第三章 七美基督長老教會設立與教勢發展

第三章 七美基督長老教會設立與教勢發展

1921 年大嶼島(今七美)住民，男人捕魚，女人種田，生活困苦，迷信 很深，

神像比人還要多，很多人被女尪姨所騙，而傾家蕩產。

1937 年雖 然交通改善，但是五千多個住民中只有七、八百人能吃到三餐，其餘一 般人只能吃兩餐。又因為男人以捕魚為生，遇到海難，就失去家中男子。

生病時沒錢可以看醫生，但是受傳統宗教觀念的影響，認為人生病就以 為是犯到鬼，寧願借錢請教尪姨，買色紙糊王船，挑金銀紙來燒，導致 財產流盡，

傾家蕩產。可見當時居民病痛煩憂皆藉神明為求助的途徑。

七美島上民間信仰盛行，地處偏遠，長老教會要傳入不易，更何況 要設立教堂。教會是經由居住在南港村夏傳和夏宰堂兄弟引進促成，慢 慢受到家族成員認同，毀棄傳統民俗宗教信仰。夏姓家族信仰後，經由 一些神蹟的顯現，獲得些許居民認同，開始展開對七美各地傳教，漸漸 使長老教會信徒從南港村擴展至海豐村、平和村、中和村、西湖村、東 湖村，全鄉各村都有信仰者。初信者因經歷了疾病和病痛紓解、婦人流 產和早夭解決等事件後，受到心靈受感召而信仰；有些信仰者甚至鼓勵 家族成員改信長老教會，使得七美地區的長老教會大部分信徒，是以家 族式信仰為主，是重要特色之一。

本章主要分成「七美基督長老教會設立過程」、「家族式信仰分析」

以及「七美基督長老教會教勢發展」三節加以敘述說明。 

1  陳鹿，（教會的消息－澎湖）， 《台灣教會報》（1921） ，439 卷，頁 2。轉引自吳學明， 《從依賴到自立

━終戰前台灣南部基督長老教會研究》（2003） ，頁 342。 

2  李準金（Li chûn­chin），（澎湖的消息）， 《台灣教會報》（1921） ，439 卷，頁 1。 

3  黃俟命，（大嶼教會）， 《台灣教會報》（1937） ，624 卷，頁 9。轉引自吳學明， 《從依賴到自立━終戰 前台灣南部基督長老教會研究》（2003） ，頁 342。

第一節 七美基督長老教會設立過程

長老教會以非正式方式傳入七美，非經由受過嚴格正統訓練的傳道 師所傳入，而是經由本地人，因眼疾在高雄旗後醫治期間，有機會聽到 外國醫生講述上帝福音而受感召，回鄉後，展開傳教工作，基督長老教 會種子就此生根、茁壯、擴展。七美教會神蹟性的成立，在台灣教會中 可算是特例。

本節從七美教會催生、福音堂至七美教會設立及演變過程等方面加 以敘述：

一、七美教會催生者—夏傳、夏宰

(一) 夏傳—隱藏的福音種子

夏傳本姓鍾，生於 1868 年 12 月 26 日，六個月後，就過繼夏家當養 子，養父夏丁貴，養母張錠。十一歲時，求教於漢文教師鄭騰先生三年，

十五歲時，再求教於另一位漢文教師陳瑞先生半年之久。

聰明伶俐的他，算數能力極強，為鄉黨之冠，之後東渡高雄工作，

十八歲時在一家名為「合順記號」的酒廠聘僱夥計；二十歲時因擅長算 數，得到廠長賞識拔擢為管理帳房並擔任九年之久，待遇優厚。在酒廠 工作前後約十一年間，累積了一筆積蓄，乃辭職酒廠工作，回到大嶼與 朋友鍾寬等人合股集資製造帆船，以作貿易貨運之業務，往來於廈門和 台灣之間。

由於經營事業有成，收入頗為豐富，可謂少年得志，不知道 把握好時機，來穩固基業，卻沉迷於嫖、賭、飲，過著放蕩的生活。短 短時間內，把苦心經營所賺來的資產，花用殆盡，再加上生活不正常，

體力受損，得到眼疾，視神經受到傷害，導致視力慢慢衰退。

聽說高雄 

4  夏文學，〈七美教會成立史對今日信徒信仰型態的影響及當前牧會工作之檢討與展望〉，《臺灣基 督長教會教師實際工作論文》 （七美：七美教會，1986） ，頁 1。 

5  周劍鋒舉筆，夏善繼藏， 《夏傳略傳》 ，頁 1­2。 

6  周劍鋒舉筆，夏善繼藏， 《夏傳略傳》 ，頁 1­2。 

7  楊子儀， （澎湖基督長老教會的傳播及對社會的關係(下)） ，頁 48。

旗津有外國醫生可醫治，於是東渡就醫，醫治過程漸漸受到醫生傳教與 聖靈啟示，這是夏傳最先接觸基督教思想之處。

由於受眼疾所累，回故鄉大嶼居住，受到堂弟夏宰聲稱自己是基督 之僕，再度燃起基督思想，與其子夏舜建「福音堂」小屋，開始傳教，

捨棄偶像，並影響家族親戚改信基督。

1923 年滿雄才牧師（Rev. W.E. Montgomery）確認真正聖靈親自動工 所建立的教會，便接納大嶼所設立「福音堂」成為長老教會的一員，並 於 10 月 5 日滿牧師首次舉行聖禮典禮，夏傳被按立為首任長老。

1928 年 3 月 25 日在黃俟命牧師主持下，立為教會長老，1932 年 5 月 22 日受許水露牧師接納為本堂長老留任，1941 年 73 歲長老滿任。長老退 休後，仍積極參與教會事務，最後卒於 1953 年，享年 85 歲。

根據夏文學牧師

對夏傳受到基督福音之感召經過所述：

這位長夏宰十多歲的堂兄，年輕時因資質過人，曾自創事業，風 光一時。年少得志，夏傳因經不起物慾的誘惑，遂逐漸把賺來的 錢財在酒色財氣中花費殆盡，不只如此身體健康也大損。1902 年 滿懷悔恨的夏傳因視神經受損，視力逐漸消失而徘徊於旗后海 邊，失志加上懊悔，本想一死了卻殘生。幸經路過的年輕人開導，

介紹到當時旗后宣教師所開設的醫館接受治療。在眼疾稍得改善 之後，夏傳為了生計，於是再上船營生，不料有一次船遇颱風，

被漂流至小琉球才獲救脫險，回來後舊疾復發，於是再往醫館接 受治療。在養病中，他有機會聽到醫生傳講福音，起初他不予理 睬，但在聖靈的光照啟示下決定接受福音，並開始學唱聖詩、學 習祈禱、讀聖經。等他病況康復後，他決心回鄉向族人見証福音。 

8  夏傳謹藏，許益超代筆， 《大嶼夏家族譜》(1937)。 

9  夏傳謹藏，許益超代筆， 《大嶼夏家族譜》(1937)；楊子儀， （澎湖基督長老教會的傳播及對社會的關 係(下)） ， 《西瀛風物》 ，第六期，頁 51。 

10 七美教會， 《台灣基督長老教會大嶼教會成人姓名簿》〈七美：七美教會〉 ，第一號，未刊行。 

11 夏文學係出生、生長於澎湖七美，是夏禹之侄孫，而夏禹又是夏宰之侄子。台灣神學院道學碩士，

美國芝加哥神學院神學碩士，美國加州柏克萊太平洋神學院牧範學博士。曾擔任澎湖七美教會和台 南市富強教會牧師，目前任職高雄市鹽埕教會主任牧師，台南神學院教會歷史兼任講師。

於是他帶了宣教師贈送的聖詩，以便繼續求道及做傳福音之用。

夏傳心想故鄉大嶼的親人未信主（上帝）決心回去展開福音的傳播，回 到大嶼，家人知道他改信基督教，便大怒，趕他出去，在島上流浪 19 年，

時常住在離家不遠的「七美人塚」 。他為病人祈禱，給他們喝黑墨水，病 人就痊癒了，消息一傳開，村莊居民愈來愈多人求助於他。但並不是每 一個人都相信，也有人逼迫他，叫廟裡的乩童來做法，藉著法術能挾制 夏傳，驅走他身上無形的魔力，可是夏傳一直祈禱，奉主耶穌之名，用 釘子將鬼釘在木桌上，使祂無法動彈；或在地上畫圈圈，將魔鬼及乩童 綑綁在圈內，無法越雷池一步。之後，村民無不敬畏主耶穌之大能力。

