第四章 台北市召會青年事工探討
第二節 台北市召會發展現況與組織簡介
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一九四八年，由於大陸政局變更，倪氏和李氏都認為要將地方召會的重心轉移 到台灣。1571949 年初，倪氏召開二次緊急同工會議，決定差派李氏來台，由於擔心 會被中共一網打盡，所以態度非常堅決。到了 1949 年 5 月，李氏開始帶台灣作工，
並於同年 8 月正式開工。158這些年間召會廣傳福音，大量組織福音隊，並開露天的 佈道大會。自 1949 年，開工十年來，人數快速繁增，據召會所出版的刊物記載，
前 5、6 年就已有百倍繁增，從約三百人的規模，到達近 5 萬人之多。159並躍升為 台灣第二大基督教團體。160
此 一 時 期 就 著 台 灣 基 督 教 的 發 展 而 言， 也 是 各 宗 派 急 速 發 展 的 時 期 。
（1950~1965）由於「從大陸來台的人心中充滿了沮喪與徬徨…過去不知名的台灣 寶島，在一夜之間變成一塊新的傳教良田。」161
當時召會的成員大都是從大陸移居而來。在職業背景上，聚會所多是公務人員、
教師、軍人、學生、和少量商人。此外，也以大專學生為他們新生的一代，發展速 度非常的快，只是台北一地就至少有 1000 名以上的學生是屬於聚會所的。162 根據召會在 2018 年初的統計，召會在台灣地區共有 122 處，經常聚會之人數 約 14 萬人。到今日仍然事會眾數僅次於長老教會的基督教團體，並且堂會數目持 續擴增中。163
第二節 台北市召會發展現況與組織簡介
壹、台北市召會人數統計
以最近的兩年—2017、2018 年為例，台北市召會的青年人，每週參與主日聚會
157 李常受，〈鼓嶺訓練的時局與變化〉，《歷史與啟示》上冊，頁 227-230。
158 李常受，〈鼓嶺訓練的時局與變化〉，《歷史與啟示》上冊(臺北：臺灣福音書房，2005 年)，頁 232-235。
159 李常受，《主恢復劃時代的帶領 第三冊 主恢復的前景與專項事奉的建立》頁 207-208。
160 更多關於地方召會繁增情形的參考資料，可參考張證豪，《臺灣眾召會的變遷(1984~2015)：組 織與神學的因素》，頁 24-26。
161 史文森著，盧權珠譯，《台灣教會面面觀：1980 的回顧與前瞻》，頁 36。
162 翟海源，〈人格，刻板印象與教會的復振過程〉，《台灣宗教變遷的社會分析》，頁 292。
163 本資料是根據「臺北國際華語特會大會服事組」製作之〈2018 台灣眾召會簡介〉(未出版)。
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的人數與比例如下表：164
2017 年人數 佔總人數 百分比
2018 年人數 佔總人數 百分比 中學生 831 6.97% 878 7.08%
大學生 883 7.4% 859 6.93%
青年在職 1579 13.23% 1789 14.43%
12~35 歲青年 3293 27.60% 3526 28.44%
總人數 11926 12397
表 5：2017、2018 年台北市召會青年人參與主日聚會的人數與比例 目前台北市召會的會眾中，青年人參加主日聚會的比例，中學生（國一到高 三）佔約 7%，大學生約佔 7%，22~35 歲之青年在職聖徒約佔 14%。13~35 歲之青 年人總共加起來約只有 28%，這個比例也是全台各地召會普遍的比例。可見召會 對青年人需求之急切。
貳、台北市召會的組織結構
由於召會是全台人數第二多的基督教團體，人數眾多且遍布全台各縣市。由 於召會的組織型態在各地的原則上都相同，本論文就以人數最多，且最具代表性 的台北市召會為例來探討。
台北市召會目前共分為十個大區：北投、士林、大同、港湖、信基、城中、
大安、文山一、文山二、文山三區。如下表所示：
164 此係依照台北市召會點名系統所得之數據。其中 2017、2018 年人數是取該年 9-12 月每周平 均，扣除最高與最低的兩周（這是召會的統計方式）。另外，總人數未含小學以下之兒童。
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圖 3：台北市召會十個大區示意圖
台北市召會的組織是採「分而合治」。「合」就是將整個台北市召會視為一個 整體，各會所在台北市這個地方的獨一立場上作合一見證。因此，屬於全台北市共 同的事務、行動等重大事項者「合」，由全台北市召會的長老們與全時間同工們一 同定規、推動。而各大區、會所在召會生活中的專屬事項與行動、實行則「分」， 可以因地制宜，但「分治而不分開」，不可偏離地方召會的通則，或者更改真理。
例如：各會所要在甚麼時候幫小六升國中生辦理受浸聚會，各會所可自行安排，但 施浸若改成點水禮就不允許，因為與地方召會持守的真理亮光不合。此外，小學生 要甚麼時候進到青少年區，各會所可自行安排，但小學生在人數統計時，一律不可 計到該會所當週的「主日到會人數」中，只有上了中學以後才可以。（兒童另外統 計）。因為這是台北市召會在人數統計上的共通原則，各會所的人數統計要一致，
整個台北統計時才會準確。這些都是「合」的部分。
而關於「分」的實行。現今台北市召會在分的部分有兩個層級。一個是各會所 的長老有權在各會所的各項治理上作決定。第二層是自 2018 年起，各大區每週都 有大區內各會所的長老與全時間同工的聚會，這使得治理的基本單位從「會所」擴 大到「大區」。在這之前，大區是「相調」（團契）的單位。所以各會所的治理，較 細節的部分由各會所自行定規，但關於重大的行政、行動，以及各專項（兒童、中
