因此，一方面它是一种研究财富的学科，另一方面，也是更重要的方面，

第一篇　　导言 第一章　　绪论

第一节　　经济学是一门研究财富的学问，同时也是一门研究人的字问。世界 的历史是由宗教和经济的力量所形成的。

政治经济学或经济学是一门研究人类一般生活事务的学问；它研究个人 和社会活动中与获取和使用物质福利必需品最密切有关的那一部分。

因此，一方面它是一种研究财富的学科，另一方面，也是更重要的方面，

它是研究人的学科的一个部分。因为人的性格是由他的日常工作，以及由此 而获得的物质资源所形成的，任何其他影响，除了他的宗教理想的影响以外，

都不能形成他的性格。世界历史的两大构成力量，就是宗教和经济的力量。

尚武或艺术精神的热情虽然在各处曾经盛行一时，但宗教和经济的影响无时 无地不是居于前列；它们差不多一直是比其他一切影响会在一起还要重要。

宗教的动机比经济的动机更为强烈，但是它的直接作用，却不像经济动机那 样普遍地影响人类生活。因为一个人心情最好的时候，他的思想中大部分时 间总是充满了关于谋生的事情；在那个时间里，他的性格就由于他在工作中 运用他的才能的方式、他的工作所引起的思想和感情以及他与他的同事、雇 主或雇工之间的失系而逐渐形成起来了。

而且一个人收入的多寡，对他的性格所发生的影响，常常不弱于（即使 稍差一些）获得收入的方法所发生的影响。一个家庭每年收入是一千镑还是 五千镑，对于这个家庭的生活富裕情况也许关系不大；但是如果收入是三十 镑还是一百五十镑，那就有很大的差别了：因为有一百五十镑，这十家庭就 可以获得维持美满生活的物质条件，而有三十镑却不能获得这些条件。的确，

在宗教、家庭情感和友谊方面，就是穷人也可以找到发挥许多才能的机会，

这些才能是无上快乐的源泉。但是，极端贫困的环境，尤其是在环境拥挤不 堪的地方，总会削弱较高的才能。那些被称为我们大城市中的贱民的人，很 少有寻求友谊的机会，他们不知道什么叫文雅和宁静，甚至对家庭生活的和 谐也很少理解；而且宗教力量也常常达不到他们那里。亳无疑问，他们身休 的、精神的和道德的不健康，虽然部分是由于贫困以外的其他原因，但贫困 却是主要原因。

并且除了这些贱民之外，在城市和乡村中，还有许多人是在缺乏衣、食、

住所的，清况下长成的；他们幼年就失学，以便出去工作，挣工钱度日；此 后他们就以营养不足的身体长时间地做使人疲劳的工作，因此没有机会发展 他们较高的智力。他们的生活一定是不健康或不愉快的。他们以爱上帝和人 类为乐事，他们甚至还许有某种自然的情感方面的修养，所以他们所述的生 活可能比许多有较多物质财富的人的生活更为充突。不过，话虽如此，他们 的贫困对他们总是一种巨大的而且差不多是纯粹的祸患。即使当他们健康的 时候，他们的疲芳往往等于痛苦，而他们的欢乐又是很少的；到了生病的时 候，贫困所造成的痛苦就要加重十倍。虽然一种知足常乐的精神或可使他们 安于这些苦难，但是还有许多别的苦难，这种精神却无法使他们甘心忍受。

过度工作和教育不足、疲乏和忱郁、没有安静和没有空闲，他们就没有尽量

友挥他们智力的机会。

虽则有些常常与贫困同来的苦难，并不是贫困的必然结果，然而，大概 说来，“穷人的祸根是他们的贫困”，所以研究贫困的原因，就是研究大部 分人类堕落的原因。

第二节　　贫困是否必然的问题给予经济学以最大的关心。

奴隶制度被亚里斯多德看作是天经地义的，古代的奴隶大概自己也是这 样想。人类的尊严是由基督教加以宣扬的，近百年来它受到日益热烈的拥护：

但是，只是由于最近教育的普及，我们才开始了解这句话的完全意义。现在，

我们终于要认真地来研究：所谓“下等附级”的存在究竟是不是必要的：就 是说，是否必然有许多人生来就注定要做苦工，为别人提供美好和文明生活 的必需品；而他们白己却因贫困和劳苦一点不能分享到这种生活。

贫困和愚昧可以逐渐被消灭的希望，的确从十九世纪工人阶级的不断进 步的事实中得到很大的支持。蒸汽机减轻了他们许多费力和有害身体的工 作；工资提高了；教育已经改良而且已经比较普及；铁道和印刷机使国内各 地同一行业的人能易于朕系，并且使他们能够儿事和实行远大的政策方针；

同时，对智力工作的日益增长的需要，使技术工人迅速增加，现在他们的人 数已超过了那些完全不熟练的工人了。以“下等阶级”这个名词的最初意义 来说，大部分技木工人已经不再属于这个阶级了，其中有些人所述的生活，

已经比即使是一个世纪以前的大多数上等阶级所述的生活更为美好和高尚。

这种进步比其他任何事情都更使人对下一问题加以突际的关心：一切的 人初入世界都应有迂文明生活的公平机会，不受贫困的痛苦和过度机械的劳 动的呆板影晌，这真是不可能的吗？这个问题正被当代的日益热烈的要求推 居前列。

这个问题不能完全由经济学来解答。因为这个答案部分要依靠人类本性 的道德和政治的才能，经济学家并没有了解这些事情的特别方法：他也必须 像别人一样地做，尽他所能去推测。但是，这个答案大部分有赖于经济学范 围之内的事实和推论；给予经济研究以主要的和最大的关心，也就是这一点。

第三节　　经济学大体上是新近才有发展的。

我们也许曾经这样期望：一门研究与人类福利有关的这样重要问题的科 学，已经引起伍代许多最有能力的思想家的注意，到现在已发展到接近成熟 了。但事突却是这样：科学的经济学家的人数，与要做的工作的困难相比，

总是较少的；因此这门科学差不多仍在幼稚时代。这个事实的一个原因，就 是经济学与人类的较大福利的关系被忽视了。的确，一门以财富为主题的科 学，许多学者初看起来常是可套的；因为那些尽力扩大知识范围的人，对于 为占有财富而占有财富，是不大关心的。

但一个更重要的原因是：在近代经济学所研究的产业生活状况，以及生 产、分配和消费的方法中，有许多只是新近才发生的。诚然，突质上的变化 在某些方面确是没有外形上的变化那样大；近代经济理论比初出现时，有更 多的部分能这用于落后民族的状况。但是，作为许多形式变化的基础之突质 上的统一性，是不容易看出来的；而且形式上的变化已经有了这样的结果：

各时代的作家从他们前辈的著作中所得的益处较少，否则他们或可获益较

多。

近代生活的经济状况，虽较前代复杂，但在许多方面却比前代的经济状 况明确。营业与其他事情分得较为清楚；个人对别人对社会的权利，也有较 为明确的规定；而最重要的是，摆脱了风俗的束缚，以及自由活劫、不断的 未雨绸缪和不休的迸取心的发展，使决定各种来西和各种劳动的相对价值的 种种原因，具有新的正确性和新的重要性。

第四节　　竞争可以是建设怪的，也可以是破坏性的：即当建设性的时侯，竞 争也没有合作那样有利。但是，近代管止的基本特征是产止和企止的自由、

自力更生和未雨绸缪。

我们往往这样说：近代产业生活的方式与过去的区别在于它是较有竟争 性的。但这样说法是不能令人十分满意的。竟争的严格意义，似乎是指一个 人与另一人的比赛，特别是关于物品买卖出份方面的比赛。　这种比赛无疑地 是比过去更为激烈和更为广泛：但这只是近代产业生活的基本特征之次要 的、甚至可以说是偶然的结果。

没有一个名词能适当地表明这些特征。如我们现在可以知道的，它们是：

自己迭择方向的某种独立自主和习惯；自力更生；谨慎而敏捷的迭择和判断，

未雨绸缪和向遥远的目标前进的习惯。这些特征可以而且往往的确使人互相 竞争；但另一方面，它们也可使人走上，而且现在的确正在使人走上合作以 及各种好的和坏的联合的道路。但是，这种趋于共同所有和共同活动的倾向 与前代的大不相同，因为它不是风俗习惯的结果，也不是任何被动地与邻人 联合的结果，而是每个人自由选择某种行为的结果，这种行为经过他仔细考 虑之后，似乎最适合于述到他的目的，不论这些目的是否为了利己。

