 第一節 第一節 第一節

第二 第二 第二

第二章 章 章 章 明末清初版畫之 明末清初版畫之 明末清初版畫之 明末清初版畫之發展 發展 發展 發展

版畫是在繪畫藝術和雕版印刷術的基礎上發展起來的。印刷術是中國 古代四大發明之一，它的發明、發展和向世界的傳播，對人類文明和社會 進步，做出了巨大的貢獻。因此版畫藝術的產生，也是標誌著人類物質生 活和文化生活發展到一定階段的產物。

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 第一節 第一節 第一節

第一節 中國版畫源流與發展 中國版畫源流與發展 中國版畫源流與發展 中國版畫源流與發展

目前中國所見最早的文字，係清光緒二十五年（1899年）在河南省安 陽縣小屯村所發現之「甲骨文」（圖1)，此以刀雕刻文字於龜甲及獸骨上，

可稱為中國最早的雕版書，因其上的象形文字和版畫藝術有著密切關係。

殷商時代，古人用以占卜的甲骨文，以及周代青銅器上鋪刻的「金 文」，乃至玉器上的紋飾等，都是傳統雕版印刷術的起源。

漢代畫像石或畫像磚(圖2)是指在帝王與貴族的墓裏，將其生前生活環 境或神話傳說重現於墓壁上。這種以刀、鑿之類的工具或倒模方法，在版 面上顯示出畫像，頗近於版畫製版。若此能運用十一世紀中葉宋代在石刻 上拓印圖片的技術，將畫像石或畫像磚拓印成圖畫，則是最古之大型版畫。

肖形印(圖3)，屬於印章的一種小品圖畫。印璽之名始於秦代，以漢代 最為豐富；但至六世紀初南朝蕭梁時代，才以印章蘸印泥蓋於紙上。從印 章摹刻及施印這一過程看來，與後來的雕版印刷、捺印、活版印刷等，在 脈絡上是不可分割的，而且肖形印本身就有最古的小型版畫意味。

中國雕版印刷術，何時創用，目前已難找到明確的答案。照常理推測，

當印章的陽文和反書的刻法，匯合了六朝以來流行的捶搨碑刻文字的方 法，雕版印刷術可能就此誕生了。

發明的年代，爭論固多，

但從傳存的

11 梅創基，《中國水印木刻版畫》，台北：雄獅圖書公司，1988 年，引頁 20～22 。

12 吳哲夫，《版畫的歷史》，台北：行政院文化建設委員會印行，1987 年，引頁 20。

13 關於雕版印刷術的起源，學術界說法不一，主要有漢朝說、東晉說、六朝說、隋朝說、唐朝 說、五代說、北宋說七種觀點，筆者認同張秀民先生的唐朝說。雕印術始於隋代說的學者：

明代陸深的《河汾燕閒錄》中的《伊山外集》卷三云：「「「隋文帝開皇十三年十二月八日勅「隋文帝開皇十三年十二月八日勅隋文帝開皇十三年十二月八日勅：隋文帝開皇十三年十二月八日勅：：：廢廢廢廢

文獻和實物看來，唐朝懿宗之前，中國的雕版印刷術已經歷長期的演進 了，也可說已有相當的發展史。原因之一是雕版印刷的成長是從印章而演 變成的；至於印章的使用，據王正已先生說：「 「 「 「早在周代已經開始了 早在周代已經開始了 早在周代已經開始了。 早在周代已經開始了 。 。」 。 」 」 」 另一個原因是由於東漢和帝元興元年（105年）時，蔡倫已經發明造紙技術，

14

同時隨著雕版技術的發展，印刷和紙張相互為用，將當時的大眾傳播帶 入新的紀元，也間接促動了版畫的興起。

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一 一

一 一、 、 、中國版畫略史 、 中國版畫略史 中國版畫略史 中國版畫略史

中國版畫的演進，可以分為四個時期來看，隋、唐、五代是版畫的成 長時期，此一時期以佛畫雕版為主。唐朝以後，佛教在中國逐日興盛，經 書佛畫需要大量發行，做為佛典插圖的版畫，也隨之蓬勃發展，前人在敦 煌石窟發現大量的佛教經卷與畫冊書籍，包括隨唐、五代、宋朝的手抄本 以及木版繪畫等。

今日所能看到的中國最早印刷書籍，便是敦煌莫高窟 發現的唐咸通九年（868年）刻印的《金剛般若波羅密經》。此書文圖俱全，

卷前所附的「祇樹給孤獨園」說法圖

（圖4），是目前世界上現存最古的

像遺經像遺經像遺經像遺經，，，，悉令雕撰悉令雕撰悉令雕撰。悉令雕撰。。此印書之始又在馮瀛壬先矣。此印書之始又在馮瀛壬先矣此印書之始又在馮瀛壬先矣。」此印書之始又在馮瀛壬先矣。」。」而有胡應磷在《少室山房筆叢》甲部中 。」

說：「「則雕本肇自隋時「「則雕本肇自隋時則雕本肇自隋時則雕本肇自隋時，，，，行於唐世行於唐世行於唐世行於唐世，，，，擴於五代擴於五代擴於五代擴於五代，，，，精於宋人精於宋人精於宋人精於宋人。。。。此余參酌諸家此余參酌諸家此余參酌諸家此余參酌諸家，，，，確然可信者也確然可信者也確然可信者也確然可信者也。」。」。」。」

清代阮葵生在《茶餘客話》、張澍在《蜀典》，民國孫毓修在《中國雕版源流考》，日本島田翰 在《古文舊書考》、俞璉（Seanislas Julien）等人也都相襲此論。相反的學者：清代王士禎在《居 易錄》、袁楝在《書隱叢說》、俞樾在《春在堂筆談》、葉德輝在《書林清話》，和日人朝臧龜 三在《日本古刻書史》等。認為「「「「悉令雕撰悉令雕撰悉令雕撰悉令雕撰」」」一句的「雕」是指像而言（廢像則重雕），」 「撰」

指經而言（遺經則重撰），雕像、撰經是兩回事，並且根本沒有提到印刷這件事。因此印刷術 始於隋朝之說，顯然欠缺證據。(馮鵬生，《中國木版水印概說》，北京：北京大學出版社，1999 年，頁 3。)

14 潘元石，〈中國版畫藝術的源流與發展途徑〉《台灣美術》二期，台北：台灣美術，1988 年，

頁 52。

15 楊成愿，(版畫藝術談)《台灣美術》三期，台北：台灣美術，1989 年，頁 40。

16 這幅僅縱 24 厘米、橫 29 厘米的小幅扉畫的木刻版畫，麻紙本，畫在一九０七年被瑞典的斯坦 因(Aurei Stein)盜走，現藏英國倫敦博物館。卷尾刻有：「「「咸通九年四月十五日王玠為二親敬「咸通九年四月十五日王玠為二親敬咸通九年四月十五日王玠為二親敬 咸通九年四月十五日王玠為二親敬