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學、大專、青職、年長）的重要決策，均由大區來定規。所以總體而言，台北市召 會在治理上，大區優先於會所，會所的行動不可與大區的行動衝突。而各大區又彼 此有往來，交通，各專項也會有全台北市的共同行動（如大專生特會或青職特會）， 但頻率不高，一年頂多一次，所以在治理上還是以各大區為主。請參考下表圖示：
圖 4：現行台北市召會從大區到各會所之組織結構示意圖165 關於分而合治，李弟兄也曾用今日的美國作例證：
美國共有五十州，這五十州聯合成立一個聯邦政府，在聯邦政府下有 州政府。每一州都有絕對的權利，照著各州的情形和環境的需要立法；然 而，一切的立法都必須在美國憲法的約束之內，不能有一個立法越過憲法，
否則就是違反憲法、破壞憲法。若是有一州破壞憲法，那一州就等於獨立；
這不只是分治，更是變成了兩個國家。因此，美國各州雖有立法權，但各 州的立法都受聯邦憲法的限制。166
165 修改自：張證豪，〈臺灣眾召會的變遷（1984-2015）：神學與教會組織之因素〉，頁 54。
166 李常受，《召會分項事奉的建立》，頁 108。
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而在各會所，通常每個會所依照不同人數多寡，會有二到五位不等的長老，
負責會所的決策和治理。各會所長老以下又有「區」的負責弟兄，167而各分區有時 也整合成若干「大區」，亦有大區負責。而區可以說是是會所裡最小的治理單位，
其以下還有排，但排負責主要是為著排聚集的實行，沒有太多行政上的決策。168 一般而言，各會所長老多為中壯年以上之較事奉上資深，生命較成熟之聖徒。
但各會所為了成全青年人，通常會邀請有心的社青信徒參與會所的區負責聚會，一 同參與決策。有時青年人也會在其中扮演重要角色，下文將以會所的案例來說明。
第三節 召會敬拜儀式簡介
壹、召會之敬拜儀式的神學概述
召會又被稱為聚會所，顧名思義，非常注重聚會。召會的聚會種類繁多，本文 以「主日擘餅聚會」與「小排聚集」（類似小組聚會）這兩個主要的聚會為例探討。
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一、主日擘餅聚會
（一）「擘餅聚會」一詞的由來
這一詞是源自新約聖經中所記載，耶穌在被出賣的那一夜，在晚餐時，拿起餅 擘開，又拿起杯來，要門徒藉著喫餅喝杯來紀念祂（太二六 26-28；林前十一 23-25）。而擘餅聚會主要分為兩段：「讚美主」與「敬拜父」。前一段是以主為中心；
後一段是父神（天父）為中心，這是根據耶穌當日和門徒們擘過餅，唱了詩，就率 領他們往橄欖山去朝見父（太二六 30）。
（二）儀式中的象徵物
167 「負責弟兄」一詞是召會裏對「長老」的習慣用法。
168 關於召會組織結構更深入的研究，可參考：張證豪，〈臺灣眾召會的變遷（1984-2015）：神學與 教會組織之因素〉，頁 49-105。
169 李氏認為小排應該稱為聚集，而非聚會，因為小排「不是一個組織的東西」，只是為了方便信徒 聚在一起。
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聚會開始前會有無酵餅和葡萄酒（或葡萄汁）擺列在桌子上，象徵主的身體和 主的血。
（三）聚會進行流程
通常眾人會先有禱告，禱告後會點唱詩歌。一場擘餅聚會的時間約 40-50 分鐘，
其中大約會唱 3-4 首詩歌，通常前 1-2 首詩歌的用處是在於挑旺與會者的靈，拔高 聚會的屬靈氛圍；中間 1-2 首詩歌的內容是屬於「讚美主」的類別，是較直接說到 對主的身位與工作的珍賞；末了一首詩歌是屬於「敬拜父」的類別，向父神（天父）
獻上敬拜。170
（四）聚會的空間與樂器
並不限定在教會裡，有些區是在信徒的家裡；而敬拜儀式所使用的樂器，在教 會通常是鋼琴，而在信徒的家中，由於空間的限制，通常使用電子琴或吉他伴奏。
（五）聚會的人數
由於分區進行，一般而言是依照各區的人數。而各區人數從大者 50 人，到少 則 10 來位都有，一般而言平均是 20-40 人，規模並不大。
（六）聚會的時間與場次
召會的擘餅敬拜儀式都在週日早上，時間約 09:30-11:30 前後不等。除了擘餅 崇拜以外，結束後還有申言聚會（彼此分享教義），以及教導聖經基礎教義，富教 育性質的聚會。李氏早年即將這種三段式的聚會流程劃分出來，各召會也是這樣實 行至今。除了早上的聚會外，為着早上因工作及其他原因無法前來者，還有些規模 較大的教會，還設有晚間的擘餅聚會，形式與早上雷同，只是時間縮短。
170 召會的敬拜有專門的詩歌本，主要有兩本，第一本稱為詩歌（或大本詩歌），第二本稱為補充 本詩歌。主日敬拜通常使用第一本，而其中也有詩歌的分類，讚美主這一類共有 141 首，敬拜 父共有 52 首（正好 1 年 52 周可以唱完一輪）。詩歌種類的細節可參考：臺灣福音書房編輯部，
《詩歌—主後一九六八年整編本》；臺灣福音書房編輯部，《詩歌（補充本）》。但主日擘餅聚會的 詩歌來源並非只有以上兩本，類別也不限於這兩類，只是使用頻率較高。
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二、小排聚集
小排聚集類似一般基督教團體所稱的小組聚會。信徒間藉著讀聖經或屬靈書 籍，一同認識神的話，藉此得造就與成全；並藉著關心彼此的生活，為彼此禱告，
讓信徒間建立好的連結關係。
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