“竞争”这个名词已经充满了罪恶的意味，而且述包含某种利己心和对 别人的福利漠不关心的意思。诚然，前代的产止形式不及近代的具有有意识 的利己心，但也不及近代的具有有意识的利人心。所以，近代的特色是精明 而不是自私。

例如，当原始社会的风俗扩大了家庭范围，并规定了一个人对他的邻居 的某些义务时———这种义务到后代已废除了，它也规定了对陌生人的敌视 态度。在近代社会里，出自家庭情感的义务，虽然集中于较为狭小的范围，

却变得更为强烈；而对于邻居和陌生人差不多一视同仁。近代的人民平常对 待这两种人时，公平和诚实的标准，比原始人民对待他们的邻人的某些方面 为低：但比原始人民对待陌生人却高得多了。这样，只有邻居关系是松懈了，

而家庭关系在许多方面比从前加强了，家庭情感所引起的自我牺牲和热诚比 过去大得多：对陌生人的同情心，是近代以前从未有过的一种有意识的利人 心的日见增长的源泉。为近代竟争发源地的那个国家，以它的收入用之于慈 善事业，其数额比其他任何用途为大，而且化了两千百元去赎买西印度群岛 的奴隶的自由。

历代的诗人和社会改良家，都用关于古代英雄的美德的动人故事，要想

鼓舞他们自己时代的人民达到较为高尚的生活。但是，历史记载和当代对于

落后民族的观察，一经仔细研究，都不能证实这样的说法：现在的人比从前

的人大体上更为苛刻和冷酷：或者说，在风俗和法律任人自由选择方向的时

候，从前的人比现在的人往往更愿牺牲自己的幸福，以利他人。有些民族的

智力似乎在其他方面都没有得到友展，也没有近代商人的独创能力，其中有 许：多人即使与邻居在交易上也斤斤较量，表现了一种有害的聪明。最肆无 忌惮地乘人之危的商人，无过于东方的谷物商人和放债者了。

再者，无疑地，近代使贸易上的欺诈行为有了新的机会。知识的进步发 现了新的鱼目混珠的方法，并使许多新的搀假的方法成为可能。生产者现在 与最后的消费者相距很远；他的错误行为不会立即受到严厉的处罚，如果一 个人必须生活乃至于老死在他的故多，当他欺骗了他的邻人时，就要受到这 样的处罚。现在欺诈的机会的确是比过去多了；但也没有理由认为，人们比 过去会更多地利用这种机会。相反的，近代的贸易方法一方面包含信任他人 的习惯，另一方面包含抵抗欺诈行大的引诱的力量，这两点在落后民族之中 是不存在的。在一切社会条件之下，虽不乏单纯的真理和个人的忠诚的事例：

但是那些曾经要在落后国家建立新式管业的人，感到他们常不能对当地的人 委以重要的聪位。需要坚强德性的工作比需要优良技能和智力的工作，甚至 更不能没有外来的帮助。贸易上的搀假和欺诈行为盛行于中世纪，达到掠人 的程度，而我们现在却考虑当时这种错误行为很难不被人发觉。

在金钱力量占优势的各个文明附段中，在没有感觉到仅仅是有形的黄金 的压力之前，诗人们在诗文中喜欢描写一个过去的真正“黄金时代”。他们 的诗歌描写是美丽的，激友了高尚的憧憬和决心；但这些描写却很少有历史 的真实性。许多小地方的居民，欲望单纯，大自然的恩惠对这些欲望的满足 已经作了充分的准备，他们的确有时对物质需要几乎毫不关心，而且也不会 引起卑鄙的野心。但是，每当我们能洞悉在我们时代中得于原始状态下的拥 挤不堪的人民的内部生活时，我们就看到比在远处看起来更大的贫困、狭隘 和艰难：我们从未看到比今天西方世界所存在的更为普逼和痛苦较少的舒 适。所以，我们不应当对构成近代文明的力量加上一个含有恶意的名称。

这一含意也加到“竞争”这个名词里去，恐怕是不合理的，但事实上却 是如此。其实，当竞争受到非难时，它的反社会的形式变为突出；人们对它 是否还有其他的形式则不注意研究，而这些形式对于维持活劫力和自发性是 如此重要，以致缺少它们恐怕对社会福利是比较有害的。商人或生产者当发 觉竞争者以低于使他们能获得很大利润的价格出售货物时，他们对他的这种 扰乱行为，便勃然大怒，抱怨受到损失；即使那些购买廉价货物的人，也许 确是比他们穷困，他们的竞争者的精力和智谋也许确是有利于社会，他们也 不顾了。在许多情况下，“限制竞争”是一个令人误解的名词，它掩盖了生 产者的特权阶级的形成，这种生产者往往利用他们的联合力量，阻挠一个有 能力的人从低于他们的阶级中力求上进的企图。

在遏制反社会的竟争的借口下，他们剥夺了他自创新事止的自由，如果 创立了新事止，他耐商品消费者所作的贡献，去大于他加于反对他的竟争的 那一小群人的损害。

如将竟争与为了公众利益而无私工作的有力的合作对比的话，那末，即 使是最好形式的竟争也是相对地有害的；至于它的较为苛刻和卑鄙的形式简 直是可恨了。在一介人人都十分善良的世界里，竟争就不去存在，不过，私 有财产与各种形式的私人权利也都不去存在了。人们只去想到他们的义务，

没有人去希望比他的邻人享受较大的生活上的舒适和奢侈。强大的生产者能

够易于忍受一点困维，因此他们就会希望他们较为弱小的邻人，虽生产较少

而消费较多。他们以这样想法为乐事，就会以他们所有的一切精力、创造力

和热烈的进取心，为公共利益而工作；人类在与自然界的斗争中就会无往不 利了。这就是诗人和焚想家所想像的黄金时代了。但是，在负责任地址理事 务时，忽视奶然附于人类本性上的种种缺点，实属愚蠢之至。

一般的历史，尤其是社会主又冒险事止的历史，表明普通的人不能接连 长时间地突行纯粹的和理想的利人主义：只有去少数笃信宗教的人的有力的 热诚，使得物质上的关心与崇高的信仰相比变为无足轻重时，才有例外。

无疑的，即使现在，人们也能作出利人的贡献，比他们通常所做的大得 多：经济学家的最高目标就是要发现，这种潜在的社去资产如何才能最快地 得到友晨，如何才能最明智地加以利用。但是，他决不应不加分析地对一般 竟争加以诋毁：他对竞争的任何特殊表现必须保持中立志度，直到他相信人 类本性确是现在这样，遏制竟争比竟争本身决不去友生更为反社会的作用。

因此，我们可以得出如下的结论：“竞争”这十名词用宋说明近代产业 生活的特征是不甚恰当的。我们需要这样一个名词，它不含有任何好的逐是 坏的道德品质的意味，而只是说明这样一个无可争辩的事突：近代企业和产 业的特征是较能自力更生的刁惯、较有远见和较为审慎和自由的选择。没有 一十名词能适合于这十目的：但“产来与业的自由”，或简言之，“经济自 由”，指出了正确的方向；在没有较好的名词之前，它是可以被采用的。当 然，当合作或联合似乎是达到一定的目的之最好的途径时，这种审慎和自由 的选择也许支寻致与个人自由的某神背道而驰。至于这些审慎的联合形式会 破坏个人自由到怎样程度——它们也是起源于这种自由的，以及会有助于公 共福利到怎样程度的问题，已在本书的范围之外了