造普施造普施造普施造普施」」」的題記，是現存具有確切年代題記的最早的雕印版畫。右上角刻有：」 「「祇樹給孤獨園「「祇樹給孤獨園祇樹給孤獨園」祇樹給孤獨園」」」，

其下有：「「「「長老須菩提長老須菩提長老須菩提長老須菩提」」」標題，這樣對於信徒理解經文有很大幫助，以至於影響到遼、宋時 」 期所雕印的「經變扉畫」上，也多有「題榜」。描繪釋迦佛正在坐在祇樹給孤獨園的經筵上說 法，弟子順菩提跪拜聽講，釋迦佛的周圍有兩位護法神、九位比丘、兩位菩薩、三位帝王及 其侍者兩位。前端有兩頭獅子侍坐，上端還有旛幢及飛天。由於場面宏大，所以整個畫面繁 複華麗，但繁而不亂，形成了一個統一的整體氛圍。因為刻工的技藝精練、純熟，線條已有 相當的表現力，尤其長老的虔敬和佛祖的高貴慈祥，更是鮮明生動、躍然紙上。

雕版畫。刀法極為純熟，表現出釋迦及弟子們的形象線條，具有中原畫風 的特色，妙相莊嚴，是中國雕版畫佛畫中一幅珍貴的藝術品。由此可推測 雕印版畫在晚唐以前已相當盛行，而能看出唐代的版畫風格高雅。今日存 世的五代版畫作品，也因時代久遠，數量極少。據今所知，除敦煌石室發 現的「大聖毗沙門天王圖」

（圖5）、「大慈大悲觀世音菩薩圖」

（圖6）、

「聖觀白衣菩薩圖」及晉天福十五年的《金剛般若波羅密經》扉畫及千佛 像之外，在浙江吳興天寧寺及杭州西湖雷峰塔中，也曾發現吳越王錢弘俶 所刻印的《寶篋印陀羅尼經》扉畫二種

（圖7）。從這些文物上可以看出 歷代佛教版畫不同的面目，且不論印刷形式或造形，都有顯著的進步。

唐至五代，是中國古代版畫的初創期，留下了輝煌燦爛的珍貴的歷史 文物，並且打下了極穩固基礎，為中國古代版畫的發展，開拓了廣闊的道 路。

宋、元時代是版畫的發展時期，宋、元二代經濟發達、手工業進步，

是繪畫史上的黃金時期，而雕版印刷的發展尤為迅速蓬勃。上至中央國子 監，下達地方書坊和私家刻書者，無不積極從事此工作。

雕版印刷由佛

17 縱 39.5 厘米、橫 25.5 厘米，麻紙本，上圖下文，畫面主要描繪了毗沙門的天王的形象。毗沙 門天王在佛教中是護法的天神。傳說唐天寶元年(742 年)不空三藏作法，請毗沙門天王顯聖，

平定了外亂，所以唐代奉毗沙門天王為軍神。在畫面中央，威風凜凜的天王站在從地上半露上 身的地神王的手掌上，左手托供養塔，右手執長戟，身佩長劍，頭戴金冠，穿長鎧，著帔帛，

闊肩細腰，正面直立，目光炯炯，威武莊重。像右側有一女子供養人，合盤花果，左側有一腰 掛尖刀的男子，有手扼物，其後有一羅刹，手托童子，與經文有關。畫面下端的單線界欄中，

有文字十四行，行字七、八不等，主要說明施主的職位、姓名以及施主是為祈願：「「「「國安人泰國安人泰國安人泰，國安人泰，， ，

社稷恒昌社稷恒昌社稷恒昌社稷恒昌，，，，道路和平道路和平道路和平，道路和平，，，普天安樂普天安樂普天安樂。」、「普天安樂。」、「。」、「雕時大晉開運四年丁未歲七月十五日紀。」、「雕時大晉開運四年丁未歲七月十五日紀雕時大晉開運四年丁未歲七月十五日紀」雕時大晉開運四年丁未歲七月十五日紀」」」、、、、「「「「弟子歸弟子歸弟子歸 弟子歸

義軍節度使特進檢校太傅譙郡曹元忠請匠人雕此印版義軍節度使特進檢校太傅譙郡曹元忠請匠人雕此印版義軍節度使特進檢校太傅譙郡曹元忠請匠人雕此印版義軍節度使特進檢校太傅譙郡曹元忠請匠人雕此印版」」」 等字樣，但無圖畫作者的姓名。(馮鵬 」 生，《中國木版水印概說》，北京：北京大學出版社，1999 年，頁 8。)

18 是晉開運四年七月十五日曹元忠請匠人雕刻的木版畫，縱 20.6 厘米、橫 13.7 厘米，麻紙本，

現藏法國巴黎國家圖書館。畫面上，觀音菩薩立於蓮座之上，左手拈蓮花，右手提寶瓶，戴寶 冠，著項飾，周身帔帛飄舞，頭上佛光熾盛。圖像兩旁各有標題：一日一日一日一日「「「「大慈大悲救苦觀世音大慈大悲救苦觀世音大慈大悲救苦觀世音大慈大悲救苦觀世音

菩薩菩薩菩薩菩薩」」」」，，，，一日一日一日一日「「「「歸義軍節度使檢校太博曹元忠造歸義軍節度使檢校太博曹元忠造歸義軍節度使檢校太博曹元忠造歸義軍節度使檢校太博曹元忠造」」」 圖像之下有題記，表明刻版的目的是祈求交 」 通安寧、兇雜順化。題記最後有「「「「匠人雷延美匠人雷延美匠人雷延美匠人雷延美」」」」字樣，這是中國發現的最早記有刻工姓名的版 畫。(李茂增，《宋元明清的版畫藝術》，鄭州：大象出版社，2000 年，頁 8。)

19 卷縱 5.7 厘米、橫 205.8 厘米。一幅刻於顯德三年，一幅刻於乙亥八月 。此卷首鐫有：「「「「天天天天

下兵馬大元帥吳越國王錢俶造此經八萬四千卷下兵馬大元帥吳越國王錢俶造此經八萬四千卷下兵馬大元帥吳越國王錢俶造此經八萬四千卷下兵馬大元帥吳越國王錢俶造此經八萬四千卷，，，舍入西關磚塔，舍入西關磚塔舍入西關磚塔，舍入西關磚塔，，永充供養，永充供養永充供養，永充供養，，，乙亥八月日紀乙亥八月日紀乙亥八月日紀。」乙亥八月日紀。」。」。」

查乙亥年為宋太祖開寶八年，此卷有扉畫，觀殘存部分，見畫面人物，無甚表情，佛坐如俗，

旁有供養人，佛光圈以單線表示，畫中立有寶塔，有花幔，飄然出塔，畫面有迴廊，點綴花石，

有濃厚的現實地方色彩。構圖別緻，保有濃厚的刀刻趣味。(馮鵬生，《中國木版水印概說》，

北京：北京大學出版社，1999 年，頁 9。)

