一 、 、 、 學 習 目 標 、 學 習 目 標 學 習 目 標 學 習 目 標

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自 擬 單 元 自 擬 單 元 自 擬 單 元 自 擬 單 元 神 話 與 文 學 神 話 與 文 學 神 話 與 文 學 神 話 與 文 學

一 一 一

一 、 、 、 學 習 目 標 、 學 習 目 標 學 習 目 標 學 習 目 標

透過閱讀神話與神話相關的文學作品,認識神話與文學的關係,欣賞神 話與文學結合的藝術效果,提高賞析、評論文學作品的能力,並提升創 作文學的興趣。

二 二 二

二 、 、 、 建 議 學 習 重 點 、 建 議 學 習 重 點 建 議 學 習 重 點 建 議 學 習 重 點

1. 認識中國神話的特色及神話中的重要母題(如人神戀、仙鄉故事)

2. 認識中國早期小說的面貌

3. 體會神話與文學結合的藝術感染力 4. 欣賞作者的創意

5. 分析神話文學作品中人物形象和情節構思

6. 從不同角度賞析、評論神話作品的思想內涵和藝術手法 7. 比較不同作品在主題、手法、語言等方面的異同

8. 運用想像,改編和創作神話 三 三 三

三 、 、 、 學 習 成 果 、 學 習 成 果 學 習 成 果 學 習 成 果

1. 能聯繫神話的背景知識和個人的生活經驗,體悟作者的情懷,對神 話作品有個人的感受

2. 能運用文學學習基礎知識,理解和和分析神話作品的內容和形式 3. 能根據神話作品的特點,從不同角度賞析、評論作品的思想內容、

藝術特色和文學價值

4. 能改編和創作神話,表達思想感情 5. 樂於閱讀不同類型的神話文學作品 四 四 四

四 、 、 、 課 節 、 課 節 課 節 課 節

共 33 節(約 22 小時),每節 40 分鐘。

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五 五

五 五 、 、 、 、 學 習 材 料 學 習 材 料 學 習 材 料 學 習 材 料

甲 甲

甲 選 用 學 習 材 料 選 用 學 習 材 料 選 用 學 習 材 料 選 用 學 習 材 料 : : :

1. 劉安《淮南子》(《女媧補天》、《后羿射日》) 2. 佚名《山海經》(《精衛填海》、《夸父逐日》) 3. 陶淵明《讀山海經》

4. 詩經《小雅‧大東》

5. 古詩十九首《迢迢牽牛星》

6. 電影:天仙配

7. 干寶《搜神記‧董永》

8. 張衡《靈憲》(節錄) 9. 李白《把酒問月》

10. 杜甫《月》

11. 李商隱《嫦娥》

12. 魯迅《故事新編‧奔月》

13. 屈原《九歌‧湘夫人》

14. 屈原《山鬼》

15. 戴孚《廣異記》(《王》、《華嶽神女》、《三衛》)

16. 李朝威《柳毅傳》

17. 佚名《后土夫人》(又名《韋安道》)

18. 蒲松齡《聊齋誌異‧青蛙神》

19. 劉義慶《幽明錄‧劉晨阮肇》

20. 陶潛《搜神後記‧桃花源》

21. 長白浩歌子《螢窗異草‧落花島》

乙 乙

乙 建 議 配 合 閱 讀 建 議 配 合 閱 讀 建 議 配 合 閱 讀 建 議 配 合 閱 讀 篇 章 篇 章 篇 章 篇 章 、 、 、 書 籍 或 音 像 材 料 、 書 籍 或 音 像 材 料 書 籍 或 音 像 材 料 書 籍 或 音 像 材 料 : : : 1. 詩經《商頌‧玄鳥》

2. 詩經《大雅‧生民》

3. 謝莊《月賦》

4. 魯迅《故事新篇》

5. 屈原《九歌.湘君》

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7. 李昉等(編)《太平廣記》(《韓光祚》、《李主簿妻》、《盧佩》)

8. 戴孚《廣異記》(《河東縣尉妻》、《仇嘉福》、《汝陰人》)

9. 蒲松齡《聊齋誌異》(《青蛙神》、《羅剎海市》、《仙人島》)