。

第五节　　关于这些特征和经济学发展的概述，已从本篇移至附录一和附录 二。

在本书的前几版中，这一章绪论之后还有西篇短文：一篇是关于自由企 业的发展，以及一般地说明经济自由的爱展的，另一篇是关于经济学的发展。

它们虽然经过紧缩，也不足称为有系统的历史：它们只想说明经济结构与经 济思想发展到现在地位的过程中某些重大事件而已。现在这西篇短文已被移 到本书末的第一和第二附录中去了，一部分因力它们的全部意义要到对经济 学的主题有了相当认识之后才能彻底明了；一部分因为自从它们最初写成后 的二十年来，对于经济学和社会科学的研究在高等教育中应占的地位，公众 的意见已经大有发展了。现在已不像从前那样需要强调这样的说法：现代经 济问题的主题，有许多是取自近日的技木和社会的变化，这些问题的形式和 紧要性无一不与大多救人的有效的经济自由有关。

许多古代希腊人和罗马人与他们家奴的关系是真诚的和合于人道的。但 是，即在阿迪卡

，大多数居民的物质和精神的福利，并不被看作是市民的主 要目的。生活的理想量然高尚，但只与少救人有关：价值学说在近代是极其 复杂的，那时远种学说也能想得出来，像现在所能想出来的一样，只要当时 一切手工的工作差不多都能为自动的机器所代替就行了，这种机器只需要使 用一定数量的蒸汽力和原料，而与一种美满的市民生活的要求是无关的。近

① 在行将出版的《工业与贸易》一书中对这些问题有相当详细的讨论。

① Attica 古代希腊的一个邦，首都是雅典，在爰琴海之东。——译者

代经济学的许多内容，在中世纪的城市里或许的确已被预先见到，在那里，

一种聪明和敢为的精神首先与坚忍的勤劳结合起来。但是，中世纪的城市却 不能安静地创立它们的事业；世界必须等待新的经济纪元的到来，直到全国 人民都准备接受经济自由的考验。

尤其英国是逐渐准备做好这一工作的；但是，将近十八世纪之末，向来 是缓慢和渐进的变化突然变为迅速和强烈了。机械的发明、工业的集中，以 及为远地市场大规模生产的制度，打破了旧的工业传统，使每个人能尽量自 由地论价；同时，它们促进了人口的增加，但在工厂和作坊里的仅可立足之 地以外，并没有为增加的人口准备安身之处。这样，自由竟争，或不如说是 工业和企业的自由，便如巨大不驯的怪物，横行无忌了。那些能干而没有受 过教育的商人，滥用他们的新力量，引起了各方面的罪恶，它使母奈们担任 对她们不适合的职务。它加重了孩子们的过度工作和疾病，而且在许多地方 使民族堕落了。同时，救贫法（ｐｏｏｒ　ｌａｗ）的善意的草率比工业纪律的残忍 的草率，甚至更足以降低英国人的道德和身体的力量：因为救贫法剥夺了人 们的使他们能适合事物的新秩序的那些能力，它便增加了因自由企业的到来 所造成的害处，并减少了它所造成的好处。

但是，当自由企业表现为一种反常地冷酷的形式的时候，却正是经济学 家们对它最加颂扬的时候。这是一部分因为他们清楚地看到了——而我们这 一代却大都忘记了，已为自由企业所代替的风俗和严厉法令的束缚的那种残 酷，一部分因为当时英国人的一般倾向，都认为除了丧失安全之外，以任何 代份享有一切自由——政治的和社会的，都是值得的。但是，一部分也因为 自由企止给予英国的生产力量，是它抵抗拿破仑获得胜利的唯一手段。所以，

经济学家们的确不是将自由企业当作是一伴纯粹的好事，而只认为比当时所 能实行的限制较少流弊而已。

自由企业的思想主要是中世纪的商人所首倡的，十八世纪后半期的英法 哲学家继续加以发扬，李嘉图及共追随者，便依锯这种思想友展成为一种自 由企业的作用的理论（或如他们自己所说，自由竟争的理论），这种理论包 含许多真理，其重要性或特永存于世。他们的著作在它所涉及的狭隘范围内 是极其完美的。但它的精华大部分包括关于地租和谷物价值的问题——当时 英国的命遣似乎正有赖于这些问题的解决；但李嘉图以特殊方式所解决的其 中许多问题，对于现在的情况并没有什么直接关系。

在他们其余的著作中，有许多因过于注意当时英国的特殊情况，而变为 范围狭窄了；这种狭窄性已经引起了一神反应。所以，现在当较多的经验、

较多的空闲和较大的物质资源，已使我们能够讨自由企业稍加控制，并能减 少它的为害的力量和增大它的为善的力量的时候，在许多经济学家之中，反 产生了一种对它的厌恶之心。有些人甚至喜欢夸大它的害处，并将愚昧和痛 苦的原因也归之于它，其实，愚昧和痛菩是已往年代暴政和正迫的结果，或 是对经济自由的误解和误用的结果。

大多数经济学家是居于这两个极端之间的，他们在许多不同的国家里同 时进行研究，他们对他们的研究抱著探求真理的不偏不倚的愿望，甘愿经历 长期和繁重的工作，只有这样，才能获得有价值的科学结果。意志、性情、

训练和机会的不同，使他们的工作方法各不相同，并使他们对于问题各部分

的着重点也各不相同。他们都或多或少要收集和整理关于过去和现在的事突

以及统计数字；他们都要根锯手中的事实或多或少地进行分析和推论：不过

有些人对前一工作较有兴趣，有些人堂得后一工作较有吸引力。然而，这样

的分工在目的上并不矛盾，而是一致的。他们的工作都丰富了那种使我们能

够了解谋生之道和生计的性质对于人类生活的特性和旨趣友生种种影晌的知

识。

第二章　　经济学的实质

第一节　　经济学主要是研究对活动的动力和对活动的阻力，这种动力和阻力 的数量能用货币点约略地衡量。这种衡量仅指宅们的数量而言。动机的质

量，不论是高尚的还是卑鄙的动机，在性质上是无法衡量的。

经济学是一门研究在日常生活事务中过活、活动和思考的人们的学问。

但它主要是研究在人的日常生活事多方面最有力、最坚决地影响人类行为的 那些动机。每个稍有可取之处的人，在从事营　业时都具有较为高尚的性格；

在管业方面，像在别处一样，他也受到个人情感、责任观念和对高尚理想的 崇拜的影晌。的确，最有能力的发明家，和进步的方法与工具的组织者之所 以发挥他们最好的精力，是因力受到高尚的好胜心的鼓舞，并非完全因为爱 好财富的缘故。不过，话虽如此，日常营业工作的最坚定的动机，是获得工 资的欲望，工资是工作的物质报酬。工资在它的使用上可以是利己地或利人 地用掉了，也可以是为了高尚的目的或卑鄙的目的用掉了，在这一点上，人 类本性的变化就友生作用了。但是，这个动机是为一定数额的货币所引起的，

正是对营业生活中最坚定的动机的这种明确和正确的货币衡量，才使经济学 远胜于其他各门研究人的学问。正像化学家的精良天秤使得化学比其他大多 数自然科学更为精确一样，经济学家的这冲天秤

，虽然现在还很粗糙和不完 善，也使得经济学比其他任何一门社会科学更为精确。但是，经济学当然不 能和精密的自然科学相比：因为它是研究人类本性的不断交化和细微的力 量。

经济学比别门社会科学有利之处，似乎是由下一事实产生的：它的特殊 的工作范围，使它比其他任何一门学问具有采用精密方法的较大的机会。它 主要是研究那些欲望、憧憬和人类本性的其他情感，它们的外部表现是以这 样的一种形式成为活动的种种动力，以致这些动力的力量或数量能够相当正 确地加以估计和衡量；因此，对这些动力就能用科学方法来研究了。当一个 人的动机的力量——不是动机的本身——能用他为了得到某神满足正要放弃 的货币额，或者用刚好使他忍受某神疲劳所需要的货币额，加以大约的衡量 的时候，科学的方法和试验便有可能了。

指出以下一点是重要的：经济学家并不能衡量心中任何情感的本身，即 不能直接地来衡量，而只能间接地通过它的结果来衡量。即使一个人自己在 不同时间的心情，他也不能准确地互相比较和衡量。至于别人的心情，除了 间接地和推测地从它的结果来衡量外，是没有人能够衡量的。当然，有些情 感属于人类的较高本性，而有些则属于较低的本性，因此种类不同。但是，