20 吳哲夫，《版畫的歷史》，台北：行政院文化建設委員會印行，1987 年，頁 20~25。

21 梅創基，《中國水印木刻版畫》，台北：雄獅圖書公司，1988 年，頁 27。

畫逐漸擴展到曆書、醫書、子書、文集和占夢等書籍的插圖，可以說已經 漸漸走入文藝的範疇而和民間生活發生關聯，使版畫不但具有高度藝術水 準，同時也發揮其實用價值。值得一提的是，宋仁宗慶曆年間(1041～1048 年)，冶金工人畢昇發明了活字印刷術，對刊印書冊的數量增加了，為雕版 印刷業和版畫發展創造了良好的環境。

宋刻版畫，現在流傳的不少，佛畫版畫：有「大隨求陀羅尼輪曼茶羅」

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（圖8）、「大隨求陀羅尼咒經」；一九五七年日本京都清涼寺發現的北 宋雍熙元年(984年)版畫有「彌勒菩薩像」

（圖9）、「文殊菩薩像」

（圖 10）、「普賢菩薩像」

（圖11）、「靈山變相圖」

（圖12）、《金剛般 若波羅密經》扉畫，是當年由日本僧人奝然從中國帶回日本的；又有《金 光明經》

、「梵文經咒」、「御制秘藏論之木刻山水畫」

（圖13）、《磧

22 比德國人約翰谷騰堡（Johann Gutenberg）據說在歐洲首先發明拉丁文字的活字印書，要早四 百年。

23 縱 43•2 厘米、橫 32•1 厘米。陀羅尼輪處於畫面的中央，輪中央的蓮台上端坐一位八臂菩薩，

持八種法器。四周刻古梵文經咒，經輪外為圓形邊飾，下方繪武士像二，上方繪雲紋水汽，四 邊框內以蓮花、寶鼎及小佛像作裝飾。在輪的上方兩側，各有一長方框，分別題有：「「「「施主李施主李施主李施主李

知知知知」」」順」順順順」」」和「」 「「「王文沼雕版王文沼雕版王文沼雕版王文沼雕版」」」」的字樣。圖的下部刊有題記，說明刻版的目的在於祈求祛病消災、

常得安樂。刻版的年代為太平興國五年(980 年)六月二十五日。此圖原出敦煌藏經洞，現藏於 英國倫敦大英博物館。畫面繁密，雕鏤精細，代表了北宋初年版畫製作的成就。（周心慧，《中 國古版畫通史》，北京：學苑出版社，2000 年，頁 55～56。）

24 縱 53•7 厘米，橫 28•3 厘米。畫的上端右角題：「「「待詔高文進畫「待詔高文進畫待詔高文進畫」待詔高文進畫」」」、上端左角題：「「「越州「越州越州越州

僧知禮雕僧知禮雕僧知禮雕僧知禮雕」」」」，中部於菩薩像右邊題：「「「雲離兜率「雲離兜率雲離兜率，雲離兜率，，，月滿娑婆月滿娑婆月滿娑婆月滿娑婆，，，，稽首拜手稽首拜手稽首拜手稽首拜手，，，，惟何逸多惟何逸多惟何逸多惟何逸多。。。沙門仲休。沙門仲休沙門仲休沙門仲休

贊贊贊贊」」」」、左邊題：「「「「甲申歲十月丁丑朔十五日辛卯雕印普施甲申歲十月丁丑朔十五日辛卯雕印普施甲申歲十月丁丑朔十五日辛卯雕印普施甲申歲十月丁丑朔十五日辛卯雕印普施，，，，永充供養永充供養永充供養」永充供養」」。圖中彌勒菩薩高坐於 」 蓮花須彌坐上，背光呈光焰形，上方華蓋左右有飛天，寶座兩旁各有一高環髻著盛裝神女侍立。

整幅畫富貴華麗，線條纖細，繁而不密。用刀則圓潤精細。（李霖燦外，《中國美術辭典》，

台北：雄獅圖書公司，2001 年，頁 426。）

25 縱 57 厘米，橫 29•7 厘米。文殊菩薩端坐獅背蓮花座上，左手端放胸前，右手持如意，一 腿下垂。背後有光，頭上有祥雲七朵。前有昆侖奴牽引，並有童子一人。刻得都很精細。（李 茂增，《宋元明清的版畫藝術》，鄭州：大象出版社，2000 年，頁 16。）

26 縱 53•6 厘米，橫 28•3 厘米。普賢高坐在象背的蓮臺上，雙手持折枝蓮花，其他處配景布 圖與「文殊菩薩像」頗相近，或以為後敘達三幅畫實為組畫，即「彌勒菩薩像」居中，文殊、

普賢居於左右。（周心慧，《中國古版畫通史》，北京：學苑出版社，2000 年，頁 55。）

27 縱 77•5 厘米，橫 42•2 厘米，下部題記：「「「弟子某甲一心頂禮妙法蓮華經釋迦多寶如來全「弟子某甲一心頂禮妙法蓮華經釋迦多寶如來全弟子某甲一心頂禮妙法蓮華經釋迦多寶如來全 弟子某甲一心頂禮妙法蓮華經釋迦多寶如來全

身舍利寶搭身舍利寶搭身舍利寶搭身舍利寶搭」」」。」。。畫面分兩部分，上部為靈山變相圖，畫釋迦牟尼在靈鷲山講經；下部為寶塔品 。 變相，畫七寶塔從地下湧出，現多寶佛，釋迦與其並坐，宣說妙法蓮花經。

28 一九八０年十二月在江蘇江陰夏港鄉發掘的北宋瑞昌縣君孫四娘子墓出土，一部四卷，卷軸 裝，卷尾鐫：「「「「大宋端拱元年大宋端拱元年大宋端拱元年大宋端拱元年（（（988（988988 年988年年年））））戊子二月戊子二月戊子二月□□戊子二月□□□□雕印□□雕印雕印」雕印」」，每卷引首刻經變圖一幅，每幅 」 皆由三至六組佛教故事組成。

29 宋太宗御制的佛教經詮的《秘藏詮》中四幅扉畫。從「「「時皇宋大觀二年「時皇宋大觀二年時皇宋大觀二年」時皇宋大觀二年」」的字樣推斷，當為 」 北宋徽宗大觀二年（1108 年）的作品。唐代以來的宗教版畫多為說法圖及經變故事，而此四 幅佛畫則一變而為以山水為主，畫面佈置穩妥，意境清幽，通過層巒疊嶂，小橋流水，煙雲霧 氣，碧樹綠茵等，使宋代高僧的生活，躍然紙上。從構圖與形象看，畫面的整體感很強，造型 與線條的疏密變化，也頗具韻律之美。這四幅佛教版畫是宗教版畫中大膽的創新而中國山水版

