗教之人的方面》 ，頁 133-134。 Bryan Chapell,Christ-Centered Worship,Baker Acdamic.pp.17-18. 22. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(32) 造的兒女尊崇、敬拜祂。」65主耶穌在世時也肯定的說：當拜主—你的神，單要事 奉祂。 （路四 8） 。世界上沒有一個種族是沒有宗教敬拜行為的。人類本身就有敬拜 的天性。若人類不是與亞當、夏娃一同墮落，敬拜根本就是人類最自然不過的事情。 66. 然而，神並不悅納所有的敬拜，在舊約聖經中，該隱的敬拜便被神所拒絕，因他. 否認贖罪祭在墮落人類與神之間的必要性。67人類始終認為任何形式及方法的敬拜 都是恰當的，但聖經啟示我們神是靈，凡敬拜祂的必須用心靈和真理（真誠）敬拜 祂。68 對上帝的崇拜必須是團體性的，就如同舊約的以色列子民向上帝守節。然而以. 政 治 大. 色列子民崇拜的團體性卻有所限制，因為有猶太人與外邦人的鴻溝。集體崇拜的完. 立. 備到了新約才實現，使徒時代基督徒崇拜的團體性，超越了種族、文化、階級的界. ‧ 國. 學. 限。69. 教會今天擔負著極重要的使命，就是將神所要的真實敬拜實行出來。所以教會. ‧. 的敬拜聚會在各種聚會中至為重要，各宗派和教會，都以其主日的集體敬拜為活動. Nat. sit. y. 核心，藉此標誌著其教會的特色，榮耀其所敬拜的主。70有教會將敬拜儀式視為「教. al. n. 隨著時代不斷改變。. er. io. 會生命之血液」 。71可見對任何教會而言，敬拜儀式非常重要，且其方式與手法也正. Ch. 二、敬拜的方式與程序. engchi. i n U. v. 關於敬拜的方式也有許多講究。一個教會敬拜儀式的方式不僅影響與上帝的 關係，也直接影響教會的增長與否。2001 年 911 恐怖攻擊的慘劇發生後，紐約市的 教會擠滿了平常不去教會的人，他們在尋找比玻璃和鋼鐵更可靠又持久的東西。然 而僅僅幾週之後，大部分的教會又縮減到原來出席的人數。曼哈頓的救贖主教會 65 66 67 68 69 70 71. 陶恕著，吳啟律譯，《敬拜的真義》 ，頁 24。 陶恕著，吳啟律譯，《敬拜的真義》 ，頁 25。 陶恕著，吳啟律譯，《敬拜的真義》 ，頁 27。 陶恕著，吳啟律譯，《敬拜的真義》 ，頁 30。 郭立特著，陳錫輝譯，《基督教的崇拜》 ，頁 10。 杜鵬，〈認識教會的敬拜〉，《教會》 ，頁 21。 郭立特著，陳錫輝譯，《基督教的崇拜》 ，頁 1。 23. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(33) （Redeemer Church）是個例外，因為該教會以卓越的敬拜儀式和接觸未信主之人而 聞名。Tim Keller 牧師解釋說： 「如果在悲劇前，你的教會沒有為未信者預備，一旦 慘劇發生，要幫助他們就已經太遲了。」事實上，最有影響力的教會在未信者來教 會之前就為他們預備好了。這些教會認為神把未信者放在他們的事工範圍當中，因 此調整他們的敬拜用語和敬拜風格，以便未信者可以理解。72 要預備優良的敬拜儀式也不是簡單的事。 「要求沒有預備好的會眾，以高度複 雜的方式發表敬拜，會帶來信心不足及尷尬無聲的頌讚，奪取了神配得的熱情敬拜。 然而，讓會眾以陳舊乏味、不需要動腦筋的程序來敬拜，也奪取了神配得的熱情敬. 政 治 大. 拜。」73雖然各教會依其不同的背景有不同的敬拜程序，仍可找出一些共同原則。. 立. 一個「以基督為中心」的敬拜儀式，其層面可包含：. ‧ 國. 學. 1.頌讚（認識神的偉大和恩典） 2.認罪（承認我們的罪和需要神的恩典）. ‧. 3.赦罪確據（肯定神恩典的供應）. Nat. io. 5.懇求與代禱（表達對恩典的信靠）. n. al. 6.教導（學到在恩典中成長的知識）. Ch. engchi. er. sit. y. 4.感恩（表達對神恩典的讚美和感謝）. i n U. v. 7.聖餐／聖徒相通（慶祝與基督和祂子民合一的恩典） 8.差遣與祝福（活在神的恩典中，為祂的恩典而活）. 74. 「一個成功的敬拜不會受程序的限制，在程序中我們反而可以更加投入地敬 拜，不會有束縛之感。