即使我们特我们的注意力集中于仅仅是同一种类的物质愉快和痛苦，我们感 到也只能从它们的结果来间接地比较。其突，除非这种愉快和痛苦在同一时 间发生在同一个人的身上，否则，即使这种比较在某种程度上也必然是推测 的。

例如，西令人儿吸烟中所得到的愉快是不能直接比较的；即使同一个人 在不同的时间从吸烟中所得到的愉快，也是不能直接比较的。但是，如果我

① 意指货币衡量。——译者

② 关于经济学与社会科学总体的关系，将在附录三的第 1、2 节里有所说明。

们看到一个人对他有的几个便士用于要一支雪茄烟，还是买一杯茶喝，还是 坐车回家，犹豫不决，我们便可按照常例说，他从这三件事上能得到同样的 愉快。

因此，如果我们要想比较即使是物质的满足，我们也不能直接比较，而 必须间接地从这种满足对活动所提供的动力来比较。如果要得到两种愉快之 中任何一种愉快的欲望，会诱使环境相同的人各去做刚好是一小时的额外工 作，或是诱使身份相同和财产相同的人各为这一小时工作付出一个先令的 话，则我们可以说，为了我们研究的目的，这两种愉快是相等的，因为要得 到愉快的欲望，对于情况相同的人而言，是激友活劫的同样强有力的动力。

这样，像人们在日常生活中所做的那样，我们用激友活动的原动力或刺 激物来衡量一种心情，虽然在我们所要考虑的动机中，有些属于人类的较高 本性，有些属于人类的较低本性，但也不会引起新的困难。

因为，假如我们看到一个人在几种小的满足之间犹豫不决，过了一会他 忽又想到在他的是家途中会遇到一个贫穷的病人；他花了一些时间才决定究 竟是为自己选择一种物质满足，还是去做一件善事，以他人之乐为乐。因为 他的欲望时而这样，时而那样，他的心情的性质就会发生变化；哲学家必须 研究这种变化的性质。

但是，经济学家研究各种心情，是通过心情的表现，而不是心情的本身；

如果他觉得不同的心情对活动提供相等的动力的话，则他为了研究的目的便 把这些心情当作表面上是相等的。其突，他所用的方法，和每令人在日常生 活中每天常做的一样，不过较有耐心和思想，较为谨慎小心而已。他不打算 去衡量人类本性的高级情感与低级情感的真正价值，也不去比较对美德的爱 好与对美味食物的欲望。他从结果来估计激发活动的动力，正如人们在日常 生活中所做的一样。他遵循平常谈话所采取的途径，所不同的只是在于：在 他迸行研究时，在弄清楚他的知识的范围方面更为谨慎小心而已。他从在一 定情况下对一般人的观察中，得出他的暂时性的结论，并不打算探求个人的 心理和精神的特征。但是，他也不忽视生活的心理和精神方面。相反的，即 使在经济研究的较狭的用途方面，了解占有优势的欲望是否有助于形成一神 坚强和正直的性格，也是重要的。在经济研究的较广的用途方面，当这种研 究被应用到实际问题上去的时候，经济学家也像别人一样，必须关心人类的 最终目的，并考虑各种满足的实际价值的差异，这些满足是对活动的同样有 力的动力，因为具有相等的经济价值。这些价值的研究只是经济学的起点。

但这种研究确是一个起点

。

第二节　　同一先令所衡量的动力对穷人比对富人为大的计算：但经济学通常

① 关于在任何情况下两种愉快相等的说法，某些哲学家所提出的異羲，似乎只适用于经济学家研究这句话 的用法以外的谷冲用法。然而不幸的是：经济名词的习惯的用法，有时引起了这样一种信念：经济学家是 快乐主义或功利主义的哲学体系的信徒。因为，经济学家们通常认为最大的愉快是从努力尽责中得来的愉 快，同时，他们又说到“愉快”和“痛苦”是激发一切活动的动机；因此他们就受到某些哲学家的非难，

这些蜇学家主张，一个人尽责的欲望，与一个人也许期望从尽责中得到愉快的欲望——如果他偶然想到这 一点的话，是西种不同的事，这是一个原则性的问题；虽然对前一种欲望如称为“自我满足”或“满足永 久的自我”的欲望也无不妥。（参看例如格林所著的《伦理学绪论》一书之第 65—66 页）

寻求不受个人特性影响的广泛结果。

用货币来衡量动机，还有儿种其他的限制要加以研究的。第一种限制的 发生，是因为必须考虑同额货币所代表的愉快或其他满足，对不同的人在不 同环境之下多寡不同。

即使对于同一介人而言，一今先令所衡量的愉快（或其他满足），也许 在一个时候比另一时候为大；这因为他所有的金钱，也许时多时少，或者因 为他的感觉可以及生变化的缘故

。同样的事件，对于经历相同、外表相似的 人所友生的影晌，也常有不同。例如，当一群城市里的小学生到乡村里去度 一天假日的时候，恐怕他们之中不会有西个人由此荻得种类相同、强度相等 的愉快。同样的，外科手术施于不同的人，造成不同程度的痛苦。父母对于 子女，就我们所能说的，当然是同样慈爰的，但对爰子的夭折，父母的悲痛 也大有不同。有些人一般是不很敏感的，但却特别容易感到特殊种类的愉快 和痛苦；同时，本性与教育的不同，可使一个人对苦乐的全部感受力比别人 大得多。

所以，如果说任何有相同收入的两个人，都能从它的使用上得到同样的 利益，或者说收入同样减少，他俩就会受到同样的痛苦，都是不妥当的。从 每年收入都是三百镑的两个人中各征一镑税的时候，虽然每人都要放弃一镑 价值的愉快（或其他满足），这是他能最容易放弃的，也就是说，每人将要 放弃刚好是一镑对他所衡量的东西；但是，每人所放弃的满足的强度，却不 一定是相等的。

虽然如此，如果我们所取的平均数非常广泛的话，足使各人的个人特性 互相抵消，则有相同收入的人，为了得到一种利益或避免一种捐害将要付出 的货币，确是这种利益或损害的良好的衡量。假如有一千个人住在设斐尔德 城，另有一千人住在利兹城，每人每年约有一百镑收入，对他们都征一镑的 税；我们可以相信，这一镑的税在设斐尔德城将造成的愉快的丧失或其他损 害，与它在利兹城将要造成的具有大约相同的重要性：如使他们的收入都增 加一镑的话，则这两个地方就会得到相等的愉快或其他利益。如果他们都是 成年男子，从事同一行业，因为可以推测在他们的感觉和性情上、兴趣和教 育上也大致相同，则这种可能性就更大。如果我们以家庭为单位，并对这两 个地方的每年有一百镑收入的一千个家庭中每个家庭因减少一镑的收入所引 起的愉快的丧失，加以比较的话，则这种可能性也毫不减少。

其次，我们必须考虑下一事实：使一个穷人对任何东西付出一定的代价，

比使一个富人需要有较强的动力。对于一个富人而言，一先令所衡量的愉快 或任何满足，比一个穷人为小。一个富人对是否花一个先令只买一支雪茄烟 犹豫不决时，他所考虑的种种愉快较一个穷人为小，而这个穷人却在考虑是 否花一个先令去买可供他一月之需的烟草。每年有三百镑收入的职员下雨时 坐车去上班，而每年只有一百镑收入的职员，在雨下得更大的时候，仍是步 行上班；因为，乘电车或公共汽车的费用所衡量的利益，对穷人比对富人较

理 学上的争论显然不是经济学应做的事：活动的一切动机，就这些动机是自觉的欲望而言，可以简你为求

“满足”的欲望，并无不妥，这一点已有一般的同意了，因此，在论到一切欲望的目的时，不论这些欲望 是属于人奘的较高本性还是较低本性，用“满足”这个字来代替“愉快”，也许较好。满足的简单反面语 是“不满足”：但用一个较短和同样没有色彩的字“损害”来代替它，或许较好。