砂藏》扉畫

（圖14）、《天竺靈簽》

（圖15）、《佛國禪師文殊指南圖 贊》

（圖16）。宋代佛畫版畫的基本形式沿用了唐、五代的形式，主要有 獨幅佛畫、經卷扉畫和經卷插圖三種。書籍中的木刻插圖: 有《列女傳》

（圖17,17-1）及《梅花喜神譜》二種；其他如《三朝訓鑒圖》、《考古圖》、

《經史證類備急本草》

（圖18）、《營造法式》

、《宣和博古圖》

（圖 19）、《耕織圖》

、《六經圖》

、《新定三禮圖集》（圖20）、《爾雅》

畫的首開先河之本。現藏於美國哈佛大學福格美術館，但根據北宋版翻雕成高麗版，由於高 麗版認得《秘藏詮》的餘 100 多扉畫。（小林宏光，《中國的傳統版畫》，漢城：Sigongsa，

2002 年，頁 20～22。）

30 經刻於平江府陳湖磧砂(今江蘇吳縣)延慶院。全經共五百九十一函，六千三百六十二卷。刻 經的發起者為武職小官趙安國。刊印始於南宋紹定四年(1231 年)，中經停頓，直到元至始二 年(1322 年)才告完成。但其中大多為南宋刻本。經書每卷大都有扉畫，但多有重複，共有八 塊圖版，輪番施印，上有「「「「陳陳陳陳昇昇昇昇畫畫畫畫」」」」刊記。署名刻工有陳甯、孫祐、袁玉等。畫面繪刻佛、菩 薩數十人，構圖飽滿，紋飾繁密，人物多加以變形，形象神態多樣，各異其趣，鐫刻工巧精細。

（李茂增，《宋元明清的版畫藝術》，鄭州：大象出版社，2000 年，頁 18。）

31 是一部占卜算命之書。不分卷，全書共九十二卦，每頁上下為卦解，中間為圖畫。現所見該 書最早的版本為南宋晚期(約 1250 年前後)刊本。

32 圖居左，右為文字說明，圖下刻詩，圖上題有：「「「「臨安府眾安橋南街東開經書鋪賈官人宅印臨安府眾安橋南街東開經書鋪賈官人宅印臨安府眾安橋南街東開經書鋪賈官人宅印臨安府眾安橋南街東開經書鋪賈官人宅印

造造造造」」」」字样。該書現藏日本京都國立博物館，天津圖書館藏有宋元間的日本翻刻本。本書據《華 嚴經》所載善財童子依照文殊菩薩的指點五十三次參訪的事蹟，敍述了五十三種修菩薩行的法 門。包括五十三幅善財童子圖，一幅佛國禪師圖，是早期的刻版連環圖畫。（李茂增，《宋 元明清的版畫藝術》，鄭州：大象出版社，2000 年，頁 19。）

33 漢代劉向編纂的一本宣揚女德的書，今存有嘉祐八年(1063 年)南宋建安余氏靖安勤有堂刊 本，是建安版畫的早期代表作品，內容分母儀、賢明、仁智。貞順、節義、續列女八卷，共 一百二十三節，插圖一百二十三幅。採用上圖下文的形式刊印，這是從五代以來流行的插圖 格式，而對建安派插圖版畫有較大影響。傳為晉代善畫人像者顧愷之所畫。(馮鵬生，《中國 木版水印概說》，北京：北京大學出版社，1999 年，頁 27。)

34 是一部帶有圖釋的藥物學專著，包括動物、植物、礦物幾個方面，是不可忽視的中國醫學遺 產。此書為北宋唐慎微(1056～1093 年)編輯，所收藥物皆圖其形，為明李時珍《本草綱目》

間世前本草學的範本。圖繪雖簡約，但用線如鐵劃銀鉤，勁挺有力，版刻圖畫的韻味極濃。

此書在宋代就已屢經補刻，數易其名，初刻原刊於元豐五年 (1082 年)，另有宋淳熙十二年(1185 年)江西漕司刊本，僅存殘帙，茲後再刻於南隆，嘉定四年知濠州府劉甲據南隆本翻刻，此本 有傳本，現藏於中國國家圖書館。大觀二年(1108 年)艾晟等重刊本改名為《經史證類大觀本 草》；政和六年(1116 年)曹孝忠校訂改稱《政和經史證類備用本草》等，其名雖異，圖畫則 基本上是一樣的。（周心慧，《中國古版畫通史》，北京：學苑出版社，2000 年，引頁 62。）

35 宋李誡著，是一部記錄營造建築各方面法則樣式的著作，刊行於徽宗崇寧二年(1103 年)。全 書三十六卷，三百五十七篇，內容分總釋、壕寨制度、石作制度、雕作制度、大木製作制度、

小木製作制度、旋作制度、諸作料例、總例圖樣、雕木作制圖樣、彩畫作制圖樣等。成為研 究古代建築圖樣的重要的資料。（周心慧，《中國古版畫通史》，北京：學苑出版社，2000 年，頁 61。）

36 木刻圖錄器物之書，刻於宣和間(1119～1125 年)。王楚收集商周秦漢的古銅器物，繪其形范，

辨識其款識而後編輯成冊。對考古學研究有重要的參考价直。（李霖燦外，《中國美術辭 典》，台北：雄獅圖書公司，2001 年，頁 426。）

37 樓瓙(字壽玉)編。據其侄樓鑰記述，南宋紹興年間，樓瓙：「「「「時為臨安於潛令時為臨安於潛令時為臨安於潛令時為臨安於潛令，，，篤意民事，篤意民事篤意民事，篤意民事，， ，

慨念農夫蠶婦之作苦慨念農夫蠶婦之作苦慨念農夫蠶婦之作苦慨念農夫蠶婦之作苦，，，究訪始末，究訪始末究訪始末，究訪始末，，為耕織二圖，為耕織二圖為耕織二圖。為耕織二圖。。耕。耕耕，耕，，自浸種以至入倉，自浸種以至入倉自浸種以至入倉，自浸種以至入倉，，凡二十一事，凡二十一事凡二十一事凡二十一事；；；；織織織織，，，，自自自自

浴蠶以至剪帛浴蠶以至剪帛浴蠶以至剪帛浴蠶以至剪帛，，，，凡三十四事凡三十四事凡三十四事。凡三十四事。。事為之圖。事為之圖事為之圖，事為之圖，，系以五言詩一章，系以五言詩一章系以五言詩一章，系以五言詩一章，，章八句，章八句章八句章八句，，，，農桑之務曲盡情形農桑之務曲盡情形農桑之務曲盡情形。農桑之務曲盡情形。。。雖雖雖雖

四方習俗間有不同四方習俗間有不同四方習俗間有不同四方習俗間有不同，，，，其大略不外於此其大略不外於此其大略不外於此其大略不外於此」」」」(《攻媿集》卷七六)。可知這部耕織圖是樓瓙深入農家，

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、《歐陽文忠公集》、《尚書圖》（圖22）等，原本雖然不存，但還可以 從後代的翻刻本、影寫本來推見。宋代的書籍插圖主要有經史方面和應用 科學方面兩種。