夏傳可以說是七美地區最早接受基督教的福音，他接受福音源起於 眼疾之苦，在就醫期間，使他無意間聽到高雄旗後安彼得

（Peter Anderson）

醫生宣傳的福音，

改變了他的信仰與心靈上的慰藉，也改變了夏家族的 信仰，甚至為七美教會成立催生，傳播福音於七美島上。

1923 年 10 月 28 日，55 歲的夏傳經由台灣來的宣教師滿雄才牧師洗 禮接納，成為大嶼(七美)教會第一代正式信徒和教會的先鋒者。在教堂設 立之初，尚未有傳道師駐守時，教堂的活動與運作，皆由夏傳打理一切。

(二)夏宰—「福音堂」的促成者

出身於七美，家世庸俗，才智平凡，並未受過教育，是一位不識字 的漁夫。成家後，春夏季留在大嶼家鄉從事近海捕魚，秋冬季節到高雄 當碼頭工人，

過著有如候鳥般的季節性生活。

夏宰在未信仰基督長老教會之前，跟大多數的大嶼居民一樣，崇拜 民間信仰，本人也是一位乩童出身。直到 1919 年回到七美島後，其言行 舉止，異於從前，開始破除偶像的思想，誇口自稱是「以馬內利」。1920 年秋並向夏傳之子夏舜，提起要他提供一塊土地，敬拜上帝，促成教會 

12 夏文學， 《教會公報》(1996)，2297 期。 

13 馬公基督教會歷史編輯小組， 《馬公基督長老教會設教 115 週年紀念特刊》 ，頁 37-39。 

14 安彼得係駐臺服務期間 1879­1910 年 

15 楊子儀， （澎湖基督長老教會的傳播及對社會的關係(下)） ，頁 49。 

16 楊子儀， （澎湖基督長老教會的傳播及對社會的關係(下)） ，頁 50-51。

的建堂，同年 11 月 1 日創建教堂，隔年正月完工，屋門前上懸掛一塊橫 扁，上書「福音堂」，教堂花費 200 多元，會友 10 多戶，約 50～60 人，

每個禮拜約 40 人，

識字不多夏宰，主持教堂，並向信徒講道，在講台 上卻可以讀出聖經的字句。

1923 年 3 月的一個禮拜天，夏宰本人應該要到「福音堂」作禮拜，

敬拜上帝，他反常的與六位漁民朋友出海補魚，其堂侄子夏禹本來想一 同前往出海捕魚，夏宰要求他留下來幫忙禮拜事宜。到了當天中午，突 然刮起狂風，海浪高數丈，七個人從此音訊全無，遭受滅頂，就此與大 海長眠。

夏宰曾經有乩童經驗背景，似乎得到聖靈的介入並且接管他的身 體，也因此有一段時期，他的體內似乎正邪交雜，互相在爭戰著，口中 唸唸有詞的現象持續約一百多天後，夏宰從此開始改稱自己是「以馬內 利」 。同時也開始了他醫病趕鬼之事蹟，以下是曾親眼目睹的老一輩所記 下較具代表性的例子：

1.制服邪神

與乩童鬥法。有一乩童前來騷擾，夏宰乃在其站立之處劃了圓圈，

那乩童竟然就抖跳不停，三天之後在其親人說情下才擦去線條，使他恢 復平靜。另一例則是用鐵釘釘入乩童之神明的眉心，直到將之拔除，乩 童才停止起乩。

2.治好久患惡瘡之病人

他在祈禱後，用墨汁塗在病人的患處（他經常使用清水及墨汁） ，然 後將墨汁洗去，毒瘡也不藥而癒。

3.治好頭部重傷者

一位漁夫因新船下水喝酒慶祝，酒醉後不慎自高處摔落，頭部受重 擊昏迷不醒，且頭皮也部分脫落。夏宰於是用墨汁塗抹並為他祈禱。隔 日這位傷者就完好如初，甚至因酒醉之故，渾然不知自己曾命在旦夕。 

17 李準金（Li chûn­chin），（澎湖的消息）， 《台灣教會報》（1921） ，439 卷，頁 1。 

18 楊子儀， （澎湖基督長老教會的傳播及對社會的關係(下)） ，頁 51。 

19 夏文學， 《教會公報》(1996)，2297 期。

4.治好眼睛失明之少女

他將這位眼球全被腫脹的眼皮包住，失去視力的少女（是一位叫許 迨遮的女兒） ，用墨汁塗其眼睛，祈禱後用鐵釘錘扁當做手術刀將其眼皮 割開，使這位少女便重見了光明。

5.使彌留的人復活

鄉民陳豐的妻子名顏陳檀娘，年方三十出頭，患重病已呈彌留，家 人眼見無望只好將其置於大廳準備料理後事。因心仍有微溫，夏宰乃往 探視，他用口含水噴在婦人身上，這婦女遂逐漸醒來，並且恢復活動與 與常人無異，她又活了六十三年直到九十三歲才過世。另外亦有一位患 肺病的男孩原已回天乏術，夏宰亦將其救活，直到一九八五年才過世，

不過這兩人並未因此而信主。

6.拆廟除偶像

由於大嶼人有著漁民慣有的迷信，因此在莊前莊後，田頭田尾，海 岸邊到處充斥著小廟，供奉各類神祇，夏宰除了到處與大廟的乩童們鬥 法之外，也憑其膽識拆除許多廟宇，這也許至今在澎湖群島當中，七美 廟宇比例較少，香火也不甚鼎盛有關。

七美早期都以信仰傳統民間宗教為主，一般民眾破除民間信仰，改 信基督教，是相當困難之事，更何況要興教設堂傳教。

根據夏文學牧師所述：

當一九一九年春天夏宰返回大嶼時，夏傳已是接近五十歲的老 人，加上因眼疾回復的視力有限，已呈半退休狀態，從一九○二 至一九一九年十多年的期間，起初他積極地想要向家中的成員傳 述福音，不料卻遭到極其迷信民間信仰的家人強力反彈，由於自 己體力已大不如前，現在又人微言輕，使他似再無置喙的餘地。

於是夏傳只得自得其樂的自己唱詩祈禱。上帝通過夏宰，把聖靈 的力量帶來了。當他遇到其堂兄之後，隱藏在夏傳心中許多年的 福音種子又逐漸萌芽了。

夏宰在這一年返鄉後，言談舉止大為改變，神情怪異與以前判若

兩人，且其行跡亦極神秘，初時他常在家徹夜唸唸有詞，家人不 解，均誤其為神經病，其妻子更是整日以淚洗面。有一天夏宰跑 來夏傳家中對他說：你是基督之僕人嗎？答曰：是。夏宰於是大 聲說：你既是基督的僕人，今日基督在這裡，你可以拜祂。夏傳 先是一陣驚奇，接著則躊躇不願，大聲斥責說：你若是來欺騙我 的話就趕快離開吧！夏宰又笑說不是。接著夏傳就質問他一些有 關基督的問題，如基督誕生之處；幾歲開始傳道；他最初選誰當 門徒？但夏宰皆沉默不語，引起夏傳極大的憤怒。也許有乩童背 景的夏宰，此時一些神明的名字不時從他口中出現。他向夏傳問 一些奇怪的問題，並說出民間宗教諸神之名如李鐵枴、盧遠、平 天取士、太白金星……，夏宰一方面自謂是神明的化身，但有時 卻自稱是他要來破除偶像、顯出榮光等等。

長老教會經由夏宰行神蹟、醫病趕鬼、藉由神明附體等方式，促成「福 音堂」的設立，開始傳教，影響親族及鄰近居民改變信仰，信徒遍佈全 島各處。長老教會的興起，七美島上民間信仰就不如往昔鼎盛，島上大 型廟宇僅剩四間：有 1834 年建立的「玉蓮寺」 、1920 年建立的「吳府宮」 、 1945 年建立的「黃德宮」及 1975 年建立的「城隍廟」 ；小型廟宇也僅有 幾間而已。廟宇作醮漸少、神明生日儀式活動也不如往常重視，父母也 不會積極鼓勵子女作童乩及參與廟務。