10. 王嘉《拾遺記‧洞庭山》

11. 陶潛《搜神後記‧剡縣赤城》

12. 道世《法苑珠林‧黃原》

13. 電影:《寶蓮燈》

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八 八

八 八 、 、 、 、 學 習 內 容 簡 介 學 習 內 容 簡 介 學 習 內 容 簡 介 學 習 內 容 簡 介 甲 甲

甲 教 學 教 學 教 學 教 學 : : :

教 學 環 節 教 學 環 節教 學 環 節

教 學 環 節 教 節教 節教 節教 節 學 習 內 容學 習 內 容 學 習 內 容學 習 內 容

1 認識神話 1-5 簡單認識中國神話的特點和發展,初步了解 神話和文學的關係。

2 月神——

神話與文學中的嫦 娥

6-11 認識嫦娥竊藥、奔月的神話背景,閱讀有關 嫦娥的詩歌和小說作品,欣賞不同作者的創 意,了解作者以神話人物寄託情懷的藝術手 法。

3 水神——

湘水女神與《九歌‧

湘夫人》

12-16 認識有關楚地以湘君、湘夫人為長江神的神 話背景,閱讀《湘夫人》,欣賞作品中的浪 漫色彩,體會文學與神話結合的藝術感染 力,並從中理解神話對屈原作品的影響,加 深了解屈原作品的特色,以延伸必修部分指 定作品《涉江》的學習。

4 山神——

華山神話與華山神 族的婚戀文學

17-21 閱讀有關華山神族的小說,認識華山神的神 職、神權,賞析及評論不同華山神的形象描 寫,探討人神戀小說中人、神的關係,並從 中了解中國早期小說的面貌。

5 其他神祇——

后土、青蛙神的人神 戀

22-28 閱讀有關后土及青蛙神的人神戀小說,賞 析、評論小說的主題思想和藝術手法,從補 償角度分析人神婚戀小說的情節特點,探討 作品所反映的婚戀文化和婚姻問題,了解小 說主題與時代、社會的關係。

6 神話母題——

仙鄉故事

29-32 閱讀有關仙鄉母題的神話小說,認識仙鄉故 事中仙山及仙島的兩大主題,賞析及評論小 說的主題思想。

7 總結 32-33 歸納神話與文學結合的特色。

乙 乙 乙

乙 評 估 評 估 評 估 評 估 : : : 進展性評估 進展性評估 進展性評估 進展性評估

教師可視乎需要,透過本單元不同環節中的活動,了解學生的學習,

以調整教學,有關的活動如:



撰寫讀後感



短文寫作

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寫短評

總結性評估 總結性評估 總結性評估 總結性評估 任選其一:



撰寫報告



自創或改編神話

以上之評估活動是因應本示例設計之特點建議,以下於「構思和備 註」欄的相應位置,以標示,並進一步說明該活動之評估重點,

提供評估準則,以供參考。

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教 學 活 動 教 學 活 動 教 學 活 動

教 學 活 動 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註

認識神話 認識神話 認識神話 認識神話

第 第 第

第 1-5 節節 1. 引入活動:

請學生就所認識的中國神話中,舉述一位人物,說說 他的故事和對個人的啟示,從中了解學生對中國神話 的認識。

2. 學生分組,分別選讀以下一篇作品:

 《淮南子‧女媧補天》

 《淮南子‧后羿射日》

 《山海經‧精衛填海》

 《山海經‧夸父逐日》

欣賞這些神話感人的力量,並探討這些上古神話與文 學相通的地方,然後滙報。

如:女媧煉石補天,延續人 類生命,象徵不懼艱辛的創 造精神;羿射九日,表現了 征服大自然的豪情壯志;精 衛、夸父是神話中的悲劇英 雄,為命運而戰,雖然失敗,

卻表現奮進的生命力。

一般視神話為文學的起源。

古代神話的一些特點,與文 學作品有相通之處,如:

 離奇的情節

 奇特的幻想

 大膽的誇張

 豐富的想像

 與現實生活緊密結合

 表現手法:浪漫

3. 學生共同朗讀陶淵明《讀山海經》之十,體會作者的 情感、心志,從而初步領略神話對後世文人精神上的 感召。

亦可引導學生將作品與指定 作品《歸去來辭》作比較,

了解作者情感、心志的不同。

4. 着學生蒐集資料,簡單認識以下課題,以了解中國神 話的發展和特徵,並由教師補充:

 神話歷史化的趨勢及神話零碎、片斷、散佚等問 題。

可參考網站「燦爛的中國文 明 」 中 的 「 神 話 剖 析 」 : http://www.chiculture.net 神話歷史化的趨勢,教師可 舉述「黃帝大戰蚩尤」的故 事作例:《山海經‧大荒北 經》描寫黃帝擒蚩尤的戰爭 驚險奇絕,富神奇色彩;《志 林》所載(見《太平御覽》卷 十五引述)的黄帝是以指南

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車的實用技術戰勝蚩尤,《史 記 》 的 記 載 則 全 無 神 話 色 彩,完成了神話向歷史的轉 化。

 神話與仙話之別。  「神」是先天自然之神而

「仙」則是通過修煉而來

(引自小川環樹著、張桐 生譯《中國魏晉小說以後

(三世紀以降)的仙鄉故 事》,見瘂弦、廖玉蕙編 (1975)《中國古典小說論 集》,台北:幼獅文化出 版社。

 教師可舉述西王母的故事 加以說明神話仙話化的趨 勢:《山海經‧西次三經》

中的西王母乃「豹尾虎齒 而善嘯」,至《漢武內傳》

和《漢武故事》,西王母 已轉變為雍容之「帝女」。

及後,西王母亦進入道教 的神祇系統,成為眾仙之 首,《西遊記》和《鏡花 緣》中的西王母便是其中 兩個例子。

 仙話的核心內容是長生不 老的思想,具備法術變法 的情節,屬於道教的「神 話」。有關神話與仙話的 分 別, 可 參 考 袁 珂 《 仙 話——中國神話的一個分 枝》,見《民間文藝季刊》,

上海:上海文藝出版社,

1988 年第 3 期。

5. 閱讀《詩經‧小雅‧大東》節錄部分(第五、六章)

及《古詩十九首‧迢迢牽牛星》兩詩,共同討論:

從文學作品中認識神話的發 展和神話再創造的問題。

 兩首詩對牛郎、織女的描寫有甚麼不同?

 《迢迢牽牛星》中織女的形象。

 《迢迢牽牛星》的寄託。

詩經中的「牛郎」、「織女」

只是兩個星宿的名稱,其中 織女星已被人格化,《迢迢 牽牛星》卻賦予現實意義,

借神 話 寫 人 間 離 別 相 思 之

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教 學 活 動 教 學 活 動 教 學 活 動

教 學 活 動 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註

情。

6. 教師根據學生學習《迢迢牽牛星》所得,着學生自讀 干寶《搜神記‧董永》及觀看電影《天仙配》,了解牛 郎、織女故事的變化,從而引導學生:

 簡單認識神話與傳說的分別

 從文學作品中認識神話的發展

 初步體會神話在文學作品中產生的作用。

如:香港邵氏公司出品,淩 波主演的黃梅調電影《天仙 配》。

 神話屬於遠古,發生在另 一個世界。傳說(legend)則 為近代及涉及現實世界。

有關神話與傳說之分別,

可參考唐美君《口語文學 之採集》,刊於李亦園編 (1980) 《 文 化 人 類 學 選 讀》,台北:食貨出版社。

 《大東》和《迢迢牽牛星》

二詩,述星宿人格化及神 婚的故事,乃是神話。《搜 神記‧董永》所記述織女 助孝子董永的故事,則為 民間傳說。董永、織女故 事,發展至後代而成為七 仙 女 故 事 , 還 加 入 西 王 母、二郎神等人物。地方 戲曲如黄梅戲曲和川戲,

皆有七仙女劇種。此外,

牛郎織女故事流傳甚廣,

後 世 亦 有 拜 七 姐 誕 的 風 俗。

7. 教師總結:中國神話雖然散失頗多,但透過不斷轉化,

與歷史、宗教、民間傳說等結合,得以保存、延續;