遼、金、西夏版畫，現在流傳的不多，佛畫版畫：有遼代的《大藏經》

扉畫

、一九七四年出土於山西應縣佛宮寺的《妙法蓮華經》扉畫

（圖 23,23-1,23-2）、「熾盛光九曜圖」、「藥師琉璃光佛說法圖」、套色漏印 版畫的「南無釋迎牟尼像」

；金代的《金藏》

（圖24）；西夏的《河西

根據實地踏訪所見的耕、織情況繪寫的。《耕織圖》最早的版本為石刻本，今已不存。但此 書是中國古代重要的農書，所以後來翻刻頗多。（周心慧，《中國古版畫通史》，北京：學 苑出版社，2000 年，頁 62。）

38 宋楊甲撰，乾道元年(1165 年)刊本，但今已不傳，明萬曆時新安吳繼仕熙春樓摹刻宋版，分 《大易象數鉤沈圖》、《尚書軌范撮要圖》、《毛詩正變指南圖》《周禮文物大全圖》、《禮 記制度示掌圖》和《春秋筆削發微圖》六卷。六卷之中，以《周禮文物大全圖》最為豐富，

有服制、車制、兵器及舞姿諸圖等，繪刻皆精細。（周心慧，《中國古版畫通史》，北京：學 苑出版社，2000 年，頁 58～59。）

39 是中國最早解釋詞義的專著，而是一部大型的百科全書式圖畫資料集。卷上無圖，自卷中至 卷下共有圖六百多幅，包括天時、地理、器物、工具、草木魚蟲、飛禽走獸等，可謂洋洋大 觀。這些插圖固然以圖解文字為目的，但也有相當一部分發揮了藝術創造性，也有較繁複的 畫面。而且每一卷末尾都有一幅極富裝飾趣味的圖案。宋刻本已很難見到，今所看到的是後 世的翻刻本。

40 遼代據宋藏刻印的官版《大藏經》(即《遼藏》，又稱《契丹藏》），到興宗耶律宗真初年 完成，全為漢文，用千字文編排，經文中有許多插圖，多為說法圖，如《大法矩陀羅經》卷 一三，卷首刻《彌勒菩薩說法圖》，有題記標明刻工為穆咸寧、趙守俊、李存讓、樊遵四人。

《中阿含經》卷三六，卷首有《佛說法圖》，刻工同前。《大方光佛華嚴經》卷四七，卷首畫 護法天王像。（李茂增，《宋元明清的版畫藝術》，鄭州：大象出版社，2000 年，頁 27～28。）

41 《妙法蓮華經》卷第一：本卷為蝴蝶裝，是釋迦塔秘藏中唯一以冊頁形式出現的單刻佛典。

所冠版畫右側繪持劍天王坐像，背光表示為在上方作圖案狀擴展的雲氣紋，一雙髻童子雙手 託盤立於左側。(圖 23-2)《妙法蓮華經》卷第八：共兩卷，均有經變扉畫，一幅為框縱 22 厘米、橫 49•5 厘米，一幅為框縱 23 厘米、橫 50•2 厘米。此卷共分五品：《妙音菩薩品》、

《觀世音菩薩普門品》、《陀羅尼品》、《妙莊嚴正本事品》、《普賢菩薩勸發品》。扉畫上 有十三處榜題，畫面上就要表現十三種不同的內容。因卷後全缺，具體刊刻時間、坊肆、鎊 鐫繪者等，皆無從考證。(圖 23-1)《妙法蓮華經》卷第四：硬演紙，扉畫框縱 24•1 厘米、

橫 50•8 厘米，在右上角題：「「「「燕京雕曆日趙守俊並長男次弟同雕記燕京雕曆日趙守俊並長男次弟同雕記燕京雕曆日趙守俊並長男次弟同雕記燕京雕曆日趙守俊並長男次弟同雕記」」」」。扉畫上有四處榜題：

「「「「五百弟子授學無學人記品五百弟子授學無學人記品五百弟子授學無學人記品五百弟子授學無學人記品」、「」、「」、「爾時」、「爾時爾時十六王子偈讚佛已勸請世尊轉於法輪爾時十六王子偈讚佛已勸請世尊轉於法輪十六王子偈讚佛已勸請世尊轉於法輪」、「十六王子偈讚佛已勸請世尊轉於法輪」、「」、「」、「若有多眾若有多眾若有多眾若有多眾

欲過此道至珍寶處有一導師聰慧明達善知險道通塞之相欲過此道至珍寶處有一導師聰慧明達善知險道通塞之相欲過此道至珍寶處有一導師聰慧明達善知險道通塞之相欲過此道至珍寶處有一導師聰慧明達善知險道通塞之相」、「」、「」、「化作大城墎莊嚴諸舍宅周迎有」、「化作大城墎莊嚴諸舍宅周迎有化作大城墎莊嚴諸舍宅周迎有 化作大城墎莊嚴諸舍宅周迎有

園林男女皆充偈園林男女皆充偈園林男女皆充偈園林男女皆充偈」」」，成為我們瞭解扉畫表現內容的根據。而此圖主要描繪了五百弟子授學、 」 十六王子勸請佛尊撥轉法輪和「化城喻」的內容。在畫面上繪將釋迦說法的場面與壯麗的遠 山近水結合起來，更加顯得博大宏偉。構圖飽滿，內容豐富，形象之生動，雕刻精細。(圖 23)（馮鵬生，《中國木版水印概說》，北京：北京大學出版社，1999 年，頁 12～13。）

42 縱 65•8 厘米、橫 62 厘米。中間，著紅色架裟的佛祖端坐蓮台，雙手扶膝，背光有兩色構 成，外藍肉紅。頂部的華蓋十分華麗。有兩童子身繞祥雲，立於佛祖兩旁；蓮座左右又各有 信士五人，均雙手合十，肅然而立。（李茂增，《宋元明清的版畫藝術》，鄭州：大象出版 社，2000 年，頁 28～29。）論者多以為，其可能出自彩纈或絲漏之法。從此圖的設色及圖案 看，用彩纈印染是完全可能的。也有人認為，此圖是用絲漏法印刷，即採用兩套版，將絹素 對折，先漏印紅色，再漏印藍色，故全卷展開，佛為全相，人物、字跡左右對稱，右側：「「「「南南南南

無釋跡無釋跡無釋跡無釋跡牟尼佛牟尼佛牟尼佛牟尼佛」」」」七字為反文，與左側正文相對。絹底上的黃色，或認為同為漏印，或認為是

字大藏經》、《金光明最盛王經》。書籍中的木刻插圖: 有金代的《重修 政和經史證類備用本草》

（圖25）、《大觀本草》

、《補注銅人兪穴針 灸圖經》

。民間雕版畫：有金代的「四美人圖」

（圖26）、「義勇武安 王位圖」

（圖27），可視為中國最早的招貼版畫和民間木刻年畫。

宗教版畫在元代版畫中繼續佔據著重要地位，如有《圜悟神師語錄》

49

（圖28）、《圓覺經》、《玄風慶會圖》、《新編連相搜神廣記》

（圖 29） ；元順宗至元六年(1340年)，無聞和尚所刻的《金剛般若波羅密經注釋》 ， 其卷首的「靈芝圖」

（彩色圖30），首次邁進朱墨雙印印刷的階段。這在

用筆刷染的。眉、眼等細部用朱墨二色描繪開光，使之清晰可辨。在中國古版畫遺存中，這 是唯一由色塊組成，而非線條勾勒的作品。認為中國現存最早的套版絹地彩圖，而對探索套 色版畫技巧的發展有重要意義。（周心慧，《中國古版畫通史》，北京：學苑出版社，2000 年，頁 85。）