二、從「福音堂」至「七美教會」設立過程

以下就「福音堂」之建立、 「大嶼教會」之定名、 「七美教會」名稱 的確立及「西湖佈道所」成立等方面加以敘述。

(一)「福音堂」之建立

夏宰改稱為自己是「以馬內利」後，同時也開始各項神蹟，如制服 

20 夏傳謹藏，許益超代筆， 《大嶼夏家族譜》(1937)；夏文學， 《教會公報》（1996） ，2297 期。

邪神、治好久患惡瘡之病人、治好頭部重傷者、治好眼睛失明之少女、

使彌留的人復活、拆廟除偶像等。

鄉里居民及親族漸漸受其神蹟影響，

棄偶像改信基督。

根據夏文學牧師所述：

夏宰在行這些神蹟之後，其家人在經過一段排斥期之後才逐漸接 納他。夏宰看此時機已成熟，有一天遇到已當家的夏傳之子：夏 舜，向他提起要他提供一塊地以便建堂敬拜上帝。而這時夏宰也 開始了清除夏家祖厝之偶像的行動。就在 1919 年農曆的十二月廿 八日，他對夏傳的家人說：三天後要有榮光在這家中出現。果然 在農曆正月初一中午，有一圓形光體大如水缸在屋頂出現，約過 半小時後才在屋後消失，而且連續三天皆出現，目睹者亦為數甚 多。這時當家的夏舜乃確認這是真神向他們顯現的異象。於是決 議全家除去偶像敬拜上帝，並且積極配合夏宰建堂的建議，獻出 夏家祖厝前的空地，蓋了一間一丈多長的小屋，掛匾稱為「福音 堂」 ，並開始舉行禮拜，且由夏宰親自主持。

沒識多少字的夏宰，根據曾在澎湖傳教多年的教界前輩王興武牧 師的回憶，他可在講台上讀出新舊約聖經的字句，並用主耶穌的 神蹟奇事以及比喻教訓人，沒有多久除了夏姓家族外，相關的親 屬及受恩惠醫治的鄉人皆踴躍前來，且至少有 150 多人參加聚 會！

「福音堂」的籌建是在夏宰提議，夏舜獻地之下，於 1920 年籌募建造，

隔年正月完工。有了一間固定聚會所後，傳教事業很快的擴展開來。

(二)「大嶼教會」之定名

夏宰家族在大嶼設立「福音堂」 ，每個禮拜日聚會人數超過百人，傳 教的事蹟傳到台灣本島，台灣教會頗表欣情，決議派傳道師。

1923 年 10 

21 夏文學， 《教會公報》（1996） ，2297 期。 

22 夏文學， 《台灣教會公報》（1996） ，2297 期，頁 9。 

23 夏傳謹藏，許益超代筆， 《大嶼夏家族譜》（1937） 。

月 5 日乃由宣教師滿雄才夫婦帶領神學院學生王興武來到大嶼島視察，

並指導業務，確認真正聖靈親自動工所建立的教會，於是接納成為台灣 基督長老教會的成員，定名為「大嶼教會」 ，教堂門的上方匾額寫著「基 督聖教」（如圖 3-1-1） ，同年 10 月 28 日滿雄才牧師替島上信徒洗禮，第 一批受洗接納為信徒者有夏傳、夏許蜂、夏葉塾、陳邵叠、呂陳佔和陳 呂指等共六人，並舉行首次聖禮典禮。

1924 年 9 月 23 日南部台灣基督 長老教會中會澎湖宣道會董事黃俟命介紹神學生薛金瑞報告中， 「大嶼教 會」在禮拜日有 100 多人禮拜，主日學人數也有 40 餘人。

設教初期，已 經吸引眾多居民聚會禮拜。

1934 年「大嶼教會」 ，教會人數 186 人，74 名入教，陪餐者 39 名，

獻金 6.41 元當傳道會之用，教會建立 10 多年，大嶼迷信相當嚴重，信教 的人很多。

在澎湖地區一般民眾信仰傳統宗教與迷信者居多， 「大嶼教 會」卻能在十年期間，信徒增長迅速，與其它澎湖各島嶼相較之下，顯 得奇特、亮眼。

太平洋戰爭爆發後，為避免美軍空襲官方政府辦公處所，於是強徵 屋頂置有「十字架」的教堂，作為辦公室（役場），

避免美軍轟炸，並 在「皇民化政策」之下，規定鄉民不准信奉民間信仰和基督教，以致信 徒不敢聚會禮拜，教會信徒在此時散居各地，無法聚會禮拜下；甚至有 些信徒長時間沒做禮拜，在信仰上開始動搖，有改信一般民間宗教。

(三)「七美教會」名稱的確立

1945 年第二次世界大戰結束，台灣、澎湖回歸中華民國政府，戰後，

教會活動重新啟用。1949 年澎湖縣第四任縣長劉燕夫蒞臨大嶼巡視時，

為感念「七美人塚」七位女子貞烈節操及動人的事蹟，遂邀集地方士紳 

24 七美教會， 《台灣基督長老教會大嶼教會成人姓名簿》（七美：七美教會） ；楊子儀， （澎湖基督長老 教會的傳播及對社會的關係(下)） ，頁 51。 

25 台南長老大會， 《南部大會議事錄（二）1914-1927》（台南市：教會公報，2003） ，頁 359-365。 

26 鄭溪泮，<澎湖訪問記>， 《台灣教會公報》（1934） ，第 594 卷，頁 14­15。 

27 夏文學，〈七美教會成立史對今日信徒信仰型態的影響及當前牧會工作之檢討與展望〉，《臺灣 基督長教會教師實際工作論文》 ，頁 12。

研議後，並呈報予省政府奉准更名，原「大嶼鄉」改名為「七美鄉」 。也 因而「大嶼教會」順時改名為「七美教會」 。

1950 年代為響應台灣基督長老教會的「倍加運動」政策，澎湖地區 各鄉市教會展開各地設教、建堂及佈道所設置。七美教會也積極規劃設 置「西湖佈道所」 ，經七美教會小會及長執會討論後，決定在西湖村山腳 仔 18 號，葉培家中。由七美教會張文星傳道師兼任，1957 年 12 月 3 日 星期日，首次舉行崇拜及佈道會，信徒數 4 戶，成人 16 名，小兒 16 名，

其中受過成人洗禮有 13 名，小兒洗禮有 14 名，每週出席平均約 20 名，

禱告會平均出席 6 名，全年信徒獻金總收入 350 元。

成立佈道所目的是 因應西湖地區及鄰近的東湖地區信徒不用越過山丘崎嶇道路至 2、3 公里 外的教堂作禮拜。傳道師於星期天早上在教堂主理主日禮拜後，下午便 到西湖佈道所主理禮拜，方便東、西湖信徒及附近村民作禮拜。

教堂自 1923 年 10 月 6 日創立以來，信徒增長迅速，曾經歷經 5 次改 建，最後一次是在 1964 年 12 月完竣，1965 年 5 月 12 日落成獻堂，

當時 重建時未顧及將來發展，教會使用空間不足，於是在教堂後方蓋牧師館，

1984 年 10 月落成，提供各團契、主日學之用途。

1967 年「西湖佈道所」

因宣教成果有限，僅有四個信仰住戶，經七美教會長執會討論議決將停 止運作，集中在教會聚會並向澎湖宣道會備案。

教會傳道師及長老鼓勵 勸說東西湖地區信徒後，漸漸改至南港的教堂作禮拜。一直到 1969 年澎 湖宣道委員會才正式議決關閉西湖佈道所。

28 臺灣基督長老教會總會， 《總會年鑑》（1960） ，頁 189；七美教會， 《七美教會小會紀錄》（1967） ， 第 3 回。 

29 臺灣基督長老教會總會， 《臺灣基督長老教會總會通常議會議事錄》（台北：臺灣基督長老教會總會，

1965） ，第十二至十三屆，頁 85-86、73。 

30 夏文學，〈七美教會成立史對今日信徒信仰型態的影響及當前牧會工作之檢討與展望〉，《臺灣基 督長教會教師實際工作論文》 ，頁 12-13。 

31 七美教會， 《七美教會小會紀錄》（1967） ，第 3 回。 

32 臺灣基督長老教會總會， 《臺灣基督長老教會總會議事錄》（1970） ，第十七屆，頁 98。

圖 3-1-1 大嶼基督教會

圖片來源：台南長老大會，《南部台灣基督長老教會設教七十週年紀念》

（台南：教會公報，2004），P.206～207。

說 明：1923 年經會友協助募款，又並幸得萬丹李仲義及費德標贊 助築新拜堂。

圖 3-1-2 七美基督教會

說 明：1956 年復活節禮拜信徒合影

圖 3-1-3 七美基督長老教會

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2.目前信徒聚會的教堂。

第二節 家族式信仰分析

長老教會傳入是經由南港村夏傳與夏宰堂兄弟開始，影響附近夏氏 家族成員接納信仰，並在夏傳住家旁，設立教堂。以「教堂」為同心圓 一直往外傳播至南港村、中和村、平和村、海豐村、西湖村、東湖村，

並以家族力量及神蹟顯現，影響附近鄰友加入、參與教會，信徒遍佈七 美鄉六個村莊，設立至今已經有四、五代信徒。

七美教會信仰者與家族有密切關係，為了顯現七美教會的特殊性，

列舉各村莊中，所發展出獨特的家族式信仰圈：有南港村夏姓、西湖村 葉姓、東湖村陳姓、平和村陳邵姓，並僅以定居在七美的信徒為主要分 析及探討對象。

一、南港夏姓家族

長老教會最早傳入七美島是經由夏姓家族中的夏傳和夏宰開始，夏 傳是 1869 年生，夏宰是 1875 年生，兩人是堂兄弟。夏傳有眼疾，因此 教會的「福音堂」設立主要是夏宰與夏傳長子夏舜合力促成，「福音堂」