當中又有不少素材、情節或人物形象,再經文人有意 識的引用、加工,或改造,或再創作,既成了新神話,

亦豐富了文學作品的內涵。

教師可補充:神話與文學融 合的作品,如《詩經‧商頌‧

玄鳥》記載商始祖之誕生,

以及商民族以鳥為圖騰;《楚 辭‧九歌》乃民族之祭神歌 辭,這些都是別具特色的文 學作品。有關神話與文學的 關係,可參考袁珂《中國神 話對於後世文學的影響》,

見《文藝論叢》(第七輯),上 海:上海文藝出版社,1979 年 8 月。

再創作的神話:如《西遊記》

所寫的齊天大聖,有傳說的

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依據,作品面世後,深入人 心,福建、潮州等地均有人 為之建立廟祀,袁珂在《中 國神話研究的範圍》認為《西 遊記》是偉大的新神話。

8. 延伸活動:

(1) 蒐集、欣賞有關牛郎織女的文學作品,認識神話 情節的演變、不同作者的構思等,如:秦觀《鵲 橋仙》、宋之問《七夕》、白居易《七夕》、晏幾道

《鷓鴣天‧七夕》、無名氏《牛郎織女》(選自《古 本平話小說集》)。

亦可着學生蒐集昔日香港拜 七姐誕習俗的資料,以引發 學生學習的興趣。

牛郎、織女神話始見於《詩 經‧小雅‧大東》,至古詩 十九首而大致完備。

(2) 閱讀《詩經》中《商頌‧玄鳥》及《大雅‧生民》,

欣賞神話與文學、歷史結合的史詩。

月神 月神 月神

月神——神話與文學中的嫦娥 神話與文學中的嫦娥 神話與文學中的嫦娥 神話與文學中的嫦娥

第 第第

第 6-11 節節 教 學 步 驟

教 學 步 驟教 學 步 驟 教 學 步 驟

1. 以中秋賞月為題,引發同學討論賞月的活動,帶出拜 月的習俗。

拜月風俗,起源甚早,早在 周朝已有春天祭日,秋天祭 月的禮制。宋孟元老《東京 夢華錄》卷八也有中秋賞月 之載:「晚上人們爭登酒樓 賞月,絲竹簫管並作。里巷 兒童通宵玩耍,夜市人馬雜 沓」。元馬致遠《破幽夢孤 雁漢宫秋》中,寫王昭君母

「夢月入懷」,生下王嬙。

長得「光彩射人,十分艶麗,

真乃天下絶色」,昭君可能 就是月神轉世,因而異常美 麗。

2. 閱讀《淮南子‧覽冥訓》及張衡《靈憲》中有關嫦娥 奔月的神話,讓學生對嫦娥竊不死藥、奔月、託身於 月、變形為蟾蜍,並成為月精的神話情節各抒己見。

如:

 為何嫦娥吃了不死藥會奔月?「月」有何象徵意

 嫦 娥 奔 月 在神 話 中 是 靈 藥、不死、變形與再生的 隱喻。見袁珂(1979)《古神 話選釋》,北京:人民文 學出版社。

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教 學 活 動 教 學 活 動 教 學 活 動

教 學 活 動 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註

義?

 嫦娥變形為蟾蜍,變形是否一種懲罰?抑或是以 蟾蜍代表長生?

 從小說的角度,評論這些神話故事的人物和情節 描寫。

 老師可就蟾蜍代表長生,

引領同學了解月雖有缺,

卻缺後復圓,循環不息,

因而代表長生。

 世界各地都有月亮代表長 生之說,如澳洲南部的民 族便有月亮代表死而復生 的神話。參考杜而未(1977)

《崑崙文化與不死觀念:

國學難題解釋》,台北,

台灣學生書局。

教師亦可講述吳剛伐桂神話

(見段成式《酉陽雜俎.天 咫》),作為嫦娥神話的補 充資料。吳剛伐桂中「樹創 隨合」(帶出永劫回歸的主 題),代表的是一種永劫,

隱喻著月亮的不死與再生。

可參考王孝廉(1986)《神話與 小說》,台北:時報出版社。

3. 學生賞析李白《把酒問月》、杜甫《月》詩以及李商隱

《嫦娥》一詩,討論:

 三首唐詩中的詩人,對嫦娥流露了怎樣的感情?