43 全藏共六千九百餘卷，現藏在北京圖書館四千五百四十一卷，刻於金皇統九年(1149 年)至大 定十三年(1173 年)，解州天寧寺開雕，大藏經版會主辦而成。由信女崔法珍斷臂苦行向晉南 人摹刻，刻了三十年。因一九三六年在山西趙城廣勝寺發現，所以又稱「趙城藏」。每卷都有 釋迦說法的扉畫。

此圖正中佛結跏趺端坐，上部彌漫雲紋圖案。兩側侍立諸佛菩薩，左右各繪刻護法神一，人 物形像各異，皆有特色。特別是運用粗黑線條刻繪袈裟，很有氣魄，也增強了衣衫的轉折和 立體效果，並兼具裝飾效果。（周蕪，《中國古代版畫百圖》，台北：蘭亭書店，1986 年，

頁 23。）

44 此書是金泰和四年(1204 年)增訂開版，直至蒙古定宗四年（1249 年）刊成，平陽人張存惠晦 明軒刊印，刻工為平陽府姜一，系據北宋唐慎微撰《經史證類備急本草》增訂而成，現藏在 北京國家圖書館。解鹽、海鹽兩圖，雙面連式，古檏生動，為金刊版畫中的代表作。（周蕪，

《中國古代版畫百圖》，台北：蘭亭書店，1986 年，頁 27。）

45 貞祐二年(1214 年)篙州福昌孫夏氏書鋪刊本。

46 大定二十六年(1186 年)平水間邪瞶叟刊本。

47 此圖縱約 70 厘米、橫約 30 厘米，畫上方橫額題：「「「隨朝窈窕呈傾國之芳容「隨朝窈窕呈傾國之芳容隨朝窈窕呈傾國之芳容隨朝窈窕呈傾國之芳容」」」」，標題下的長 方框中，刊有：「「「「平陽姬家雕印平陽姬家雕印平陽姬家雕印平陽姬家雕印」」」」。《四美圖》是俄國人柯基洛夫一九０九年在甘肅省西夏黑 水城遺址發現的，後被盜往俄國，現藏俄羅斯亞歷山大博物館。以墨色印在黃色的紙上，自左 至右依次繪班姬、趙飛燕、王昭君、綠珠，都是古代著名的美女而得名。其中綠珠做回頭顧盼 狀，其他三人姿態相同，似都在徐步前行，四人所著皆為唐代裝束。配景布以畫欄、假山、牡 丹，隱顯宮廷的富貴氣象。畫面整體配置華美，上端正中雕驚燕，一風一凰於左右兩端翩翩起 舞，極有動感；畫的下方則有蔓草形紋案。（周心慧，《中國古版畫通史》，北京：學苑出版 社，2000 年，頁 76～78。）

48 此圖與《四美人圖》同在黑水城舊址發現，畫面署：「「「平陽府徐家印「平陽府徐家印平陽府徐家印」平陽府徐家印」」，圖上方刊：「」 「「義勇「義勇義勇 義勇

武安王位武安王位武安王位武安王位」」」楷書圖題，為神座舉祀之用的圖畫。圖正中坐關羽，前立兩侍衛，後站三武將，背 」 景以松枝穿插，兩侍衛高擎「關」字大旗。

49 元大德二年(1298 年)成都覺昭寺刻，現為日本人神田喜一郎收藏。有圜悟神師等肖像一幅，

是中國最早的一幅人物肖像版畫。明、清兩代，神師語錄一類的刻本頗多，多冠有撰述者圖 像，就是以此本為濫觴。

50 建安書肆刊於元至正間（1341～1368 年），該書把儒、道、佛列為三教，卷首畫三教尊長、

孔子、老子、釋迦牟尼，大有調和三教的味道。這也是現存最早的三教合一的神仙圖像集。

51 縱 27•3 厘米、橫 12•5 厘米，此本由湖北江陵資福寺雕印，現藏台灣中央圖書館。卷首繪 無聞和尚解經情形，圖中注經圖和經解分朱墨二色印刷，左上角有：「「「無聞和尚注經處產靈芝「無聞和尚注經處產靈芝無聞和尚注經處產靈芝」無聞和尚注經處產靈芝」」」

題記。

同一版上印有紅墨二色的技法，啟發了後來的一版多色，且更進一步地引 導分版套印的產生。

這是世界上有確切紀年的最早的彩色套印版畫。

書 籍中的木刻插圖也被重視，如實用書籍插圖的《事林廣記》

（圖31）、《飲 膳政要》；文史書籍插圖的《全相平話五種》

（圖32）、《新刊全相成齋 孝經直解》

（圖33）、《孔氏祖庭》

；畫譜類的《竹譜》。

明代是版畫的黃金時期。明代朱元璋統一中原後，安定人民生活，隨 著農業生產的恢復發展，工商業、手工業有了相當的發展，而手工業為主 的商業經濟的繁榮和市民文化的興起。社會上對書籍的大量需求，也刺激 了書籍插圖迅猛發展，特別是木刻插圖的小說、傳奇、戲曲本子的流行，

成為廣大群眾喜愛的讀物。各地書坊大量發行而在彼此競爭上質量也高

52 梅創基，《中國水印木刻版畫》，台北：雄獅圖書公司，1988 年，頁 28。

53 此本比歐洲第一本帶色的雕版書《梅因茲聖詩篇》早了一百十七年，比日本寬永四年（1627 年）所雕印的《塵劫記》的最早套色版畫要早二百八十七年。

54 是南宋末年福建人陳元靚所編的一部民間日用百科全書型的類書，元代開始刊載插圖刻印。

現在所能見到的最早的刻本《新編纂圖增新群書類要事林廣記》為元至順年間(1330～1333 年) 福建建安椿莊書院刊印，現藏在台灣。分五十三門，不僅題材多樣，而且數量繁夥。如儀禮 類有《大茶飯儀圖》，表現了蒙古貴官的生活場景；農桑類有《耕織圖》、《蠶織圖》等，

《蠶織圖》以建築物佔據版面的最大空間，中有三名婦女織作，庭院中點綴山石花草，並有一 小犬作奔走狀，生活氣息極濃；先賢類繪刻周濂溪、程伊川、張橫渠，邵康節、司馬光、朱 熹等人全身像，首開古代人物版畫集的先河；文藝類的《圓社摸場圖》，以踢球為中心，還 有板、鼓、笛組成的唱賺表演及架鷹、持弩、戲鳥等描寫。這些版畫中的人物、衣冠、器具、