大。穷人如果用掉了那笔车费，以后他特困缺少这笔钱而受到较之富人的感 受为大的痛苦。在穷人的心目中，车费所衡量的利益，比在富人的心目中所 衡量的为大。

但是，我们如能考虑大多数人的活动和动机时，造成这种差错的来源也 会减少的。例如，如果我们知道，一家银行的倒闭使利兹城的居民损失二十 五镑，使设斐尔德城的居民损失十万镑，我们就很可相信，在利兹城所造成 的损失，比在设斐尔德城大一倍；除非我们确有某种特别理由，相信一城的 银行股东比另一城的股东是一个较为富有的阶级；或者相信银行倒闭对两个 城市的工人阶级所造成的失业的比重不同，情况才不是这样。

在经济学所研究的事件中，绝大多数是以大约相同的比例影响社会上一 切不同的阶级；因此，如果两件事情所造成的愉快的货币衡量相等的话，则 认为这两件事情的愉快多寡相同是合理的，也是合于平常习惯的。更进一步 说，如从西方世界的任何两个地方，毫无偏见地抽出两大群人，他们会将金 钱以大约相等的比例，作为生活的较为高尚的用途，因此甚至就有这样一种 表面上的可能性：他们的物质资源如有相等的增加，他们生活的美满和人类 的真正进步也将有大约相等的增大。

第三节　　习惯本身大都基于有意识的选择。

再说到另外一点，当我们以活动来衡量欲望，而欲望成为激发活动的动 力时，这并不是说，我们认为一切活动都是有意识的，而且是深思熟虑的结 果。因为，在这一点上，像在其他各方面一样，经济学把人看作正像他在日 常生活中那样：在日常生活中，人们并不预先考虑每一活动的结果，不管它 的推动力是出自人们较高的还是较低的本性。

现在，经济学特别关心的生活的一面，就是人的行为的最深思熟虑、且 在他未做一事之前总是先考虑它的利害得失的一面。而且，在他的生活的这 一面上，当他确是遵照风俗习惯，暂时对一事不加考虑就去做的时候，风俗 习惯的本身差不多一定是精密和细心地观察不同行为过程中的利害得失的产 物。一般不会有像资产负债表上借贷两方的任何正式的计算：但在人们一天 工作完毕回家的时候，或者是在社交场合便会互相谈说：“这样做不合适，

那样做就好了”，等等。使一件事比另一件事做得较为适合，不一定是为了 自私的利益，也不一定是为了物质的利益；而且常会这样辩解敲：“这个或 那个办法虽然省了一点麻烦或一点钱，但对别人是不公平的”，以及“它使 人看起来卑鄙”或“它使人感到卑鄙”。

的确，在一种情况下所产生的一种习惯或风俗，当它在别种情况下影响 活动时，在努力与因努力而达到的目的之同，至今还没有明确的关系。在落

我 们还可注意，某些边沁的追随者（虽然也许不是边沁本人），将“痛苦”和“愉快”的这种广义用法，

当作几个人的快乐主义到完美的伦理教条的桥梁，却不知道提出一个独立的大前提的必要性，这种必要性 似乎是绝对的，虽然关于这一大前提的形式，在意见上或许常有分歧。有些人认为它是绝对命令；而某些 人认为它是这样一种单纯的信仰：不论我们的道德本能的起源怎样，这种本能的表现已为人类经验的判断 所征实，从而知道真正的快乐，如果没有自尊心是不去得到的，而自尊心只有在努力生活以促进人类进步 的条件下才能具有。

# ①参照埃杰沃斯：《数理心理孛》一书。

后国家里，仍有许多风俗习惯，类似使禁闭中的海獭自己筑堤的习惯；这些 风俗习惯在历史家看来是充满深意的，而且立法者必须加以考虑。但在近世 的营业事务中，这种习惯很快就消失了。

这样，人们生活中最有系统的部分，通常就是他们谋生的那一部分了。

凡从事任何一种职业的一切人的工作，都能被仔细观察；因而对这种工作就 能作出一般的说明，并能用与其他的观察的结果作比较，来检验这种说明是 否真实可靠；关于对这些人提供足够的动机所需的货币或一般购买力的多 寡，也能作出数字的估计。

不愿延迟享乐，以留作将来之用的这种心理，是用积累的财富所生的利 息来衡量的，而利息正是为留作将来之用提供了足够的动力。然而，这种衡 量却有某些特殊的困难，必须等到以后再加研究。

第四节　　经济动机不全是利己的。对金钱的欲望并不排斥金钱以外的影响，

这种欲望本身也许出于高尚的动机。经济衡量的范围可以逐渐扩大到包括许 多利人的活动在内。

在这里，像在别处一样，我们必须记住：赚钱的欲望本身并不一定是出 于低等的动机，即使赚来的钱是用在自己身上的时候，也是如此。金钱是达 到目的之一种手段，如果目的是高尚的话，则对这种手段的欲望也不是卑鄙 的。假如一个青年努力工作，并尽量节省，为了以后能自己负担进大学读书 的费用，他是渴望获得金钱的；但这种渴望之心是并不卑鄙的。简言之，金 钱是一般购买力，且被奉为是一种达到各种目的——高等的和低等的，精神 的和物质的——的手段。

这样，“货币”或“一般购买力”或“物质财富的掌握”是经济学所研 究的中心问题，虽属确实，但其所以如此，并非因为货币或物质财富是被当 作人类努力的主要目标的缘故，甚至也不是因为它被当作对经济学家的研究 提供主要课题的缘故，而是因为在我们这个世界里，它是大规模地衡量人类 动机的唯一便利的方法。如果已往的经济学家弄清楚了这一点的话，则他们 就会避免许多可悲的误解；卡莱尔和拉斯金两人关于人类努力的正确目标和 财富的正当使用之明训，就不会因为其中对经济学的痛加攻击而有所减色 了，而这种攻击却是基于错误的意见：相信经济学除了研究对财富的利己欲 望之外，与任何动机无关，甚至认为经济学强调了一种卑鄙的利己政策。

① 有一类有时称为“追逐的愉快”的满足，特别是这样情况。这类满足不但包括游戏和消遣、狩猎和赛马 的轻松的竞赛，而且也包括自由职业和营业生活的比较严肃的竞争在内：在我们研究决定工资和利润的种 种原因和工业组织的形式时，我们将特别注意这一类满足。 有些人性情奔放，即使他们自己也不明白他们 的活动的动机。但是，如果一个人是坚定的和有思想的，即使他的冲动也是习惯的产物，而习惯是他多少 是有意识地养成的。而且，不论这些冲动是他的较高还是较低的本性的表现。不论它们是否出自他的良心 的命令、社会关系的压力，或是他的身体上的欲望的要求，他现在就受这些冲动的相对的支配，而不加考 虑了，因为在以前他经过考虑已决定让它们占上风了。一种活动比别种活动具有占优势的吸引力，即使不 是当时考虑的结果，也是以前他往大略相同的事件上多少是经过考虑所作出的决定的产物。

① 参看莱斯里所著的一篇令人钦佩的论文，题为《金钱的爱好》。我们的确听到有人是为赚钱而赚钱，却 不问钱有什么用处，毕生在营业中消磨的人尤其如此。但是，在这种情况下，像在别的情况下一样，一个 人做一件事情的习惯，在原来要做这件事情的目的已经消失之后，仍会被保留着的。占有财富使这种人感

再者，当我们说到一个人的活动的动机，是为他能赚得的金钱所激发时，

这并不是说，在他的心目中除了唯利是图的念头之外，就没有其他一切考虑 了。因为，即使生活中最纯粹的营业关系也是讲诚实与信用的；其中有许多 关系即使不讲慷慨，至少也没有卑鄙之心，并且具有每个诚实的人为了洁身 自好所具有的自尊心。其次，人们借以谋生的工作有许多本身是愉快的；社 会主义者认为可以使人对更多的工作感到愉快，是有道理的。的确，即使初 看起来似乎是索然无味的营业工作，由于它对发挥人们的才能和争胜与争权 的本能，提供了机会，也往往产生很大的愉快。因为，正像一匹比赛中的马 或一个运动员，竭尽全力胜过他的竞争者，并对这种紧张感到愉快一样；一 个制造商或一个商人，受到胜过他的竞争者的希望的鼓舞，比受到增大他的 财产的欲望的激励，也往往是大得多。

第五节　　续前。

经济学家的工作的确总是要仔细考虑，吸引人们去谋求某种职业的一切 利益，不论这些利益是否表现为货币的形态。如果其他情况不变的话，则人 们将会喜欢一种不必弄脏双手、享有良好的社会地位等等的职业；这些利益 对每一个人的影响的确不完全一样，但影响大多数人，却差不多是一样的，

