戰後台灣佛教以「人間佛教」為導向，不僅取得共識，
也普及落實，惟此導向已近一甲子，人間佛教的得失亦
該作一總結再出發。佛光山作為人間佛教實際推動者，
研究並傳承經驗正是時候。鑑往知來，台灣乃至佛光山
人間佛教，從一甲子的歲月中將邁入另一新的甲子，從
「人間佛教」走向「後人間佛教」、「新人間佛教」，
這是中國佛教最波瀾壯闊的時代之一，值得大書特書。
闞正宗
（佛光大學佛教學系助理教授）
台灣人間佛教的回顧
二○一四．人間佛教高峰論壇
190
戰後台灣佛教，特別是一九四九年之後，有了所謂﹁人間佛教﹂的意識，這種意識當
然與太虛大師︵一八九○｜一九四七︶有關。從晚明以降至民國初年，經懺化、迷信化、
神鬼化的佛教，其實已經成為社會大眾，尤其是知識份子所排拒的對象，佛教改革派僧侶
太虛提出人生佛教︵人間佛教︶以為對治。其對治的方式與型態，太虛大師說：﹁人間佛
教，是表明並非要離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山裏去做和尚的佛教，乃至以佛
教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教。﹂
太虛大師的人間佛教理念是以佛法來改良社會，這其中隱含著大時代的背景，一是鬼
神化、經懺化的佛教，一是為國家救亡圖存而盡力。但由於太虛大師一九四七年圓寂，接
著國共內戰、大陸文革，其人間佛教理念一時無法在大陸實現。
隨著一九四九年大批緇素來台，深受太虛大師啟迪的門人，如印順、慈航等法師，以
及時代僧青年，如星雲、聖嚴等法師，在大時代的驅使之下，不僅懷抱﹁佛教救國﹂的理
想，更重要的是如何落實以佛教﹁改良社會﹂。
戰後台灣人間佛教的趨勢主流，即圍繞在慈善、文化、教育三大主軸的落實上。取
代日本殖民時代舊四大法派︵基隆月眉山派、台北觀音山派、苗栗法雲寺派、高雄大崗山
派︶，在戰後逐漸形成的新四大法派︵高雄佛光山、台北法鼓山、花蓮慈濟功德會、南投
學者發表／
台灣人間佛教的回顧
191
中台山︶，也都以人間佛教的理念作為弘法核心，只是側重不同。
佛光山開山宗長星雲大師，以人間佛教為弘宗開教主軸，力行慈善、教育、文化、共
修四大事業，自二○○ 五年於香港中文大學成立﹁人間佛教研究中心﹂，由學愚教授主其
事，並出版了相關的專書多本。二○ 一二年，佛光山成立﹁人間佛教研究院﹂，主任為南
京大學程恭讓教授，接著二○ 一三年三月，在南京大學舉辦了首屆﹁星雲大師人間佛教理
論實踐學術研討會﹂，今︵二○ 一四︶年復辦第二屆。
從以上種種跡象可看出，佛光山這幾年推動星雲大師的人間佛教的研究與總結似乎已
有了相當的進程。姑且不論星雲大師的人間佛教思想是受誰啟蒙，或是獨特創見，從太虛
大師倡議﹁人生佛教﹂以來，也幾近一百年，星雲大師闡發與實踐﹁人間佛教﹂也逾一甲
子，的確需要為佛光山乃至星雲大師的理念尋求總結與定位。
二○ 一四年六月十四、十五日與佛光山舉行的﹁人間佛教座談會﹂，兩岸佛教學者齊
聚為人間佛教在兩岸的發展提出建議與看法，一方面不單是為過去人間佛教的進程剖析，
另一方面也為未來人間佛教的走向題出芻議。
兩岸的﹁人間佛教﹂的推動，其基礎類似，但背景不同。所謂基礎類似是指皆有著太
虛大師對現實社會人生的關懷理念，但背景不同則是台灣特殊的地理環境。
二○一四．人間佛教高峰論壇
192
作為戰後新四大法派最早形成、最早闡發人間佛教理念的佛光山與星雲大師，其推動
人間佛教的歷史足堪研究，也可作為大陸佛教在和諧社會的政策下推動人間佛教的借鑑。
戰後台灣佛教以﹁人間佛教﹂為導向，不僅取得共識，也普及落實，惟此導向已近一
甲子，人間佛教的得失亦該作一總結再出發。佛光山作為人間佛教實際推動者，研究並傳
承經驗正是時候。鑑往知來，台灣乃至佛光山人間佛教，從一甲子的歲月中將邁入另一新
的甲子，從﹁人間佛教﹂走向﹁後人間佛教﹂、﹁新人間佛教﹂，這是中國佛教最波瀾壯
闊的時代之一，值得大書特書。
