第三章 基督教發展簡介
第一節 台灣基督教發展現況
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第三章 基督教發展簡介
第一節 台灣基督教發展現況
壹、台灣基督信仰的概況
首先，先了解台灣人的信仰分佈。根據美國 Pew Research Center 全球宗教信 仰研究報告，2010 年台灣人的信仰分佈如下：127
民間信仰(包含道教) 44.2%
佛教徒 21.3%
無宗教信仰者 12.7%
基督徒 5.5%
其他信仰者 16.3%
表 2：台灣民眾之信仰分佈(根據美國全球宗教信仰研究報告)128
此外，根據中央研究院社會學研究所執行的「台灣社會變遷基本調查計畫資 料」，2012 年台灣人的信仰分佈如下：
無宗教信仰者 35.56%
佛教徒 28.77%
民間信仰 13.49%
道教 16.63%
基督徒 5.54%
表 3：台灣民眾之信仰分佈（根據中央研究院研究報告）129
這兩個表中，關於無宗教信仰與民間信仰（含道教）之間有些差距，但無論 如何，台灣基督徒信仰人數在兩個調查中都偏明顯低，遠不如民間信仰與無宗教
127 Pew Research Center 的數據是以每十年為單位，而本論文撰寫時只有 2010 年的數據，而網站上 也有預測出 2020 年的數據，但變化不大，基督教信仰人口比例微幅上升到 5.8%。詳請可參考網 頁：Pew Research Center，〈Religion & Public Life〉，2019 年 12 月 17 日下載。
128 尹慶春，〈基督信仰在台灣：2012 年基督信仰與社會研究調查〉，頁 62。
129 尹慶春，〈基督信仰在台灣：2012 年基督信仰與社會研究調查〉，頁 79。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
信仰者，還有很大的發展空間。
此外，到底台灣人中有多少人相信耶穌？根據尹慶春所作的調查，在 2012 年 時，台灣民眾對於相信耶穌的態度如下表：
相信耶穌 相信耶穌是神 2010 年 10.4%
2012 年
基督教徒 4.7%
天主教徒 0.6%
一般民眾 17.9% 13.7%
總計 23.2%
表 4：台灣民眾對於相信耶穌之態度
由此表可看出，在 2012 年，有 23.2%的民眾相信耶穌，其中包含 5%-6%的基 督教與天主教徒。然而，這些表示相信耶穌的民眾，不一定是相信耶穌的身位或 神格，可能只是相信利是上層有此人存在，而相信耶穌是神，也未必認定耶穌是 獨一真神，可能只是認為耶穌只是眾神中的一位。所以往後還可再作出更細的調 查。然而從此表中我們可以看出，與 2010 年的調查比較，相信耶穌的人是越來越 多的，這是可喜的事，惟基督徒佔總人口比例仍然很低。130
貳、台灣基督教團體現況
基督教的改革宗（Protestantism）從英國蘇格蘭長老會在 1960 年代進入台灣至 今，已有一百四十多年的歷史。131在清朝時期，傳教士藉著醫療、教育等方式接觸 台灣民眾進行拓荒式的傳道工作；到了日治時期，基督教發展因著殖民政府的嚴格 管控而停滯；台灣光復後，隨著國民政府播遷來台，以及中共接管中國大陸後，驅 離外國拆會和宣教士，導致大量教會與宣教士轉進台灣，使得台灣基督教會在 1950-1964 年間無論在教派數與信徒人數都大幅增長，到了 1965 年以後就呈現停滯現象，
130 尹慶春，〈基督信仰在台灣：2012 年基督信仰與社會研究調查〉，頁 8-9。
131 一般而言，改革宗並不包含天主教，真耶穌教會，安息日會。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
一直到 1980 年中期以後，特別是 1990 年代，基督教才再度有顯著增長。自 1990 到 2000 年的十一年間，台灣基督徒增長率為 40%，教會數的增長率為 20%。132
依照朱三才的「2017 台灣基督教會教勢報告」之統計，在 2017 年，台灣五 歲以上基督徒會友共 154 萬 7290 人，佔全台五歲以上人口比為 6.9％（加上天主 教徒則為 7.91％）台灣基督教共有 57 個派別，堂會總數共有 4409 所，其中人數 最多的教派分別是台灣基督長老教會、地方召會（聚會所），以及台北靈糧堂。
前十一大教派人數如下：（見下圖） 133
圖 2：台灣基督教前十一大教派會眾人數統計
另外，關於教派的分類，根據趙星光在「戰後台灣基督教發展經驗與現況分析」
一文所述，將台灣的基督教派分為三大類：第一類型是由西方教會差派宣教士來台 設立的，這些教派的神學立場、牧養治理機制與宣教策略，通常與母會有高度相似 性，稱為差會型教派，如台灣長老教會、浸信會等皆屬之；第二類型是傳承在中國 大陸設立的「本土性」或「地方性」教會，這些本土性教會具有小群教會的特質，
特別持守某些神學觀點或對聖經的詮釋，通常稱為地方教會型教派，如召會、國語
132 趙星光，〈宗教組織發展動力 二十世紀末台灣基督教會增長現象之研究〉，《生生不息的信仰—
宗教對話學術研討會論文集》，頁 10。
133 基督教論壇報，〈2017 台灣基督教會教勢報告〉，2019 年 1 月 25 日下載。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
禮拜堂等皆屬之；第三類型的教會可泛稱為靈恩教會，這類教會受到不同年代的靈 恩運動影響而發展，如真耶穌教會的成立就與第一波靈恩運動有關。而靈糧堂則是 1980 年代末期慢慢轉型成為具靈恩特質的教會。134在本次論文所作為案例的教會，
台北市召會是典型的本土性召會，而貴格會合一堂按照貴格會的歷史，有的分支偏 向福音派，也有的偏向靈恩派。根據趙星光的研究，第一類型的教會雖然佔多數，
且被認為是主流，人數增長卻最不顯著，而年齡結構也偏向高齡化，135對福音的熱 誠也較缺，因為主觀靈恩經歷或靈裏與神的互動較少，136而第二、第三類型則相反。
而本論文的案例皆具本土性並著重信徒靈性的經驗。