是以夏家族一塊土地建成，以此而同心圓的向外擴展出去，漸漸遍及各 個村落之中。由此可知，在大嶼(今七美)教會草創時期，夏姓家族對教會 的付出與貢獻是非常卓著。 

1923 年 3 月夏宰出海捕魚遭遇海難音訊全無，但對家族來講並未改 變其信仰，反而重擔落在有眼疾的夏傳及其長子夏舜身上。

夏姓家族中夏傳，是大嶼教會受過洗禮接納第一代基督徒，夏傳胞 弟夏雄（柯明）雖未正式洗禮接納，殆其長子夏禹擔任傳道師後，乃皈 依基督。 

夏姓家族信仰基督教至今已有四、五代之久，蔓衍繁枝出去，

後代子孫承繼其信仰福音。 「七美教會」目前仍然在七美地區毅力不搖， 

33 夏傳謹藏，許益超代筆， 《大嶼夏家族譜》(1937)。

夏家

丁移 丁貴 主 丁珠

雄 (柯明)

留 傳

宰

成為澎湖地區第二大的教會，夏姓家族的付出與奉獻是功不可沒。

對於夏姓家族的信仰最初源頭，是七美教會起緣最重要的關鍵。首 先要去了解夏姓家族第一代祖先是重要的，夏姓家族簡表，如 （表 3­2­1） ：

表  3­2­1  夏姓家族簡表

資料來源：夏傳謹藏，許益超代筆， 《大嶼夏家族譜》(1937)。

說 明：1.簡表經筆者調查整理。

2.簡表所示夏家第一代信徒上一代祖先源流，了解夏傳、夏雄及夏宰之 間的關係。

夏傳和夏雄皆是夏丁貴之養子， 

夏宰則是同宗另一支系夏丁移之 子，夏姓家族基督信仰從夏傳、夏雄和夏宰三個系統一直繁衍下去。以 下就三個支系加以敘述：一是夏傳家族；二是夏雄家族；三是夏宰家族。 

(一)夏傳家族世系表

南港村夏姓家族中，以夏傳這一支系對教會影響甚大，出錢出力，

捐土地蓋「福音堂」 ，視「教會」如己家之信念。

就夏傳家族世居七美的四代子孫分別敘述如下：第一代夏傳；第二 代夏舜；第三代夏善繼：第四代夏福至。 

1.  第一代─夏傳 

34 夏傳謹藏，許益超代筆， 《大嶼夏家族譜》(1937)。

夏傳是大嶼教會建堂之一，依據《七美基督長老教會信徒調查卡》

資料，整理出夏傳家系表如下：

表 3­2­2  夏傳家系表

姓 名 稱 謂 出 生 年 洗禮接納日（年齡）（牧師） 居 住 狀 況

夏 傳 戶長  1868  1923.10.28（56）(滿雄才)  七美

許蜂 （香） 妻  1866  1923.10.28（58）(滿雄才)  七美 夏 舜 長男  1890  1928.3.25（39）(黃俟命)  七美

夏烏螺 長女 七美

資料來源：七美教會， 《七美基督長老教會信徒調查卡》 ，頁 86。

說 明：經筆者調查後，重新整理。 

1923 年滿雄才牧師千里迢迢搭乘船隻到大嶼島，接納澎湖大嶼島 「福 音堂」 ，成為長老教會的一員，舉行第一批正式洗禮接納的信徒，夏傳和 妻子許蜂（香）就是其中兩位。從（表 3­2­2）中所示，夏傳與許蜂（香），

兩人皆是 50 多歲的老人，雖然早在 1902 年治療眼疾之機緣下，接觸基 督教思想，隱藏 10 幾年後，才經滿牧師洗禮，並且決定放棄傳統民間信 仰，成為基督徒。年歲已半百的他仍堅定改變信仰，過程中艱辛難熬。

夏家族從夏傳和許蜂（香）開始，經牧師正式洗禮接納的第一代信徒，

虔誠信仰也影響鄰近其它的夏姓家族成員，紛紛捨棄民間信仰改信基督 教。

夏傳雖有眼疾，造成生活之不便，但全心全力為教會服事奉獻，擔 任教會長老數十年，73 歲勇退誠主之忠僕也， 

後代子孫恪遵其信仰，

為教會做工服務奉獻。

長子夏舜 5 年後，1928 年巡迴牧師黃俟命蒞臨大嶼時才有機會接受 洗禮接納為教會第二代信徒。長女夏烏螺資料不全。 

35 夏傳謹藏，許益超代筆， 《大嶼夏家族譜》(1937)。

2.第二代─夏舜

夏舜是教會建堂參與者之一，是夏傳獨子，受到父親及堂叔夏宰影 響，接觸基督信仰。甚早就想成為正式信徒，礙於大嶼島交通極為不便，

合格牧師又無意願來大嶼服務，僅能靠澎湖宣道會巡迴牧師蒞臨才能舉 行洗禮、聖餐儀式，至上次巡視牧師至大嶼教會，已經 5 年之久未，終 於在 1928 年 3 月 25 日與妻子夏呂葯，在黃俟命牧師主持下，舉行洗禮 接納為正式信徒，同日他也被選立為執事一職，為教會做工奉獻，1932  年 5 月 22 日後也開始擔任教會的長老職務，前後二十餘年之久。 

夏舜 雖是教會第二代洗禮接納信徒，但在尚未洗禮接納成為正式信徒之前，

一直參與教會各項事工活動與建堂。

依據《七美基督長老教會信徒調查卡》資料，整理出夏舜家系表如

（表 3-2-3） ：

表 3­2­3  夏舜家系表

姓 名 稱 謂 出生年 洗禮接納日（年齡）（牧師） 居住狀況

夏 舜 戶長  1890  1928.3.25（39）(黃俟命)  七美

夏呂葯 妻  1891  1928.3.25（38）(黃俟命)  七美 夏善從 長子  1915  1936.3.21（22）(劉振芳)  七美 夏 白 長女  1917  1932.10.22(16)  台灣 夏善人 次子  1919  1941.2.9（23）(賴仁聲)  台灣 夏指示 次女  1922  1938.8.4（17）(盧賞)  七美

夏善錄 三子  1923  約結婚不久去世

夏善繼 四子  1927  1952.5.21（26）(紀溫柔)  七美

夏萬花 三女  1930  1947.7.27（18）(盧賞)  七美、嫁給未信者陳 順情

夏善果 五子  1932  1951.9.23（20）(林照)  高雄 

36 七美教會， 《七美基督長老教會信徒調查卡》 ，頁 87­88。

夏萬物 四女  1935  1950.4.21（16）(林照)  高雄

夏生成 五女  1938  1954.4.17（17）(林照)  七美、嫁給龔丕鵬

說 明：經筆者調查後，重新整理。

夏舜育有五男五女，大部分子女皆在七美接受教會洗禮接納為信 徒，由於七美生活較辛苦，交通不便等因素，有些兒女往台灣本島移居，

都仍然堅持基督信仰。眾多子女當中，有些成為七美教會長老，如夏善 繼；有些遷移高雄居住，仍然繼續他的基督信仰，並成為教會長老，如 夏善果，擔任高雄市鼓山教會長老；有些嫁給世俗家庭仍堅持基督信仰，

如夏萬花，根據夏萬花女士所述：她嫁給陳順情，陳家一直阻饒她參與 教會活動，甚至子女都不能信，但是他仍然堅持信念不畏夫家所逼迫；

有些因幫忙家裡的事業，留在七美，禮拜日時擔任主日學白話字教員，

如有夏白、夏指示及夏生成等人。

眾多子女中，最後長久居住七美，僅剩下夏指示、夏善繼、夏萬花 及夏生成等人。 

3.第三代─夏善繼

夏舜五個男子中僅有排行第四的夏善繼居留在七美，這與他在七美 擔任公職有關，1950 年 23 歲時派任七美鄉鄉公所擔任公職，服務時間長 達 35 之久，直到 1985 年退休。

由於在七美有穩定工作和固定收入，使 他在生活上無後顧之憂，長久居住在七美。

出生後隔年，父親夏舜經巡迴牧師黃俟命接納為信徒，他也一併接 受小兒洗禮。1951 年 5 月 21 日 25 歲時，經紀溫柔牧師接納為正式基督 信徒的一份子。從小就參加主日學和各種團契，其信仰一直深受父親的 影響與啟迪。