…程序沒有絕對和通用的，在設計崇拜程序時，我們要考慮 75. 自己教會的背景和諸多情況…找尋適合自己教會的崇拜程序。」 由此可見，敬拜 程序並非固定不變，反之，不同教會在設計敬拜程序時，必有其依據，而展現出不. 72 73 74 75. Bryan Chapell,Christ-Centered Worship,Baker Acdamic.pp.139. Bryan Chapell,Christ-Centered Worship,Baker Acdamic.pp.140. Bryan Chapell,Christ-Centered Worship,Baker Acdamic.pp.141. 潘怡富，〈教會崇拜的涵義與編排〉 ， 《教會》 ，頁 42-43。 24. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(34) 同的特色。 關於敬拜儀式程序的設計與編排，一般可分為幾個方面：一、預備性的環節： 包括預備崇拜的環境（請會眾關閉手機等）和預備崇拜的心靈。二、下行性的環節： 「包括宣召、讀經、講道及祝福等。所謂下行，是指這些環節的方向是從上而下， 是神向會眾的，不管是讀經還是講道或祝福，都是神對會眾有所說，有所做。這些 環節中尤為重要的是講道，神藉著聖經向會眾顯明他的心意。」76三、上行性的環 節。包括禱告、認信、回應、奉獻等等。這類別的環節是由下而上，也就是人對著 神，回應神。四、平行性的環節：包括歡迎新人、彼此問安等。以上這四方面可以. 政 治 大. 做為了解一個教會設計主日崇拜程序上的參考。在敬拜過程中，神與人的關係亦可. 立. 學. ‧ 國. 以如下圖所呈現：. 神. ‧ er. io. sit. y. Nat. n. iv 人a l C 人 n hengchi U 圖 1：敬拜過程中神與人的關係 77. 以上的程序又包含許多敬拜的組成要素，一般教會與有的要素可列舉如下： 1.宣召（經文，教牧，詩班，齊聲，啟應，詩歌與聖詩，等） 2.禱告（個人，默禱，集禱經，經文，等） 3.讀經 4.音樂（聖詩，詩篇，獨唱，詩班獻詩，會眾合唱，等） 5.奉獻與收奉獻費. 76 77. 潘怡富，〈教會崇拜的涵義與編排〉 ， 《教會》 ，頁 39-40。 參考自，潘怡富，〈教會崇拜的涵義與編排〉 ，《教會》 ，頁 40。 25. DOI:10.6814/NCCU202000105.
(35) 6.信經與認信（使徒信經，尼西亞信經，亞他那修信經，等） 7.祝福與差遣 8.轉承語 9.講道 10.聖禮 11.團契相交 12.見證與事工報告 13.起誓與許願 14.按立與差派. 立. 15.教會紀律. ‧ 國. 學. 16.禁食78. 政 治 大. 其中詩歌、讚美的敬拜段落應該是整個敬拜儀式中最活潑的部分： 「以音樂讚. ‧. 美神乃是權利，也是義務。因此，唱詩歌與樂器的使用，應在公共敬拜中佔有重要. Nat. sit. y. 的地位。」79而如何選詩歌也很有講究：. n. al. er. io. 最好選一些音調和音域不太高的歌曲來唱，因為有些詩歌音調太高，. i n U. v. 會眾唱不出來，就會失去了歌頌的原意。選詩歌是今天崇拜的一大困難，. Ch. engchi. 因為會眾都有的一、兩本詩歌本中的歌仍很有限，因此，常有無歌可唱的 情形。為此，可用投影方式來帶領唱詩，這樣就可以有更多的選擇，這是 可行的辦法。80 這也是今天在教會中常遇到的情形，不只音調可能太高，詩歌的選擇不夠而以， 詩歌的曲風以及樂器的選擇也會因為時代的改變而需要有所調整，這些都是在研 究各教會的敬拜儀式時值得討論的。 此外，不論是用甚麼方式、樂器來敬拜，重點是要真誠。因為神正在尋找真誠. 78 79 80. Bryan Chapell,Christ-Centered Worship,Baker Acdamic.pp.145-146. 杜鵬，〈認識教會的敬拜〉，《教會》 ，頁 25。 杜鵬，〈認識教會的敬拜〉，《教會》 ，頁 23。 26. DOI:10.6814/NCCU202000105.
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