自 然 哲 學

自 然 哲 學

Philosophy of Nature

教學目標:

自然科學的發展，使我們對宇宙的奧秘解讀得愈來愈多，科學家們處心積 慮的蒐集證據，企圖能解答整個宇宙萬物開始､演化與終結的過程，但我們卻發 現，直至現在我們只走了一小步，而自然哲學是最初的一大步。

自然哲學Philosophy of Nature 這門課程，又稱宇宙論 Cosmology，嘗試以 具有生命及無生命的自然界為對象來探索大自然的奧秘，包括兩大支流：

（ 一 ） 自 然 認 識 理 論 Theory of Knowledge of Nature ；及（二）自然形上學 Metaphysics of Nature。其時間發展由早期希臘哲學開始到加利略、牛頓、愛因斯 坦，到目前的科學理論，其深度則是用哲學的慧眼、批判性的瞭解自然科學的基 本概念，如時空、運動、能、力量物質的基始、宇宙的生成及毀滅、生命的本源及 內涵，並依此以演澤方法形成一個哲學的世界觀。

參考書目

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32.《宇宙及物質是如何誕生－宇宙的起源》曾煥華，銀禾文化，民國 83 年。

33.《推動尖端科學的基礎－量子力學的世界》曾煥華，銀禾文化，民國 80 年。

34.《古希臘哲學》 苗力田　　七略。

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40.《連結》 Mark Buchanan 著 胡守仁譯，天下遠見出版股份有限公司，2003 年9 月初版。

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42 《 亞 里 斯 多 德 形 上 學 評 註 Commentary on the Metaphysics of Aristotle 1-2》，聖多瑪斯著 先知出版社，民國 63 年 12 月

43. 《自然哲學之數學原理 Philosophiae Naturalis Principia Mathematica 》牛頓 Isaac Newton著，王克迪譯 大塊文化出版股份有限公司2005 年 2 月

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47.《洞察－科學的人文觀與人文的科學觀》　王寶貴著　天下遠見出版 2001 年 9 月初版

48. 《科學迎戰文化敵手》 溫伯格著　李國偉譯　天下遠見出版　2003 年 49《達文西》法蘭切斯卡．達柏里尼著　曾少千譯　貓頭鷹出版　2000 年 50. 《 論康德與黑格爾》Richard Kroner 著　關子尹譯　聯經　民國 74 年。

51.《生物圈的未來》 Edward O. Wilson 著　楊玉齡譯　天下遠見出版股 份有限公司　2002 年 12 月初版

52. 《 自 私 的 基 因 》 Richard Dawkins 著 　 趙 淑 妙 譯 　 天 下 文 化 出 版 1995 年 12 月初版

53.《演化之舞－細菌主演的地球生命史》 Lynn Margulis and Dorion Sagan 著 王文祥譯　天下文化出版　1995 年 9 月初版

54.《人類傳奇（科學大師系列 3）》 Richard Leakey 著　楊玉齡譯　天 下文化出版　1995 年 4 月初版

55. 《宇宙的六個神奇數字》　芮斯著　丘宏義譯　天下遠見出版　2001 年 12 月初版

56. 《電腦如何思考》　奚力思著　林遠志、陳振男譯　天下遠見出版　1999 年 12 月初版

57. 《微積分之旅》　伯林斯基著　陳雅茜譯　天下遠見出版　2000 年 8 月 初版

58. 《 繽 紛 的 生 命 》 Edward O. Wilson 著 金 恆 鑣 譯 　 天 下 文 化 出 版 1997 年 6 月初版

59. 《 DNA 的 語 言 》 　 Robert Pollack 著 　 楊 玉 齡 譯 　 天 下 文 化 出 版 1997 年 12 月初版

60.《生命是什麼》薛丁格 貓頭鷹出版

評分方式 : 出席 10 %，期中口頭及書面報告 30 %，週記 20 %，期末考試 40 %

自然哲學探討的問題:

一、 自然哲學的問題

二、 自然哲學在哲學及學術中的定位 三、 早期希臘自然哲學

四、 柏拉圖與亞里斯多德的自然哲學 五、 中古時期的宇宙觀

六、 加利略 ── 牛頓 七、 愛因斯坦 ── 霍金

八、 宇宙的發生與生命的起源 九、 生命哲學的宇宙觀

十、 自然哲（科）學的基本概念，如時空、運動、能、力量、物質的基始、

物理學是一門基礎科學，一是化學、生物學及所有科學的在一本名為《觀念 的物理》書中研究：

1.科學概論；2.線性運動；3.非線性運動；4.牛頓運動定律；5.動量；6.能量；

7.固體；8.液體；9.溫度、熱與膨脹；10.熱傳；11.聲音；12.靜電；13.電流；14.