依據《七美基督長老教會信徒調查卡》資料，整理出夏善繼家系表 

37 夏善繼， 《澎湖縣七美鄉公所公務人員證明文件》。

如（表 3-2-4） ：

表 3­2­4  夏善繼家系表

姓 名 稱謂 出生年 小兒洗禮日、接納日（年齡）（牧師） 居住狀況

夏善繼 戶長  1927  1928.3.25(黃俟命)、1951.5.21（25） 

(紀溫柔) 

七美

陳秀蘭 妻  1927  1954.4.17（28）(林照)  七美 夏白綿 長女  1950  1951.5.21(紀溫柔)、1965.10.23（16） 

(廖三炮) 

嘉義

夏金絨 次女  1952  1953.4.16(王興武)、1967.6.1(16)  馬公 夏綢緞 三女  1954  1954.4.18(林照)、1972.6.6(盧思惠)  雲林 夏福至 長子  1956  1957.4.5(林照)、1976.3.2（25） 

(邱東陽) 

七美

夏益弘 次子  1957  1958.11.5(紀溫柔)  高雄

夏美幸 四女  1959  七美

夏美真 五女  1961  1978.6.11（18） （張南島） 桃園 夏蕙真 六女  1964  1965.10.23（廖三炮） 、1982.9.26（19）

（戴考志）

七美

資料來源：七美教會， 《七美基督長老教會信徒調查卡》 ，頁 75。

說 明：經筆者調查後，重新整理。

夏善繼住家與教會為鄰，位於教會右前方，教會活動他都會積極參 與，對教會貢獻非常大。1953 年 4 月 19 日當選了教會執事一職，開始積 極為教會事工服務，獲得眾會友的肯定，並於 1982 年 5 月 23 日擔任教 會長老一職到屆齡退休。

夏善繼妻子陳秀蘭，嫁至夏家後才洗禮接納為信徒，一直跟隨夏家

的信仰。目前居住在七美的子女僅有長子夏福至、四女夏美幸和六女夏

蕙真，繼續跟隨基督信仰，積極參與教會事工，夏福至更擔任教會長老，

夏美幸擔任教會執事；其他子女遷居於各地，不會因離開七美教會，而 改變其祖傳信仰。 

4.第四代─夏福至

夏福至是夏善繼的長子，在七美擔任自來水公司職員，由於熱心於 教會事務深獲會友肯定，1985 年 10 月 27 日被選為教會執事一職，並擔 任主日學教員、聖歌隊、主日禮拜司會等盡心盡力，兩任執事後，於 1991  年 11 月 17 日被選為長老一職迄今，追隨夏家祖先奉獻教會。 

依據《七美基督長老教會信徒調查卡》資料，整理出夏福至家系表 如（表 3-2-5） ：

表 3­2­5  夏福至家系表

姓 名 稱謂 出生年 小兒洗禮日、接納日（歲數）、（牧師） 居住狀況

夏福至 父  1956  1957.4.5(林照)、1976.3.2（25） 

(邱東陽) 

七美

葉金蟬 母  1954  1975.8.3（22） （台南縣東山教會謝天 祿）

七美

夏主揚 子 七美

夏主耀 子 七美

資料來源：七美教會， 《七美基督長老教會信徒調查卡》 ，頁 75。

說 明：經筆者調查後，重新整理。

夏福至其妻葉金蟬，來自於台南縣，嫁至七美後，勤儉持家，並積 極參與教會事務，2006 年 1 年 8 日選為教會執事一職，對教會司琴人員 的培訓與教導，貢獻良多，使教會司琴手可以持續維持而不致於有斷層；

另外，積極主動裝飾教堂內部，擺設盆栽及插花飾品等，讓教堂主日禮 

38 訪問夏福至長老，2007.2.16，10：00～11：00，於受訪者自宅。

拜時，感覺溫馨、典雅。

育有二子主揚、主耀，是夏家族目前居住七美第五代成員，現在就 讀國中，是教會聖歌隊成員，也是教會未來新尖兵。 

(二)夏雄家族世系表

就夏雄家族世居七美的四代子孫分別敘述如下：第一代夏雄；第二 代夏蓋世；第三代夏安然及夏安平：第四代夏文建。 

1.第一代─夏雄

依據《七美基督長老教會信徒調查卡》資料，整理出夏雄家系表如

（表 3-2-6） ：

表 3­2­6  夏雄（柯明）家系表

姓 名 稱謂 出生年 小兒洗禮日和接納日 居 住 狀 況

夏雄 （柯明） 戶長  1882  七美

葉註 妻  1885  1928.3.25(黃俟命)  七美

夏禹 長子  1908  1928.3.25(黃俟命)  七美、望安、馬公及台 灣等地，傳道師身分 夏蓋世 次子  1914  1931.2.15(盧賞)  七美

夏連春 長女  1927  1928.5.25(黃俟命)  七美

資料來源：七美教會， 《七美基督長老教會信徒調查卡》 ，頁 78。

說 明：經筆者調查後，重新整理。

夏丁貴無嗣故撫養與妻弟之妻同室之子夏雄為養子，年輕時便至高 雄旗後做苦力或至海邊牽罟， 

幾年後，與其姪子夏舜共同集資建造帆 

39 牽罟係以地曳網捕魚，一種傳統捕魚方法。其作業方法以陸岸為據點，將網子載到適當海域後，

放置海中，再由陸岸的人合力拉網，凡是加入拉網行列者，就能分得漁獲。現在已經很少看到 這種漁魚方式，大多僅用於觀光休閒活動之用。。

船，運大嶼生產的魚干至恒春，再從恒春載運水果回大嶼的貿易活動，

經營上頗為興盛。 

長子夏禹，台南神學校畢業，成為七美第一位受正統 訓練的傳道師，一生中奉獻於傳教事務，服務教會眾多，尤其以澎湖縣 的偏遠離島教會為主，有大嶼、瓦硐、西嶼、白沙、將軍和花宅教會，

對澎湖傳教貢獻良多。除了澎湖偏遠離島教會服務外，台灣多處教會也 服務過，有台南縣南化、嘉義縣牛挑灣、彰化縣花壇、台南市看西街、

台南縣關子嶺等教會和高雄中會事務所。次子夏蓋世久居七美，延續基 督信仰，奉獻於教會。 

2.  第二代─夏蓋世 

夏蓋世是夏柯明的第二個兒子，夏姓家族第二代基督徒，住家座落 在教會南邊，是教會的鄰居。1931 年 2 月 15 日由盧賞牧師接納為信徒， 

1957 年 11 月 5 日選立為教會的執事一職，為教會事工奉獻。其妻夏吳蔭 也於 1936 年 3 月 21 日由劉振芳牧師接納為信徒，擔任過教會的執事和 長老職務，對教會事務盡心盡力，目前仍在世，身體硬朗。

依據《七美基督長老教會信徒調查卡》資料，整理出夏蓋世家系表 如（表 3-2-7） ：

表 3­2­7  夏蓋世家系表

姓 名 稱謂 出生年 小兒洗禮日、接納日（歲）、（牧師） 居住狀況

夏蓋世 戶長  1914  1931.2.15（18）(盧賞)  七美 夏吳蔭 妻  1916  1936.3.21（21）(劉振芳)  七美 夏安然 次子  1932  1935.11.8(黃俟命)、1956.5.24（25） 

(林照) 

七美

夏安靜 三子  1940  1960.10.16（21）(林照)、 高雄 夏百合 長女  1942  1947.7.27(盧賞)、1957.4.5（16） 高雄 

40 夏傳謹藏，許益超代筆， 《大嶼夏家族譜》(1937)。 

41 七美教會， 《七美基督長老教會信調查卡》 ，頁 89。

(林照) 

夏安平 四子  1945  1947.7.27(盧賞)、1974.3.10（30） 

(盧思惠) 

七美

夏保鑾 次女  1949  1950.4.21(林照)、1965.10.23（17） 

(廖三炮) 

七美

夏保涼 三女  1953  1954.4.17(林照)、1972.6.6（20） 

(盧思惠) 