因此，这些利益的吸引力就能用货币工资来估计和衡量，而它们是被当作与 货币工资相等的。

其次，要得到周目的人的赞美、避免这些人的藐视的欲望，也是对活动 的一种刺激。这种刺激在一定的时间和地点，对于任何一类人，往往发生大 致相同的作用：虽然局部和暂时的情况不但对这种求誉欲望的强度大有影 响，而且对赞美别人的那些人的种类，也大有影响。例如，一个自由职业的 人或一个技术工人，对于来自同一行业的人的毁誉，会是非常故咸的，而对 于共他的人的毁誉，则不甚介意了；如果我们不注意观察这一类动机的方向，

并精密估计它的力量的话，则许多经济问题的研究，就会变为完全不真实了。

在一个人要做似乎会有利于他的同事的事情的欲望中，也许会有一点利 己的念头在内，因此，在他希望他的家庭在他生前和身后都能兴旺发达的欲 望中，也会包含个人的自尊心的因素在内。但是，家庭情感一般仍是利人主 义的一种纯粹的形式，如果不是因为家庭关系本身是有一致性的话，则家庭 情感的作用恐怕就表现不出什么规律性来。事实上，家庭情感的作用是相当 有规律的；经济学家总是充分考虑这种作用，尤其是关于家庭收入在家人之 间的分配、为孩子们准备将来事业的费用以及积累他所赚来的财富留作身后 之用等问题。

因此，这不是缺乏意志而是缺乏力量，使得经济学家不能考虑这类动机 的作用，如果采取很广泛的平均数的话，则某些种类的慈善活动就能用统计 表来就明，并且在一定程度上能被归纳为规律，经济学家对此是很欢迎的。

因为，像这样变化无常和不规则的动机，的确是很少的，不过，借助于广泛 和耐心的观察，关于这种动机的某种规律是能被发现的。即使现在，相当准

到比别人有钱有势，并使他们得到一种令人羡慕的受人尊敬，由此他们感到一种辛苦而强烈的愉快。

① 事实上，我们可想像出一种世界，在这个世界里也有一种经济学，与我们自己的很像，但没有任何种类 的货币。参看附录二第 8 节与附录四第 2 节。

确地预言家道小康的十万英国居民将余捐助给医院和教堂及傅道会的捐款之 数，也许是可能的；只要能这样做，对于医院护士、停教士及牧师的服务的 供给和需求作经济上的研究，就有基础了。然而，以下一点恐怕常是确实的：

责任感和对邻人之爱所激起的那些活动，大多是不能分类、被归纳为规律和 加以衡量的；因为这个理由——并非因为这些活动不是基于利己心的缘故—

—经济学的方法才不能用之于这些活动。

第六节　　共同活动的动机对于经济学家具有巨大的和日益增长的重要性。

以往的英国经济学家也许过于注重个人活动的动机。但事实上，像其他 一切社会科学的学者一样，经济学家研究个人，主要是将他当作社会组织中 的一分子。正像一所教堂不光是等于建成它的那些石头、一个人不光是等于 一系列的思想和感情一样，社会的生活也不光是它的各个成员的生活的总 和。全部的活动诚然是由它的构成部分所组成的；在研究大多数的经济问题 时，最好的出发点诚然是在于影响个人的那些动机，个人并非被当作是一个 孤立的分子，而是被当作某一特殊行业或产业团体的一员；但是，正如德国 学者所极力主张的那样，经济学对于有关财产共同所有，与共同追求重要目 的的动机，加以重大的和日见增长的注意，也是确实的。当代日益增长的热 诚、大多数人的日益增长的智慧从及电报、印刷物和共他交通工具的日益增 长的威力，不断地扩大为公众利益的共同活动的范围；这些变化以及合作运 动的推广和共他各种自愿组织的团体，正在金钱利益影响以外的各种动机的 影响之下发展起来：它们常为经济学家不断地开辟衡量种种动机的新机会，

而这些动机的作用似乎不能被归纳为任何规律的。

但事实上，动机的多种多样，衡量这些动机的困难和克服这种困难的方 法，是本书内我们将要研究的主要课题之一。差不多本章所提到的每一点，

在以后讲到与它有关的经济学的某些主要问题时，都需要加以较为详细的讨 论。

第七节　　经济学家主要是研究人的生活的一个方面，但是这种生活是一个真 实的人的生活，而不是一个虚构的人的生活。参看附录三。

我们暂作结论如下：经济学家研究个人的活动，但是，他是从个人活动 与社会生活而不是与个人生活的关系来研究这些活动的；因此他不大注意个 人性情和性格上的特点。经济学家仔细观察整个一类人的行为，有时是全国 的人的行为，有时只是住在某一区域的人的行为，更多的则是在某一时间和 某一地点从事某种特殊行业的人的行为：靠了统计学的帮助，或用其他方法，

经济学家就可知道他所观察的某一集团的成员正好愿意平均付出多少钱，作 为他们所要的某一物品的价格，或者必须付给这一集团的成员多少线，才能 使他们作一种他们所不愿做的努力或牺牲。这样得到的关于动机的衡量，诚 然不是十分正确的；因为，若是十分正确的话，经济学早就与最先进的自然 科学并列；而不会像现在这样与最不先进的并列了。

但是，这种衡量还是准确的，足以使经验丰富的经济学家能够相当准确

地预测，与这类动机有主要关系的各种变化所引起的结果的大小。例如，在

任何一个地方准备开办一种新的行业，如要获得任何等级的劳动者的供给—

—从最低级到最高级的劳动者，需要付给多少工资，他们就能很准确地估计 出来。当他们参观一个工厂时，这个工厂是他们以前从未看见过的，只要观 察某种工人的职业需要技术的程度如何，从及这一职业所包含的对于工人在 身体上、精神上和道德上的能力的紧张程度如何，他们就能就出这种工人每 星期可挣多少工钱，与实际只相差一两个先今。而且，他们能够相当正确地 预言，某一物品的供抬减少多少，将会造成价格上涨多少，以及价格上涨将 对供给发生怎样的作用。

从这种简单的研究出发，经济学家就可进一步分析决定各种工业的地区 分布的原因、住在遥远地方的人互相交换货物的条件，等等：他们能够解释 和预言信贷的变动将如何影响对外贸易：或者，一种捐税的负担将从原来被 征收的人转嫁到直接消费者的身上的大小，等等。

在这一切方面，经济学家所研究的是一个实际存在的人：不是一个抽象 的或“经济的”人，而是一个血肉之躯的人。他们所研究的人，在他的营业 生活中大大受到利己的动机的影响，因而在很大程度上与这些动机有关；但 这个人既不是没有虚荣心和草率的作风，也不是不喜欢为做好工作而做好工 作，或是不愿为他的家庭、邻人或国家而牺牲自己；总之，他是一个为喜爱 善良生活而喜爱善良生活的人。经济学家所研究的是一个实际存在的人：但 主要是研究生活的某些方面，在这些方面，动机的作用是如此地有规律，以 致能够加以预测，对动力的估计，也能用结果来证实，这样，经济学家已将 他们的工作建立在科学的基础上了。

因为，第一点，他们所研究的事实是能被观察的，他们所研究的数量是 能被衡量和记录的；因此，关于这种事实和数量在意见上发生分歧时，这种 分歧就能用公开的和可靠的记录来判明是非：这样，经济学就能在坚固的基 础上继续工作了。第二点，列入经济学的问题，构成了一类性质颇为相似的 问题，因为这类问题与在能用货币价格衡量的动机的影响下的人类行为特别 有关。当然，这类问题具有许多相同的主题：在性质上这一点是很显然的。

但是，以下两点在演绎上虽不那样显然，但也是确实的：第一，有一种形式 上的基本统一性贯通这类问题中的一切主要问题；第二，因此将这些问题放 在一起研究，就能省事，正像派一个邮差在一条街上递送一切信件，而不是 每令人将他的信件交给每个邮差那样能够省事一样。因为，任何一类问题所 需要的分析和经过组织的推论方法，对于别类问题一般也是有用的。