磁性；15.光的性質；16.彩色；17.反射與折射；等十七個課題，而數學是科學 的語言mathematics- the language of Science 其方法為實驗方法，也就是科學方法 scientific method 從加利略到培根指出科學方法的過程為：

1.辨別問題；2.產生具有教育性的推想－假說 hypothesis；3.預測假說的結果；

4.完成實驗以測試假說的正確性；5.以數學方程式表示包含假說、預測、實驗、結 果的最簡單通則。

科學的態度為勤於發問、勤作實驗、面對真理時保持謙遜。

所謂科學的理論就是經過測試實驗之大量資訊的合成體。

文藝復興以後，由於認知方式的反省與改變，對形上學的主要對象與到底 如何才能真正的瞭解，有新的途徑，科學方法 scientifical method 和辯思方法 speculatue method 被看成是達到真理的不同道路，「存有」從天主所獨有的意涵 到「存有」指人自身或人的生命的雙重意涵，因為人在談論”存有”時是依人的 認識能力來描述，因此，認識論與形上學成了相互依存的科學，甚至有認識論 取代行上學的趨勢，費希特的《全部知識學的基礎》就是一個例子。這種趨勢，

其實是由笛卡爾首開其端，他的Cogito ergo sum 由於他的懷疑方法，對感官的 能力以及外在現象的不確定性發出一定程度的反省，而我到了不可懷疑的”我

”的存在。他的第一哲學沉思就是對”存有”的重新肯定，也對形上學的重新肯 定，他寫給將它的【哲學原理 Principia Philosophiae 1644 A.D.】譯成法文的比科 Picot 的信中提到形上學是哲學這顆大樹的根。當然經驗主義的科學方法是經驗 式的，感覺式的，這在亞里斯多德的思想中是初級的知識，比技術還不算普遍 知識，但經驗主義卻認為經驗的知識才是真的。康德(I.Kant)想提出超越經驗主 義與理性主義的理論，但卻提出物自身thing in itself 不可解釋人類理智的限制 我們只能認識客觀事物的現象而不能認識其本質，後來經過費希特、謝林、黑格 爾，將主客結合於理性絕對精神中，當然後來無論是存在主義、胡塞爾、海德格 都提出對”存有”的一種理論，甚至也批評前人對”存在”的誤解。如胡塞爾認 為黑格爾所說的存有是一種誤解，而海德格認為胡塞爾所解說的”存有”是一 種誤解，前面我們介紹過海德格認為從logos 來說或從 philosophy 來看應還原到 希臘，故為這些課題本來是希臘的，希臘人發現了「如我們希臘地傾頹，一切希 臘詞語我們就會領會他的…. ，即他的直接陳述。」

對於哲學這個名詞的意涵或誰先使用‚其實有不同的看法，一般都接受 Pytagoras 首次說出自己是一個愛好智慧的人 Philosopher。而哲學最普遍的則是

Love of wisdom/Pursuit wisdom 而 wisdom 就是 sophia 的英譯；philos 由 philion 變化而來義為愛追求Pursuit，在希臘先蘇時期的智者中赫拉克力圖斯首先提出 (他認為火是宇宙的起源與終結「這個萬物自同的宇宙即不是任何神，也不是任 何人所創造的，他過去是，現在是，將來也是一團永恆的活生生的火，按照一 定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。」¹人不能踏入同一條河兩次大概是最有名 的名言 殘篇 13 古希 p39 但是在他的思想中最重要的應該是提出「如果不聽從我，