資料來源：七美教會， 《七美基督長老教會信徒調查卡》 ，頁 89。

說 明：經筆者調查後，重新整理。

次子安然、四子安平和次女保鑾皆定居在七美，其中保鑾擔任過執 事，目前是教會長老。其餘子女遷居至高雄等地，也依然至教會聚會禮 拜，跟隨祖先所傳的基督信仰。 

3.  第三代─夏安然

夏安然 3 歲小兒洗禮，1956 年 5 月 24 日（21 歲）經由林照牧師接 納為信徒，是夏姓家族第三代信徒。

依據《七美基督長老教會信徒調查卡》資料，整理出夏安然家系表 如（表 3-2-8） ：

表 3­2­8  夏安然家系表

姓 名 稱 謂 出生年 小兒洗禮、接納日、牧師 居 住 狀 況

夏安然 戶長  1932  1935.11.8(黃俟命)、1956.5.24(林照)  七美

陳寶金 妻  1936  1954.4.17 同時(林照)  七美

夏文學 長子  1957  1958.115(紀溫柔)、1976.4.15(邱東陽)  高雄

夏文建 次子  1960  1960.10.14(林照)、1975.3.2(邱東陽)  七美

夏文諒 四子  1963  1983.5.1（董玉銘） 高雄 夏文祥 五子  1966  1986.7.27（吳嘉南） 高雄 夏惠瓊 長女  1971  1987.12.27（盧世昌） 嘉義

資料來源：七美教會， 《七美基督長老教會信徒調查卡》 ，頁 91。

說 明：經筆者調查後，重新整理。

夏安然家庭對教會的貢獻甚大，妻子陳寶金擔任過教會執事和長老 職務；長子文學神學院畢業後，1984 年回鄉擔任教會傳道師並榮任七美 教會第二任牧師，積極改造七美教會的組織變革，使教會更有制度，運 作更為正常，之後到台南市富強教會，目前是高雄市鹽埕教會主任牧師；

次子文建目前擔任七美中國石油公司職員，擔任過執事，目前是教會的 長老之一、主日學校長、聖歌隊的教唱和指揮，對教會各項事工盡心盡 力，每一年信徒對教會各項獻金總額都是排名前三名之列，是教會不可 或缺的支柱之一；四子文諒和五子文祥定居台灣，依然跟隨祖先所傳的 基督信仰；長女惠瓊也是神學院畢業，服務於嘉義的教會事工。

夏安然家庭除了對七美教會貢獻極大外，其子女文學和惠瓊分派至 各地教會服務，對台灣基督長老教會也盡一份心力。 

4.  第三代─夏安平

夏安平是夏蓋世的第四個兒子，夏姓家族第三代基督徒，一直居住 在七美，其妻夏許玉銀，育有一女二男，長女夏彩芬馬偕護校畢業，長 子夏文輝國立海洋大學畢業，次子夏文忠，目前都定居台灣本島，依然 跟隨祖先所傳的基督信仰。

依據《七美基督長老教會信徒調查卡》資料，整理出夏安平家系表 如（表 3-2-9） ：

表 3­2­9  夏安平家系表

姓 名 稱 謂 出生年 小兒洗禮日、接納日、牧師 居住狀況

夏安平 戶長  1945  1947.7.27(盧賞)、1974.3.10 

(盧思惠) 

七美

夏許玉銀 妻  1950  1975.3.2（26） （邱東陽） 七美 夏彩芬 長女  1971  1987.8.9（17） （夏文學） 台灣 夏文輝 長子  1975  1990.7.22（16） （夏文學） 台灣 夏文忠 次子  1976  1991.6.16（16） （吳嘉南） 台灣

說 明：筆者重新調查整理。 

5.  第四代─夏文建

夏安然家庭中目前僅次子夏文建居住在七美，是夏姓家族第四代信 徒，任職於七美中國石油公司。其每月薪水所得，會固定比例作為教會 月獻金或者其他感謝獻金。

夏文建在教會中一直是不可或缺的重要角色，1985 年 10 月 27 日就 擔任教會執事一職，連續兩任後，因熱心服務教會工作，1991  年  11  月  17  日開始擔任教會長老，積極參與教會各項事工服務，諸如擔任主日學 校長、教導聖歌隊員教唱及擔任指揮、主日禮拜司會及司獻等工作職務。

妻子郭富美在 1988 年當選教會執事一職後，連任五次，對教會服務 有出納、主計、司會、佈置等盡心盡力。育有二女一男，以寧、以晨及 沛群，目前皆在台灣就學，依然跟隨祖先所傳的基督信仰。

依據《七美基督長老教會信徒調查卡》資料，整理出夏文建家系表 如（表 3-2-10） ：

表 3­2­10  夏文建家系表

姓 名 稱 謂 出生年 小兒洗禮、接納日、牧師 居住狀況

夏文建 戶長  1960  1960.10.14(林照)、1975.3.2(邱東陽)  七美

郭富美 妻  1963  1986.7.27（24） （吳嘉南） 高雄 夏以寧 長女  1986  1987.4.19 小兒洗禮 高雄 夏以晨 次女  1990  1990.7.22 小兒洗禮 高雄

夏沛群 長子  1991  高雄

資料來源：七美教會， 《七美基督長老教會信徒調查卡》 ，頁 91。

說 明：經筆者調查後，重新整理。 

(三)夏宰家系表

夏宰於 1920 年秋天向夏傳之子夏舜，提起要他提供一塊土地，作為 敬拜上帝之用，同年 11 月 1 日創立並建教堂，開始展開傳教工作，是長 老教會在七美設堂興教的促成者之一。

識字不多夏宰，主持教堂，並向信徒講道，在講台上卻可以讀出聖 經的字句。但是 1923 年 3 月的一個禮拜天，夏宰本人應該要到福音堂作 禮拜，敬拜上帝，他反常的與六位漁民朋友出海補魚，到了當天中午，

突然刮起狂風高浪，七個人從此音訊全無。雖然從未接受牧師洗禮接納 就往生，仍然是夏姓家族第一代基督徒。

夏宰遭受海難並未阻斷其妻葉限對教會的虔誠，1931 年 2 月 15 日接 受盧賞牧師的洗禮，正式成為教會會員的一份子。

依據《七美基督長老教會信徒調查卡》資料，整理出夏宰家系表如

（表 3-2-11） ：

表 3­2­11  夏宰家系表

姓 名 稱 謂 出生年 小兒洗禮日和接納日 居 住 狀 況

夏宰 戶長  1875  遭海難、未洗禮 七美

葉限 妻  1887  1931.2.15 同時(盧賞)  七美

夏賞 長子  1923  七美

夏田 長女  1912  1928.3.25(黃俟命)  移居台東

夏 tauh  次女 移居美國

夏烏仁 三女 讓與他人作養女

夏雪 四女 讓與他人作養女

夏吟 六女  1921  1937.6.24（陳金然） 遷居高雄、五女夏美寬為 牧師

資料來源：七美教會， 《七美基督長老教會信徒調查卡》 ，頁 93。

說 明：經筆者調查後，重新整理。

夏宰家族，在夏宰遭遇海難後，家中頓時失去男主人的依靠，三女兒 夏烏仁和夏雪讓與他人作養女，其他孩子長大成人後，漸漸移居至台灣 等地居住，仍然跟隨祖先所傳的基督信仰。

二、東湖陳姓家族

居住在大嶼鄉東湖村 3 鄰的陳草和呂烏慎夫婦倆，結婚多年生子皆 夭折，信仰主耶穌後，得一子，對主的感恩之下命其子為明隱，後有得 一男孩，命名明喜，表明內心欣喜。 

1928 年 3 月 25 日呂烏慎在 30 歲 時，經由黃俟命牧師洗禮接納為教會正式信徒。1931 年 2 月 15 日陳草也 在 36 歲時，經由盧賞牧師洗禮接納為正式信徒。

東湖村從陳草和呂烏慎夫婦倆開始信仰長老教會，是東湖陳姓家族 信仰長老教會的第一代，從陳草信仰起繁枝蔓衍已五代子孫信仰。

就東湖陳姓家族世居七美的三代子孫分別敘述如下：第一代陳草；

第二代陳明隱、陳明喜及陳勝雄；第三代陳建林及陳北川。

（一）第一代─陳草

陳草 1896 年 10 月 12 日出生，1932 年 5 月 22 日受許水露牧師封立 為執事，1938 年辭去執事一職，就常常不至教會作禮拜，1967 年過世。

育有四男四女，孩子們從小就洗禮接納跟隨父母的信仰腳步，次女 

42 七美教會， 《七美基督長老教會信徒調查卡》 ，頁 1­2。

陳福氣雖嫁至世俗家庭，毅然信仰基督，其兒女也追隨其母親信仰。目 前僅次子明隱、三子明喜及五子勝雄三個家庭定居在七美，其中次子明 隱擔任過教會執事及長老，五子勝雄也擔任過教會的執事及長老。

依據《七美基督長老教會信徒調查卡》資料，整理出陳草家系表如

（表 3-2-12） ：

表 3­2­12  陳草家系表

姓 名 稱謂 出生年 洗禮接納日、(歲數)、牧師 居 住 狀 況

陳草 戶長  1897  1931.2.15（36）盧賞 七美

呂烏慎 妻  1899  1928.3.25（30）黃俟命 七美 陳明隱 次子  1925  1951.5.21(27)  紀溫柔 七美 陳明喜 三子  1927  1954.7.25（27） 七美 陳福氣 長女  1932  1954.7.25（22） 台灣