所以，我们越少从事于某一问题是否属于经济学的范围这种学究式的研

究，那就越好。如果事情是重要的，那就让我们尽可能地加以研究。如果是

一个存在不同意见的问题，还不能由正确和可靠的知识来解决；如果是一个

经济分析和推论的一般方法还不能解决的问题，那末，在我们纯粹的经济研

究之中，就将它搁在一旁好了。但是，我们之所以这样做，只是因为，如果

要将这种问题包括在我俩的研究之内，反会减少我们经济知识的正确性和精

密性而一无所获：我们要常记住：我们必须用我们的伦理本能和常识来研究

这种问题，这种本能和常识作为最后的公断人，将把从经济学和其他科学所

得来的与经过整理的知识，应用到实际问题上去。

第三章　　经济概括即经济规律

第一节　　经济学需用归纳法和演绎法，但为了不同的目的，采用这两种方法 的比重也不同。

差不多像其他一切科学一样，经济学的工作是收集事突，整理和解释事 实，并从这些事突中得出结论。“观察和说明、定义和分类都是准备工作。

但是，我们所希望由此得到的是，经济现象的互相依赖的知识。……归纳法 和演绎法都是科学的思想所必须采用的方法，正如左右两足是走路所不可缺 少的一样。”

这种双重的工作需要采用的方法，不是经济学所特有的，而是 一切科学的共同特性。研究科学方法的论文所说到的寻求因果关系的一切方 法，经经学家也都必须采用一下——没有一种研究的方法能够很恰当地称为 经济学的方法；但是，每种方法必须用得适当，或是单独采用或是与别种方 法合用。正像下棋一样，棋盆上所能出现的变化是如此巨大，以致恐怕从来 没有出现过完全相同的两局棋；在学者向大自然探索它的隐藏的真理的斗争 中——这种斗争是值得进行的，也从来没有两次都采用完全相同的方法。

但是，在经济研究的某些部门中，以及为了某些目的，研究新的事突比 探讨我们已有的事突之间的相互关系和解释，更为紧要。而在其他的部门中，

任何事件的那些表面上的和最先出现的原因，究竟是不是它的真正的原因和 唯一的原因，仍然很难确定，因此，对我们已知的事突的推论加以仔细考查，

比寻求更多的事突，就更为迫切需要了。

由于上述的和其他种种理由，同寸存在具有不同才能和抱有不同目的的 学者，过去常有必要，将来恐怕也是常有必要的，其中有些人致力于事实的 研究，有些人致力于科学的分析；就是说，将复杂的事实分为许多部分，和 研究各部分相互之间以及与相失的事实的失系。我们希望这西派——分析派 和历史派——永远存在；每派彻底地进行自己的工作，每派都利用另一派的 工作。这样，我们就最可获得关于过去的正确的概括，并从其中得到对于未 来的可靠指导。

第二节　　规律的性质：自然科学的各种规律的准确性是不同的。社会和经济 的规律相当于较为复杂和较不精确的自然科学的规律。

超出希腊人的光辉天才所获得的成就之上的那些最进步的自然科学，严 格地说来，并不都是“精确的科学”。但是它们都以精确为目的。就是说，

它们全都以把许多观察的结果归纳为暂时性的叙述为目的，这种叙述的精确 性足以经得起其他对自然的观察的考验。这些叙述在初发表的时候，极少具 有很高的权威。但是，在它们受到了许多独立的观察的考验之后，尤其是在 它们已被成功地用来预测未来的事件或新试验的结果之后，它们就成为规律 了。科学因以下的原因而得到进步：它的规律的数目的增加和精确性的提高；

这些规律经得起日益严格的考验；扩大了这些规律的范围，直到一个广泛的 规律包括和代替了许多较狭的规律，而这些较狭的规律已被征明为这一广泛

② 像在德国所想像的经济学的广大范围，将在附录四第 3 节里有所说明。

的规律的许多特殊例征。

任何科学既都是这样做，因为研究科学的学者在某些情况下，就能很有 权威地——比他自己所有的枚成更大（也许比任何虽然有能力但只靠自己的 才能、忽视前代学者所获得的结果的思想家的权威更大）——说明某种情况 去有什么结果，或者某一已知的事件的真正原因是什么。

对于某些近步的自然科孛的主题，虽不能加以十分正确的衡量，至少现 在是这样，但这些科孛的进步依靠许多学者的广泛合作。他们尽可能正确地 衡量他们的事实和解释他们的叙述：因此每个研究者就能从最靠近以往的学 者所停止的地方开始研究。经 济学希望在这一类科学中占有一个地位：因为，

它的衡量虽很少精确，而且这种衡量也从来不是最后的；但它不断地努力使 这种衡量较为精确，从而扩大个别的学者在他研究的这门科学中能很有权威 地说明的种种事情的范围。

第三节　　续前。

那末，就让我们较为详细地考虑经济规律的性质及其限制。如果没有阻 碍的话，每个原因都有产生某种明确的结果的倾向。这样，引力会使东西落 到地上：但当一个汽球内充满比空气更轻的气体时，虽有引力使它下落的倾 向，但空气的压力却使它上升。引力律说明两样东西如何互相吸引；它们如 何相向运动，如果没有阻碍的话，它们就会相向运动。所以，引力律是一种 关于倾向的叙述。

这种叙述是一种非常精确的叙述——精确到使数学家能计算航海历，这 种航海历能表明木星的每个卫星将落在木星之后的时刻。数学家在许多年之 前就作出这种计算；航海者将航海历带到海上，就可用来找出他们所在的地 点。现在没有一种经济的倾向能像引力那样不变地发生作用，以及像引力那 样被精确地衡量：因此没有一种经济学的规律能与引力律相比的。

但是，让我们研究一种没有天文学那样精密的科学。研究潮汐的科学解 释潮汐在太阳和月亮的作用下，如何每天涨落两次：如何在月半时潮汐大；

如何在一月的上下弦时潮汐小；当潮水涌进一个狭窄的海峡时，像塞佛恩那 样，如何会涨得很高；等等。这样，在研究了不列颠群岛四周的水陆地位情 况之后，人们就能预先计算任何一天在伦敦桥或格罗赛斯脱潮水大概什么时 候会涨得最高；在那里将有多高。他们必须使用大概这个字，而天文学家在 说到木星的卫星被蚀时却不必使用这个字。因为，虽有许多因素对木星及其 卫星发生作用，但每一种因素都以能被预先测知的一定方式发生作用的：但 是，没有人对天气有足够的了解，而能预先知道天气将发生怎样的作用。泰 晤士河上游的一场大雨，或是日耳曼海一阵猛烈的东北风，可使伦敦桥的潮 汐与预料的大不相同。

经济学的规律可与潮汐的规律相比，却不能和简单与精密的引力律相 比。因为，人们的活动是如此多种多样和不确定，以致在研究人类行为的科 学中，我们所能作的关于倾向的最好的叙述，必然是不精确的和有缺点的。

这一点也许去被当作对人类行为不能作出任何叙述的一个理由；但那差不多 等于是放弃我们的生活。生活就是人类的行为，以及在行为中所产生的思想 和感情。因为人类本性的基本的冲动的缘故，我们大家——高等的和低等的、

有学问的和没有学问的人——都在不同程度上不断地力求了解人类活动的方

向，并使这种方向适合于我们的目的，不论是利己或利人、高尚或卑鄙的目 的。因为我们必须对自己形成关于人类活动的倾向的某些概念，我们就要在 草率地形成这些概念和小心地形成这些概念之间作一选择。这种工作越困 难，对以下各点的需要就越大：不断的耐心研究；利用较为进步的自然科学 所获得的经验；尽我们所能作出关于人类活动的倾向的深思熟虑的估计或暂 时性的规律。

第四节　　正常的这一用语的相对性。

因此，“规律”这个名词的意义，不过是一种多少是可靠的和明确的一 般命题或倾向的叙述而已。在每种科学之中，都有许多这样的叙述：但我们 对这些叙述并不都给予一种形式上的性质，称它们为规律，其实我们也不能 这样做。我们必须加以选择；这种选择决定于实际的便利较多，而决定于纯 粹的科学研究较少。如果有任何的一般叙述，为我们常常要引用的，以致在 需要的时候，我们详细引用它的麻烦，比在讨论时加上一种形式上的叙述，