屋舍都具有極強的蒙古民族特色，是研究元人生活習俗的重要資料。（周心慧，《中國古版 畫通史》，北京：學苑出版社，2000 年，頁 103～104。）

55 平話五種包括《全相武王伐紂平話》、《全相樂毅圖齊七國春秋後集平話》、《全相秦併六 國平話》、《全相續前漢書平話》、《新全相三國志平話》。扉頁題：「「「「建安虞氏新刊建安虞氏新刊建安虞氏新刊建安虞氏新刊」、」、」、 」、

「「「「至治新刊至治新刊至治新刊至治新刊」」」」字樣。刻工題記有：「「「樵川吳俊甫「樵川吳俊甫樵川吳俊甫樵川吳俊甫」、「」、「」、「」、「黃叔安刊黃叔安刊黃叔安刊黃叔安刊」」」」。是中國現存歷史較久的講 史小說祖本和連環畫長篇，每頁上圖下文，總計二百二十八圖，圖約占版面的三分之一。橫 幅，兩面相連。每圖有小標題，圖中主要人物，也標出姓名。此書現藏日本內閣文庫，其中 《三國志》有日本鹽谷溫影印本及中國涵芬樓翻刻本；其他四種，有日本倉石武四郎影印本。

一九五十六年文學古籍刊行社曾將涵芬樓翻印本和倉石影印本並為一函重印。此書史料價值 極高，是建安版畫的代表作品。（李茂增，《宋元明清的版畫藝術》，鄭州：大象出版社，

2000 年，頁 42～44。）

56 書前自序有：「「「「時至大改元孟春既望宣武將軍兩淮萬戶府達魯花赤小雲石海崖北庭成齋自敍時至大改元孟春既望宣武將軍兩淮萬戶府達魯花赤小雲石海崖北庭成齋自敍時至大改元孟春既望宣武將軍兩淮萬戶府達魯花赤小雲石海崖北庭成齋自敍時至大改元孟春既望宣武將軍兩淮萬戶府達魯花赤小雲石海崖北庭成齋自敍」」」」

的題記，表明此書成於元至大元年(1308 年)，為維吾爾族文學家貫雲石出鎮湖廣永州時所刻。

上圖下文，圖約占版面的三分之一，橫幅，合頁連面。全書分十八章，圖十五幅。從內容上 看，本書宣揚封建社會君臣父子倫理觀念，從形式上看，繼承了宋《列女傳》上圖下文的形 式，以人物為主體，背景中的雲水、山石、屋舍、欄杆、幾席等與人物相配合，表達情節變 化。本書原刊本已不見，僅日本林秀一教授一卷，民國時北京琉璃廠來薰閣書店曾出版影印 本。（李茂增，《宋元明清的版畫藝術》，鄭州：大象出版社，2000 年，頁 44～45。）

57 原為金代孔元措撰，曲阜孔氏後人據此增益，名為「廣記」，蒙古乃馬真後元年（1242 年）

刊刻。太學生馬天章畫，浮光季奫刻。書分二十六門，八百四十事以記之，插圖十二幅。其中 有孔子圖像三幅，顏子從行、憑幾、乘輅。也有尼山、防山、顏母山三圖。此本現存中國國家 圖書館。（周心慧，《中國古版畫通史》，北京：學苑出版社，2000 年，頁 102～103。）

了。當時主流的地區為徽州、建陽、金陵、杭州、蘇州，形成了具地域特 色的刻版中心和風格流派。而且在明初之前版畫插圖，繪稿和雕版二職均 由一人兼任，但到後來文人畫家如陳洪綬、蕭雲從、仇英、唐寅等參與繪 稿，而雕版則交由專門刻工進行。這種分工合作、專業化的雕版印刷，大 大提高了版畫的藝術性。刻印技術上也出現了水印木刻的彩色套印，更進 一部發展到餖版、拱花法的分版分色技巧，將技藝提高到前所未有的水 平，對後代的影響很高。

明代兩百多年間，版畫大體可分為嘉靖年前後兩個時期。明洪武以迄 嘉靖雕印的，大抵以翻刻宋元舊本為主，自行繪刻的還不多見。明初由於 經歷動亂，民生艱困，在出版圖書方面，比起元代，似乎有落後的態勢。

插圖就很簡單而且平常，保有刀刻的原味。如明洪武年間（1368～1398年）

刊本《天竺靈籤》、《全相二十四孝詩選》等插圖。靖難以後，社會元氣 漸漸復甦，版畫多了，刀法也明顯的趨向工細華麗。如永樂年問（1403～

1424年）刊本《佛說摩利支天經》、《天妃經》、《佛說阿彌陀經》、《諸 佛菩薩尊者神僧名經》等書中所附的版畫。宣德時期的一些版畫，也有進 步的情形。正統以後，版畫沉寂了一段時期，可是到了世宗嘉靖年間，版 畫振興了起來。如宣德間的《天皇至道太清玉冊》；明正統四年（1439年）

刊本《武經總要》；明景泰七年（1456年）內府刊本《飲膳正要》；天順 年間刊印的《佛說閻羅王經》；弘治年間刊印的《歷代古人像贊》、《詹 氏宗譜》等人物圖像；嘉靖年間刊印的《新刻孔門儒教列傳》、《農書》、

《籌海圖編》、《宣和博古圖錄》等附圖版畫書。嘉靖以後，特別是萬曆

到天啟年間（1573～1627年），版畫方面的成就，遠邁前代，呈現空前未

有的盛況。這五十五年間，由於小說、戲曲木刻插圖蔚為風氣，書坊間所

出版的這類書籍，幾乎沒有不加插圖，真是百花齊放，呈現出絢爛奪目的

光彩，形成中國版畫史上全盛的黃金時期。這一時期的版畫作品極多，有

專集性的版畫集，如《素園石譜》、《程氏竹譜》、《雪湖梅譜》等；有

生活知識方面的版畫，如《三才圖繪》；也有圖解性質的版畫書，如《農

政全書》、《奇器圖說》等；更有專刻詩文，如《詩餘畫譜》、《唐詩畫

譜》等；有名的通俗文學作品如《西廂記》、《琵琶記》、《拜月亭》、

《漢宮秋》、《荊釵記》、《白兔記》、《楊家將演義》、《紅拂記》、

《邯鄲夢》、《投筆記》、《三報恩》、《崑崙奴》、《水滸傳》、《西 遊記》、《金瓶梅》等。

清代是版畫衰微的時期。清代特別是前期版畫依然十分興盛。應用範 圍日益廣泛種類更為繁多。統治者為了宣揚文治武功、進行道德教化，很 自然地鼓勵並促進了版畫的發展。清朝宮廷製作的一系列殿版版畫，由於 朝廷投入充足的財力，並指派優秀的畫家參與，因此不僅制作精良，而藝 術水平也极為高超。