陳福緣 次女  1934  1951.5.21（17）紀溫柔 嫁至高雄鼓山 陳明鳳 四子  1937  小兒 1937.4.12 陳金然 遷至高雄鼓山 陳福分 三女  1940  1954.7.25（14） 嫁至高雄鳳山 陳福運 四女  1942  1959.5.24（17）林照 嫁至高雄旗後 陳勝雄 五子  1945  1967.8.20 孫馮鎮、1974.3.17 

（29）盧思惠補洗

七美

資料來源：七美教會， 《七美基督長老教會信徒調查卡》 ，頁 1­2。

說 明：經筆者調查後，重新整理。

（二）第二代─陳明隱

陳草次子陳明隱出生於 1925 年 7 月 17 日，是陳姓家族第二代基督

徒。原本居住在東湖村，1964 年因為在南港經營航運事業，購置『全勝

興』客貨兩用船隻，航行七美至馬公航線，除了往返的客人外，七美台

電公司發電用的石油、居民賣至馬公的豬及各類雜貨，皆由這艘船運送，

為了就近打點一切舉家搬至南港村漁港旁。 

陳明隱先生育有四男四女，擔任過教會執事及長老數十年，對教會 奉獻出錢出力，即使自己忙於事業經常無法每週日上教堂作禮拜，一定 要求妻兒先放下手邊工作，上教堂參加主日禮拜及主日學。 

1981 年陳明隱過世後，家中船運事業漸漸經營困難，船隻賣出後，

子女都移居高雄地區發展，僅有次子陳建林家庭定居在七美。

陳明隱的大部分子女，長大成家立業後仍然跟隨祖先所傳的基督信 仰。

依據《七美基督長老教會信徒調查卡》資料，整理出陳明隱家系表 如（表 3-2-13） ：

表 3­2­13  陳明隱家系表

姓 名 稱謂 出生年 洗禮接納日、(歲數)、牧師 居 住 狀 況

陳明隱 戶長  1925  1951.5.21(27)  紀溫柔 七美

陳烏切 妻  1924  1951.5.21(27)  紀溫柔 七美 陳建勝 長子  1947  小兒 1951.5.21(4)  紀溫柔 高雄 陳建林 次子  1950  1972.6.6(22)  盧思惠 七美 陳秀愛 長女  1951  1972.6.6(21)  盧思惠 台灣 陳秀惠 次女  1953  1972.6.6(19)  盧思惠 台灣 陳建諒 三子  1957  1983.5.1 董玉銘 高雄 陳建國 四子  1959  小兒 1960.5.1 紀溫柔 高雄 陳秀珍 三女  1962  1983.5.1（22）董玉銘 高雄 陳秀雲 四女  1964  1974.3.17 盧思惠 高雄

資料來源：七美教會， 《七美基督長老教會信徒調查卡》 ，頁 2。

說 明：經筆者調查後，重新整理。 

43 訪問夏保鑾長老及陳烏切女士，2007.2.20，10：35～11：00，受訪者自宅。 

44 同上。

（三）第二代─陳明喜

陳草三子陳明喜生於 1927 年，是陳姓家族第二代基督徒。在七美從 事近海漁業，與妻子林尾過著平淡生活，育有五男二女，子女從小皆有 小兒洗禮承襲家族信仰，由於七美就業機會及維生辛苦，子女全部移居 台灣各地發展與生活，大部分子女仍然跟隨祖先所傳的基督信仰。

依據《七美基督長老教會信徒調查卡》資料，整理出陳明喜家系表 如（表 3-2-14） ：

表 3­2­14  陳明喜家系表

姓名 稱謂 出生年 洗禮接納日、(歲數)、牧師 居 住 狀 況

陳明喜 戶長  1927  1954.7.25（27）花翹奇 七美

林 尾 妻  1927  1954.7.25（27）花翹奇 七美 陳春成 長子  1949  1978.6.11(26)張南島 台灣 陳春貴 次子  1952  小兒 1954.7.25 花翹奇 台灣 陳春富 三子  1958  小兒 1959.5.24 林照 台灣 陳麗華 次女  1960  小兒 1961.4.21 林照 台灣 陳春滿 四子  1962  小兒 1964.4.22 鍾瑞能 台灣 陳春福 五子  1965  小兒 1965.10.23 廖三炮 台灣

資料來源：七美教會， 《七美基督長老教會信徒調查卡》 ，頁 5。

說 明：經筆者調查後，重新整理。

（四）第二代─陳勝雄

陳草么子陳勝雄生於 1945 年，1967 年 8 月 20 日經由孫馮鎮牧師洗 禮接納為陳姓家族第二代基督徒。任職於七美電力公司，定居在七美，

薪水優渥，對教會事務熱心，擔任教會執事及長老期間各項奉獻和獻金 盡心盡力，育有二男二女，對孩子基督信仰要求甚嚴。

台電退休後，1998 年競選七美鄉東湖村村長高票當選，任職期間服

務村民廢寢忘食，積勞成疾，胃大量出血於 2002 年 3 月 14 日任職內過 世。

依據《七美基督長老教會信徒調查卡》資料，整理出陳勝雄家系表 如（表 3-2-15） ：

表 3­2­15  陳勝雄家系表

姓名 稱謂 出生年 洗禮接納日、(歲數)、牧師 居住狀況

陳勝雄 戶長  1945  1967.8.20 孫馮鎮、1974.3.17  （29）

盧思惠補洗

七美

張 甪 妻  1948  1970.5.17（27）陳輝雄 七美 陳麗卿 長女  1967  1982.9.26（17）戴考志 台灣 陳北川 長子  1970  1987.8.9（18）夏文學 七美 陳小青 次女  1972  1987.8.9（16）夏文學 台灣 陳北典 次子  1974  1988.10.2（15）夏文學 台灣

說 明：筆者重新調查整理。

（五）第三代─陳建林

陳建林是陳明穩次子，生於 1950 年，1972 年 6 月 6 日經由盧思惠 牧師洗禮接納為陳姓家族第三代基督徒。其妻夏保鑾出身基督教世家，

夏蓋世之女，夫妻皆是虔誠基督徒。陳建林擔任高雄遠洋漁業船長，每 次出海捕魚大約三至四年才返回台灣，工作相當辛苦。雖然賺錢得來不 易，但對教會每月獻金或是感謝獻金等捐獻總是慷慨解囊。

其妻夏保鑾對教會各項事務積極參與，1988 年當選教會執事，並連 任 5 次，2002 年當選教會長老至今。

依據《七美基督長老教會信徒調查卡》資料，整理出陳建林家系表

如（表 3-2-16） ：

表 3­2­16  陳建林家系表

姓 名 稱謂 出生年 洗禮接納日、(歲數)、牧師 居住狀況

陳建林 戶長  1950  1972.6.6(22)  盧思惠 七美

夏保鑾 妻  1949  1965.10.23（17）廖三炮 七美 陳守己 長男  1973  1989.2.5（17）夏文學 高雄 陳雅蕙 長女  1975  1991.6.16（17）吳嘉南 高雄 陳雅萍 次女  1977  2001.2.25（15）李不易 高雄

陳雅雯 三女  1981  台灣

資料來源：七美教會， 《七美基督長老教會信徒調查卡》 ，頁 4。

說 明：經筆者調查後，重新整理。

陳建林育有一男三女，孩子長大成人後，遷往台灣居住與工作，但 是仍然跟隨祖先所傳的基督信仰。

（六）第三代─陳北川

父親陳勝雄在擔任村長期間，獲得村民的肯定與愛戴，任內因胃出 血病世。陳北川為留在七美陪伴並照料母親及承繼父親服務村民的遺 願，毅然決然放棄台灣工作，2002 年回鄉競選東湖村長，深獲村民支持 高票當選。東湖村老年人甚多，年輕的陳村長時常去噓寒問暖，村民病 痛要去衛生所就醫以及至南港菜市場買日常用品或是家裡水電故障，一 通電話就連忙去接送或修理，貼心服務熱忱獲得大多數村民的信任與肯 定，2006 年時，再一次競選連任成功。

目前陳勝雄子女中，僅有陳北川定居在七美，平時除服務村民外，

在教會中擔任執事一職，熱衷教會各項活動，有教堂硬體維護：房屋修 繕、牆壁油漆粉刷、水電裝修等；有主日禮拜的司獻、司會等服務；有 主日禮拜天車子接送年老病痛會友至教堂作禮拜。