而聽從這個邏各斯(logol)就會一致的說萬物是一，就是智慧。」殘篇 50 p38 萬物 都根據logos 生成，雖然這裡所說的 logos 永恆存在著，但是人們總不同意，無 論是在他們所見以前，還是在最初聽到他之時，儘管萬物都根據這個邏各斯生 成，而我又按其本性劃下每一事物並說明他為什麼是這樣，但是人們卻像毫無 經驗一樣，雖然他們對我所說的話和所行的事有所體驗，另外的人則根本沒有 注意他們醒時所作的事，猶如忘卻了他們的夢中所為一樣。²為此海德格在新思 考sophia 和 philosophy 時就有新的詮釋，他認為

對”什麼是哲學”這個問題的回答就在於：我們響應於哲學向之行進的那 個東西。而且，這個東西就是存在者之存在。在這種響應中，我們自始就傾聽著 哲學已經向我們訴說著的那個東西了；這裡，哲學就是希臘文意義上的……….。

因此希臘詞…….源於……一詞。後者就像….(熱愛銀子)，…..(熱愛榮譽)一樣，

原先是個形容詞。．．．．．．這個詞大約是由赫拉克利特所創造的。這就是說 在赫拉克利特那裡沒有．．．(哲學)一詞。一個．．．．不是一個”哲學的”人 希臘語的形容詞．．．所說的完全不同於形容詞”哲學的” 。一個．．．．就 是那個．．．．，即熱愛．．．的人；這裡，在赫拉克利特意義上．．．即熱 愛，意味著．．．．，以邏各斯的方式去說話，即響應於邏各斯。這種響應就是 與．．．相協調。條就是．．．．。一物與另一物相互結合起來，因其相互依賴 而原始地相互結合起來－這種協調就是赫拉克利特所說的．．．，即”熱愛”

的特證。

這個．．．．熱愛著．．．．。赫拉克利特這個詞的意思很難翻譯。但我們 可以根據赫拉克利特自己的解釋來解說。據此，．．．說的是：．．．．，即＂

一（是）一切＂。這裡”一切”意指．．．．即存在者的整體、總體．．．即一，

意指：一、唯一、統一一切者。但一切存在者在存在中。更明確的說；存在是

（ist ） 存 在 者 。 在 此 ， ” 是 ” 當 作 及 物 動 詞 來 使 用 ， 其 意 義 如 同 ” 聚 集

”(versammelt)。存在把一切存在者聚集起來，使存在者成為存在者。存在是聚集

－即…..(邏各斯)

如果我們進入到”什麼是哲學?”這個問題的整個原始意義中，則我們的追 問通過其歷史性起源就已經找到了一個指向歷史性的未來的方向。我們已經找到 了一條道路。問題本身就是一條道路。此道路從希臘人的存在一直延伸到我們這 裡－即使不說超越於我們。如果我們執著於這個問題，我們就是行進在一條方向 清晰的道路上。

存在者被聚集於存在中，存在者出現在存在的0 現中過回事情，使希臘人

1

殘篇 30 古希 p36-37

2

殘篇 1 KRS194 p38

驚訝不已。希臘人最早而且也唯有希臘人才驚訝於此。對最可驚訝的事情－存在 中的存在者－的拯救，即....為出發點的人來完成的。這些人就成了追求…的人，

開通過他們自己的追求，喚醒了對…的思慕，開始這種思慕保持著生氣。於是，

熱愛…. ，即上面已經指出的與…的協調，即…，就成了一種….(思慕) ，一種 對…的欲求。這個….－在存在中的存在者－現在特別受到追求。由於熱愛不再是 一種與….的原始的協調，而是一種對….的特別欲求，所以，熱愛…就成了….

(哲學)。哲學的欲求便由厄洛斯來規定了。

現在，對…. ，對….【一(是)一切】，對存在中的存在者的渴求，就成了這樣 一個問題：就存在者存在而言，存在者是什麼?現在，思想才成為”哲學”了。

赫拉克利特和巴門尼德之所以”更偉大” ，是因為他們依然與..(邏各斯)契合，

亦即與….【一(是)一切】相契合。走向”哲學”一步……….(＜形而上 學＞Z1，1028 b2sqq)經文如下：”自古至今(哲學)所常質疑問雖又一再沒有找 到通道的問題是；存在者是什麼?(….)”。哲學就存在者存在，去探討存在者是什 麼。