和加上一个新的名称的麻烦更大，那末，就给它一个特别的名称，否则，就 不必如此

。

这样，一种社会科学的规律，即社会规律，是一种社去倾向的叙述；那 就是说，我们可以期待的某一社会集团的成员在一定情况下所有的某种活动 的趋向的叙述。

经济规律，即经济倾向的叙述，就是与某种行为有关的社会规律，而与 这种行为有主要关系的动机的力量能用货币价格来衡量。

这样，在被当作是经济规律的社会规律，与不是被当作经济规律的社会 规律之间，并没有严格和明显的区别。因为，从差不多完全能用价格来衡量 的动机的社会规律，到这种动机不大重要的社会规律，其中的等级是不断划 分的，所以，后一种社会规律远不及经沆规律那样精密和正确，正像经济规 律远不及较为精确的自然科学规律一样。

相当于“规律”这个名词的形容词是“合法的”。但这个形容词的使用，

只有在把规律解释为政府命令的意义时才与它有关，而在把规律解释为因果 关系的叙述时是与它无关的。用于后一目的的形容词源出于“典范”这个字，

这是一个差不多与“规律”相等的名词，在科学讨论中用它来代替规律这个 字也许是有利的。按照我们的经济规律的定义，我们可以说：我们可以期待 的一个产业集团的成员在一定的条件下所有的某种活动，是与那种条件有关 的那个集团的成员的正常活动。

正常的这个字的这样用法，曾被误解；说一点关于贯通这个字的各种不 同用法的统一性，也许是有好处的。当我们说到一个善良的人或一个强壮的 人时，我们是指上下文中所说的那些特殊的身体、精神和道德的特性的优越 或力量。一个强壮的法官很少具有与一个强壮的船夫相同的特性；一个好的 骑师并不常有极好的道德。同样的，正常的这个字的每种用法，含有某些在 作用上好像多少是固定和持久的倾向，比那些较为例外和间断的倾向占有优 势之意。疾病是人类的不正常的状态：但在漫长的一生中从不生病也是不正 常的。在积雪融化的时候，莱因河的水高出它的正常水平：但在寒冷而干燥

① 引自希穆勒：《论国民经济》，载孔拉德所编的《辞典》。

的春天，河水不像平常那佯高出正常的水平，我们可以说河水是不正常地低

（以一年中的那个时候而论）。在这一切的事例上，正常的结果就是上下文 所指的那些倾向的可以期待的结果；或者，换句话说，就是与适合于上下文 的那些“倾向的叙述”、那些规律或典范相符合的结果。

根据上述这个观点，我们说正常的经济活动是，在一定的条件下（假定 这些条件是持久的），一个产业集团的成员终于会发生的经济活动。英国大 多数地方的瓦匠，愿意工作一小时拿十个便士，如果一小时七个便士的话，

他就不肯工作了，这是正常的情况。约翰内斯堡地方的瓦匠，如果一天比一 镑少得多才不肯工作，这也许是正常的情况。真正新鲜的鸡蛋的正常价格，

如果不管是一年中的哪一季节的话，也许是一便士一个，但在正月里城市中 鸡蛋的正常价格也许是三便士一个；如果那时的天气是“不合时令”地温暖，

则两便士一个也许是一种不正常的低价。

另一种要加防止的误解，是由于下一概念发生的：认为只有那些由于自 由竞争的作用没有受到阻碍而发生的经济结果才是正常的。但是，正常的这 一用语往往必须应用于完全自由的竞争并不存在、甚至不能假定它存在的情 况；即使在自由竞争最占优势的地方，每一事实和倾向的正常状况也包含并 非竞争的一部分、甚至与竞争无关的重要因素在内。这样，例如零售和批发 贸易以及证券和棉花交易所的许多交易的正常进行，是根据没有证人的口头 契约将会公正地履行的这人假定；在不能合法地作出这种假定的国家里，西 方的正常价值的学说有些部分就不适用了。其次，各证券交易所的证券价格，

是“正常地”受到不但是普通的买主而且是经纪人自己的爱国情绪的影响，

等等。

最后，有时有些人误将经济学中的正常活动当作道德上公正的活动。但 是，只有当上下文含有从伦理的观点来判断活动之意的时候，才能这样理解。

当我们考虑世界上种种事实，是从它们现在这样，而不是从它们应当怎样来 考虑的时候，我们将不得不把我们应当尽力阻止的许多活动

当作对于我们所研究的情况是“正常的”。例如，一个大城市中的那些 最穷困的居民的正常情况是缺乏进取心和不愿利用在别处可以得到较为健康 和较少肮脏的生活之机会；他们没有摆脱悲惨的环境所必需的身体上、精神 上和道德上的力量。愿意以很低的工资去做火柴盒的劳动有大量的供给，是 正常的情况，正像四肢歪曲是服马钱素（Ｓｔｒｙｃｈｎｉｎｅ）的正常结果一样。这 就是我们必须研究其规律的那些倾向的一种结果——一种可悲的结果。这说 明了经济学与其他几种科学所共有的一个特点，就是它们的资料的性质能由 人类的努力来改变。科学可以提示一种道德或实际的教训来改交那种性质，

从而改变自然规律的作用。例如，经济学可以提出以有能力的工人代替那些 只会做火柴盒的工人的实际方法；正像生理学可以提示改良牛种的方法，使 牛可以早日长大和骨轻肉多一样。信用和价格变动的规律，已经因为预测能 力的提高而大有改变了。

再者，当“正常的”价格与暂时的或市场的价格相比时，“正常的”这 一用语是指在一定的条件下某些倾向终于占有优势而言。但这一点引起了一 些困难问题，留待以后再来讨论。

① 对“自然规律与经疥规律”的关系，纽门曾有详尽的讨论（见 1892 年《一般社会科学杂志》），他得出 结论说（第 464 页），除了规律这个字之外，没有别的字可以表明在自然科学和经济学中都占有重要地位

第五节　　一切科学的学说无不暗含地采用条件的：但这种假设的因素在经济 规律中特别显著。参看附录四。

有时说到经济学的规律是“假设的”。当然，像其他各种科学一样，经 济学从事研究某些原困将产生哪些结果，但这种因果关系不是绝对的，而是 受到以下两个条件的限制：第一，假定其他情况不变，第二，这些原因能够 不受阻碍地产生某些结果。差不多每种科学的学说，当它被仔细地和正式地 说明的时候，无不包括某种附带条件在内，说明假定其他情况不变：假定所 说的原因的作用是孤立的；这些原因会产生某些结果，但必先假设除了清楚 说明的原因之外，别的原因是不能加进去的。然而，原因产生结果必须经过 一定时间的这个条件，的确是经济学中重大困堆的根源。因为，如果时间太 长，原因所依据的材料，甚至原因的本身，都可发生变化；时间太短，则所 说的倾向就没有足够长的时间，以充分发挥作用。这种困难以后我们再加研 究。

一个规律所包含的假设的语句，并不是不断地重夏说明，但读者的常识 叫他自己注意这种假设的语句。在经济学中，比在别处需要更多重复说明这 种语句，因为，经济学说比其他任何科学的学说，更容易为那些没有科学训 练和也许只是间接听到而断章取义的人所引用。日常谈话在形式上较一篇科 学论文为简单的一个原因，就是在谈话中我们能放心地省掉假设的语句，因 为，如果听的人自己没有注意这种语句的话，我们很快就会发觉有了误会，

而加以更正。亚当・斯密和许多往代的经济学作家，依照谈话的习惯，省掉 了假设的语句，因而获得表面上的简捷。但这样却使他们不断地为人误解，

并在无益的争论中引起了许多时间上的浪费和麻烦；他们获得了表面上的安 心，却是得不偿失。

经济分析和一般推论虽然应用很广，但每一时代和每个国家都有它自己 的问题；社会情况每有变化，经济学说就需要有新的友展。

的倾向的叙述。又参看瓦格纳：《经济学原理》，第 86—91 节。

① 在第 5 篇中，特别是第 3、5 章，讨论这些问题。

① 参照第 2 篇第 1 章。