陳北川返鄉後，七美鄉得到一位有服務熱忱的優秀村長，七美教會

更獲得一位有幹勁的新尖兵。

陳北川家系表如（表 3­2­17）：

表 3­2­17  陳北川家系表

姓 名 稱謂 出生年 洗禮接納日、(歲數)、牧師 居 住 狀 況

陳北川 戶長  1970  1987.8.9（18）夏文學 七美

林碧雲 妻  1975  七美

陳恩平 子  1996  七美

陳恩雅 女  1998  七美

資料來源：七美教會， 《七美基督長老教會信徒調查卡》 ，頁 1­7。

說 明：經筆者調查後，重新整理。

陳北川其妻林碧雲，相夫教子，與夫一同服務村民，也一同奉獻教 會各項事務。育有一男一女，是教會主日學成員。

三、西湖葉姓信徒

位於西湖村的山腳仔東南方有一小聚落，當地人俗稱「下文」 ，是西 湖村最早信仰基督教的源地。聚落中信仰基督教是從葉培家族開始，以 此為中心擴展至同姓不同血緣關係，北邊葉永家和葉順忠家，南邊的葉 黈家，信仰者大多家裡發生孩子早夭和養不大而早逝或者因疾病而信基 督教。例如：葉黈父親不能走，教會傳道者會推筋骨，使他可以稍微移 動，自此開始信仰。

早期西湖地區有七家信仰基督教，因為只要是信仰者，就能獲得較 多的美國麵粉、麥粉、奶粉、衣服的配給，但是後來配給變少後僅剩四 家堅持其基督信仰，原因是無法承受信仰傳統宗教者的排斥與辱罵，一 一放棄信基督教。

鄰近西湖地區就有兩間大廟宇，玉蓮寺和城隍廟，居民對傳統信仰 

45 訪問葉邵妹長老、葉水成先生：2007.2.15，19：00～20：00，受訪者住宅。

根深蒂固，擺脫傳統信仰，信毀偶像、毀神祖牌的基督教，是極為困難 之事，除非家中遭遇巨變，藉民俗宗教的神媒、乩童也無法消災解厄，

經由基督教的祈禱和關懷，解決了厄運，才會受到感動，進而接觸基督 教，上教堂、洗禮、接納為信徒。

以下分別就不同同姓血緣的葉培家族、葉永家族及葉順忠家族，加 以敘述之：

（一）葉培家族

就葉培家族世居七美的二代子孫分別敘述如下：第一代葉培；第二 代葉那亞。 

1.  第一代─葉培

葉培生於 1891 年 8 月 9 日，居住在西湖村三鄰山腳仔四號，是家族 中第一代基督徒。原本是崇尚一般民間信仰，由於生活不順遂，加上與 第一任妻子張查某無後嗣，張氏死後娶許徵為第二任妻子，所生之子皆 早夭，歷經前幾個孩子夭折的打擊後，開始信仰基督，第六個兒子乞才 免於此厄運，對教會更加信心與支持。

之後又娶了呂當為第三任妻子，所生兒子的命名都從聖經故事中人 物獲得啟示與靈感，七男那亞、八男約那、九年約識、十男約迫，感念 耶穌基督的眷顧與賞賜。

依據《七美基督長老教會信徒調查卡》資料，整理出葉培家系表如

（表 3-2-17） ：

表 3­2­17  葉培家系表

姓 名 稱 謂 出生年 小兒洗禮日、接納日(年齡)和牧師 居住狀況

葉陳夏 母 1862 1931.2.15(70)盧賞 七美

葉 培 戶長 1891 1931.2.15(41)盧賞 七美

呂 當 妻 1912 1941.2.9(29)賴仁聲 七美

葉 乞 六子 1928 1946.7.27(18)盧賞 高雄 葉那亞 七子 1935 1954.7.25(19)花翹奇 七美 葉玉貴 長女 1940 1954.7.25(114)花翹奇 高雄 葉玉燕 次女 1942 小兒 1947.7.27 盧賞 高雄 葉約那 八子 1945 1967.8.20 孫鴻鎮 高雄 葉約識 九子 1947 小兒 1947.7.27 盧賞 高雄 葉玉女 三女 1949 小兒 1949.7.9 高雄 葉約迫 十子 1952 小兒 1951.5.21 紀溫柔 高雄 葉玉華 四女 1953 小兒 1954.4.18 林照 高雄

資料來源：七美教會， 《七美基督長老教會信徒調查卡》 。 說 明：經筆者調查後，重新整理。

兒女從小在父親虔誠信仰之下，都要求受小兒洗禮，五個兒子長大 成家立業後也一直跟隨其父親的信仰，後代子孫也都能遵循祖父的信 仰。至於其他四個女兒方面，皆嫁給一般民間信仰的家庭，無法影響娘 家的宗教信仰，只好漸漸捨棄基督信仰。

五個兒子中大部分移居至高雄定居，繼續在高雄鼓山教會聚會禮 拜，僅剩七男那亞終其一生居住七美。 

2.第二代─葉那亞

葉那亞生於 1935 年 11 月 16 日，葉培的第七個兒子，也是第三任妻 子呂當的長子，從子受到父親的影響對基督信仰虔誠，教育兒女成為基 督之子，信奉耶穌基督，是葉培家族中第二代基督徒。

正當家族成員移居高雄定居時，葉那亞因孩子眾多，舉家至高雄都

會區定居，勢必在平日開銷上花費龐大，因而放棄會區發展，毅然決然

選擇七美從事近海漁業，妻子葉何怨種菜賣菜，一起培育子女，終其一

生成就子女。

身為基督家族的葉那亞，在 1960 年代特殊偏遠的二級離島七美中，

最為人所稱道的是，能在艱苦環境裏，培育許多優秀的教育人才，如（表  3­2­18） ：

表 3­2­18  葉那亞家庭成員學經歷表

姓名 稱謂 學歷 服務單位 職稱

葉那亞 戶長 國民學校（小學） 近海漁業 船長 葉何怨 妻 民教班（不識字） 家管 種菜、

賣菜

葉光榮 長子 國小 遠洋漁船 輪機長

葉天賞 次子 國立高雄師範大學教育 博士班

澎湖縣立湖西國中 校長

葉玉枝 長女 左營高中 家庭主婦 葉子超 三子 國立高雄師範大學教育

博士

澎湖縣大池國小 校長

葉天助 四子 明誠中學 服務業 葉天文 五子 國立台灣師範大學歷史

研究所

澎湖縣立文光國中 教務主任

葉天上 六子 國立屏東師範學院初教 系

彰化縣大西國小 訓導組長

葉天男 七子 國立中興大學中文系 澎湖縣七美國小 訓導組長

資料來源：訪問葉天賞、子超等家族成員。

說 明：筆者調查整理。

在 60 代交通、資訊、醫療、文化極為不利的七美，能夠在幾乎不可 能的任務下，能夠培育出五位老師，其中二位校長並擁有教育博士學歷，

一位主任，二位組長，整個家庭猶如教育世家。在七美島上可能沒有一

個家庭能比，甚至在整個澎湖地區中也很難找出有成就的教師世家。

葉姓家庭成員中，全部都堅定的信仰耶穌基督，即使遠嫁到高雄的 女兒玉枝也是延續基督信仰。由於工作關係，目前僅天男住在七美，光 榮、天住在高雄，天賞、子超及天文在馬公本島，天上在彰化。

依據《七美基督長老教會信徒調查卡》資料，整理出葉那亞家系表 如（表 3-2-19） ：

表 3­2­19  葉那亞家系表

姓 名 稱謂 出生年 小兒洗禮日、接納日(年齡)和牧師 居住狀況

葉那亞 戶長 1935 1954.7.25(19)花翹奇 七美

葉何怨 妻 1936 1958.11.5(22)紀溫柔 七美 葉光榮 長子 1956 小兒 1959.5.24 林照 高雄 葉天賞 次子 1961 1979.6.10(18)陳降昌 馬公 葉玉枝 長女 1963 1974.3.14(11) 高雄 葉子超 三子 1965  1983.9.11（19）林憲平 馬公 葉天助 四子 1967  1990.1.28（24）夏文學 高雄 葉天文 五子 1970  1989.2.5（20）夏文學 馬公 葉天上 六子 1972  1989.2.5（18）夏文學 彰化 葉天男 七子  1974  1989.2.5（16）夏文學 七美

說 明：經筆者調查後，重新整理。

（二）葉永家族家族信仰過程

葉永居住西湖村三鄰山腳仔三號， 

葉培家後方二十公尺，受其影響 信奉基督教，經葉永所述：

日治時期父母親及其二伯父受到葉培的影響信仰基督教並有洗禮 

46 葉永係 1928 年 4 月 26 日出生於澎湖縣大嶼鄉東西村，年 79 歲，家族中第 2 代信徒，捕魚維生，

現已退休。