民間版畫，一方面因為清廷對小說、戲曲的大肆禁 毀而較之明代呈現出衰落趨勢；另一方面，一些富有創造力的畫家卻仍然 創作出大量藝術成就頗高的作品。

這時期民間盛行以天津楊柳青、蘇州 桃花塢和山東濰縣楊家埠的作品為主的木刻年畫製，為版畫發展打開了新 的局面。木刻年畫因為表現形式單純明快，裝飾性強，且制作簡便，長期 受到普遍歡迎。西方銅版印刷技術的應用最早則是在康熙年間，光緒之 後，由於西洋石印法和照相影印法相繼傳入，將自古傳下來的木版精妙細 雕被取代了。中國優良偉大的木版畫藝術，從此衰微不振。並因清末政治 腐敗，農村經濟趨於崩潰，民不聊生，這也是木刻版畫藝術漸漸沒落的主 要原因。回顧歷史，中國古代版畫發生、發展都是和當時社會的經濟、政 治密切關聯的。

清代的版畫大體可分為殿版版畫、民間版畫、銅版畫與石印版畫。康 熙、乾隆時期，宮廷版畫創作十分活躍，留下了大量的作品，如康熙時刊 刻的《耕織圖》、《萬壽盛典圖》、《古今圖書集成》、《避暑山莊三十 六景圖》；乾隆時刊刻的《圓明園四十景詩圖》、《皇朝禮器圖式》、《南 巡盛典圖》、《墨法集要》、《農桑輯要》、《皇親職貢圖》等插圖。民 間版畫代表作品如有蕭雲從的《離騷圖》、《太平山水圖》；綉像人物版

58 吳哲夫，〈明代版畫的發展與特色〉《明代版畫藝術圖書特展專輯》，台北：行政院文化建設 委員會，1989 年，頁 248～254。

59 中央美術學院美術史系中國美術史教研室，《中國美術簡史》，北京：中國青年出版社，2002 年，頁 312～314。

60 李公明，《中國美術史綱》，湖南：湖南美術出版社，2004 年，頁 262～263。

畫的《凌煙閣功臣圖》、《晚笑堂畫傳》、《綉像三國志》、《笠翁十種 曲》、《秦樓月》；地理方志版畫的《黃山志續集》、《黃山續志定本》；

畫譜類的《芥子園畫傳》；任熊的《列仙酒牌》、《高士傳》、《於越先 賢像傳贊》、《劍俠傳》；《紅樓夢》版畫插圖。康熙三十五年（1696年）

有武英殿銅印版《御制耕織圖詩》及《避暑山莊詩》，是中國早期的銅版 畫。乾隆時期，清廷為了炫耀武功成就，在皇帝的授意下，繪製了一系列 銅版畫作品，如《乾隆平定準部回部戰圖》、《廓爾喀得勝圖》、《平定 大小金川戰圖》、《平定苗疆戰圖》、《平定臺灣戰圖》及《圓明園東長 春園圖》等。其中最著名的是由郎世寧、王致誠、艾啟蒙和安德義等外籍 宮廷畫家在乾隆二十九年（1764年）創稿的銅版畫《乾隆平定準部回部戰 圖》冊，並送至法國鏤版，其藝術特點是中西結合，強調光線明暗投影，

人物造型準確，合乎解剖原理。石版畫的代表作是《點石齋畫報》，辦刊 十四年共刊登圖畫千餘幅，其中不少作品對當時社會面貌作了細緻生動的 描繪，頗具歷史價值。

以上略述中國版畫藝術的演變，從雕版印刷發明，迄今有輝煌絢爛的 歷史，在悠久的歲月裡，表現出來的作品，無論是書籍中的插圖、畫譜或 民間木刻年畫等等，都內容豐富，精彩多元，表現了中國文化、民間的思 想、情感等中國民族藝術特質。中國版畫從世界上現存最古的雕版畫「祇 樹給孤獨園」說法圖開始，世界上最早發明的彩色套印技法，及清代的木 刻年畫等對世界藝術畫壇的貢獻巨大。如此偉大的文化遺產，如何進一步 地發揚光大，並是很重要的問題。

二 二 二

二、 、 、 、中國版畫發展中的畫譜 中國版畫發展中的畫譜 中國版畫發展中的畫譜 中國版畫發展中的畫譜

畫譜是中國繪畫領域中一個重要的門類。在印刷技術不發達的古代，

畫譜是保存繪畫遺產最行之有效的辦法。一般喜愛藝術者和學畫者，要觀 賞繪畫原作，並不容易，因此雕版畫譜的出現，多少滿足了他們的需要。

清中以前出現的畫譜均為木版畫，畫譜是用雕版印刷代替筆繪，注重以鐫

刻、印刷表現中國畫的皴點、渲染，以求得一種特有的筆情墨趣，來傳達 中國畫特有的審美情趣。留傳至今的一些優秀的畫譜，應該具有供人臨摹 的示範作用，不但具有學習古畫的指導功能，更能提高人們的藝術修養，

增加鑒賞能力。中國歷代積聚的畫譜，與其他藝術品類一樣，同是中國文 化藝術的瑰寶。它在問世之時，便以藝術美的獨特形式流傳於世，不但薰 陶了當代的社會藝術群體，同時，也啟示了後人，一些繪畫者，甚至名冠 畫苑的大家，都身受其益。時至今日，這些畫譜仍不失為有價值的藝術遺 產。有些畫譜本身就是一件藝術精品，在美術史上佔有一定的地位。

畫譜對後期無論中國畫、版畫等的影響很大，而對海外畫壇上也有獨 特的地位，尤其是對朝鮮後期畫壇影響巨大。約十七～十八世紀時，中、

韓繪畫交流頗為頻繁，而中國各種畫派、畫譜、畫論此時大量傳入朝鮮，

但朝鮮除了使臣之外，絕大多數畫家並無法看到中國畫家的原作，在此種 情形之下，對於朝鮮畫壇來說，能夠揣摩中國古代大師筆墨的各種中國畫 譜，便具有更大的意義，也具有更重要的地位。因而本文研究對朝鮮畫壇 影響大的中國版畫，並提出中國版畫史上比較重要的畫譜。

趙宋時期，木刻畫譜專書已流行於世。及至有明，畫譜的創作邁入了 既成熟又繁榮的階段。此時不但產生了一些木刻墨色畫譜，而且還出現了 木刻彩色畫譜。

中國版畫發展中重要的畫譜 中國版畫發展中重要的畫譜 中國版畫發展中重要的畫譜 中國版畫發展中重要的畫譜

年代年代

年代年代 畫譜名畫譜名畫譜名畫譜名

作 者 作 者 作 者 作 者 （（（（ 編編編編 校校

校校 、、、 繪、繪繪繪 刻刻刻刻 者

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宋代 嘉熙二 年 (1238 年）

梅 花 喜 神譜

宋伯仁編繪 刻工不詳。

金華雙佳堂 刊行。

（圖 34）

分為上、下二卷。

八個梅花開放過程，共 一百幅花態，每一花態 附予詩文一則。每葉以 畫為主，左邊寫詩，上 邊刊畫題。

供賞梅或畫梅的譜 錄之書。

筆法粗壯，雕工精 美。

原刻於南宋嘉 熙二年（1238 年），後有景定 二 年 （ 1261 年）刊本。

61 吳樹平，《中國歷代畫譜匯編》，天津：天津古籍出版社，1997 年，頁 1～5。