 詩人借用嫦娥的神話,各寄寓了甚麼感情?

 詩人所運用的意象是否恰當?

 三首詩的寫作手法。

三首唐詩中的詩人,都流露 了對嫦娥的同情。這種同情 的態度,與六朝以前,將竊 藥、飛昇之罪以責怪嫦娥明 顯有異。唐以後文人多借嫦 娥的故事表達悽楚彷徨的心 情。參考沈謙《嫦娥奔月的 象徵意義》,選自《中外文 學》,1986 年第 15 卷第 3 期,台北:中外文學月刊社

 《把酒問月》作者以提問 起始,以嫦娥借喻一己之 孤寂。李白以月之永恆,

對比人世變幻,帶出無常 之旨。

 據聞一多《天問疏證》,

白兔在月中搗藥的神話,

當為月中有蟾蜍——嫦娥

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的變形。《月》詩亦反映 作者豐富的想像以及憂國 憂民的情懷。

 《嫦娥》一詩,以嫦娥之 孤清,喻己孤寂的心情。

可欣賞詩中寫景抒情之精 妙: 描 寫 有 如 鏡 頭 推 移 般,由室內而外,由景而 情,層層遞進。

4. 着學生自讀魯迅《故事新編‧奔月》後,任選以下一 個活動,完成後在課室壁報上展示成果,讓同學瀏覽:

(1) 就下列其中一項,寫讀後感一則:

 作者的創意

 嫦娥、后羿的形象

 嫦娥、后羿誰較值得同情

 小說的主題

學生在必修部分已閱讀指定 作品《藥》,對魯迅小說已 有認識。

 可透過撰寫讀後感,了解 學生對作品的體會(例如:

能從后羿打獵回家後與嫦娥 的對話描寫中,分析二人不 同的性格)。

作者的創意,如:神話原是 沒有清楚交代嫦娥奔月的原 因,但小說就嫦娥偷藥、飛 升的結局作了合理的鋪墊,

並呼應現實的環境,借古諷 今,重新塑造神話人物的形 象。

嫦娥、后羿的形象,如:嫦 娥成了一個不甘捱苦、刻薄 的 女 子 ; 后 羿 依 舊 英 勇 無 比,但在家中則是一個愛妻 情切、懦弱無能的小男人。

本小說的主題,有許多不同 的說法,教師可設計一些問 題,讓學生猜想,如:神話 原沒有烏鴉,作者在小說平 添獵「烏鴉」、吃「烏鴉炸醬 麵」,這與《藥》中的烏鴉對 照,有沒有相通的地方?是否 作者有意表現不被羣眾理解 的孤寂感?

(2) 就《故事新編‧奔月》中的嫦娥,寫一篇短文:

給嫦娥寫一封信。

 可透過短文寫作,了解學 生對作品思想內容的理解。

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教 學 活 動 教 學 活 動 教 學 活 動

教 學 活 動 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註

5. 延伸閱讀:

(1) 謝莊《月賦》

(2) 魯迅《故事新編》

水 水

水 水神 神 神——湘水女神與 神 湘水女神與 湘水女神與 湘水女神與《 《 《九歌 《 九歌 九歌 九歌‧ ‧ ‧湘夫人 ‧ 湘夫人 湘夫人 湘夫人》 》 》

第 第 第

第 12-16 節節 教 學 步 驟

教 學 步 驟 教 學 步 驟 教 學 步 驟

1. 着學生蒐集有關湘江女神的神話,並預習屈原《九歌‧

湘夫人》,參考注釋,圈畫文中有關湘夫人及湘水的描 寫,嘗試運用聯想或想像,感受湘夫人的女神形象。

教師亦可考慮教授黃河神,

選讀篇幅較短的《九歌‧河 伯》,並與《莊子‧秋水》

和《史記‧西門豹治鄴》中 的「河伯」對讀。

有關湘江女神的神話,如《山 海經‧中山經》:「洞庭之 山,帝之二女居之,是常遊 於江淵」。《史記‧封禪書》:

「江水、祠蜀。」(《史記 索隱》引《江記》云:「帝 女也,卒為江神。」)

中國古代黃河流域為經濟文 化的中心,江神地位反遜於 河神。

長江初無統一之神,並出現 地方性江神,楚地以湘君、

湘夫人為江神,吳越則以伍 子胥為江神。可參考:呂宗 力、欒保群(1991)《中國民間 諸神》,台北:學生書局;

蘇雪林(1967)《九歌中人神戀 愛問題》,台北:文星書店。

《九歌‧湘君》與《九歌‧

湘夫人》為姐妹作,二篇在 主題、構句上均有相類、呼 應之處。

2. 研習《九歌‧湘夫人》正文,引導學生賞析:  詩 中 人 的 情 感 可 參 考

(13)

 詩中人由求索而失望告終的情感變化 David Hawkes《神女之探 尋》,選自莫礪鋒編(1994)

《神女之探尋——英美學 者論中國古典詩歌》,上 海:上海古籍出版社。

 《九歌》可被視為人神戀 之作,蘇雪林認為「人神 戀愛,原是人犧的變形」。

人犧就是以人類作為祭品 以祭神。《史記》卷一百 二十六《滑稽列傳》第六 十六《西門豹治鄴》,便 記載了當地人以「好女」

作為人犧,祭祀河神之事。

 情景交融的藝術技巧

 語言的特色

 浪漫色彩

 以清秋的景色構成了一個 美妙而略帶輕愁的意境,

襯托了詩中人久候湘夫人 不來所勾起的悵惘。

 《九歌》作品中的香草、

香 花代 表 詩 人 志 行 的 高 潔。香草在巫術而言,乃 神靈所喜之物,以之引神 降臨,產生交感。參考邱 宜文 (1996) 《 巫 風 與 九 歌》,台北:文津出版社;

常宗豪(1994)《楚辭——靈 巫與九歌》,台北:黎明 文化出版社。

 浪漫色彩:以神話傳說,

寫想像中的神的愛情生活 片段,通過幻想的景象和 迷離的境界(如以香花、香 草在水中築室),展示人物 上下求索的內心世界。

3. 分組討論:

請學生把《湘夫人》與指定作品《蒹葭》就作品的主 題、感情色彩、藝術手法作一比較,體會作品引入神 話的表達效果和作用。

 可透過作品比較,了解學 生

 對指定作品《蒹葭》的掌 握

 理解、分析作品主題、情 感和表現手法的能力(例 如:

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教 學 活 動 教 學 活 動 教 學 活 動

教 學 活 動 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註

-相同之處:兩篇作品同以 相思懷人為主題,表現了 對愛情的執着和追求;同 借助秋景抒發情感……

-相異之處:《蒹葭》簡約 樸實,主要用「賦」的手 法;《湘夫人》綿麗幽婉,

層層渲染,多用反復、排 比……

可參考:

 蔡靖芳《一種相思,別樣 風情——〈蒹葭〉與〈湘 夫人〉之比照解讀》,見

《 黎 明 職 業 大 學 學 報 》 2004 年 9 月第 3 期。

 錢玉趾《〈湘夫人〉〈湘 君〉〈山鬼〉——古代愛 情詩的佳絕之作》,選自

《西南民族學院學報‧哲 學社會科學版》1999 年 8 月總 20 卷。

4. 學生閱讀屈原《山鬼》,並作口頭匯報:

 與《湘夫人》就作品的主題和感情色彩作一比較,

並探討兩篇作品中神人的情感和普通人有沒有分 別?

 結合對指定作品《涉江》的認識,分析屈原作品 使用神話的特色,並評論其表現效果。

屈原作品引入神話,通過豐 富奇特的想象,賦予神話以 情節、形象和思想感情等文 學特徵,創造了生動鮮明的 神靈形象和美妙神奇境界,

具有濃厚的浪漫主義色彩。

這些神靈,兼有神和人的雙 重特點,感情則與人無異,

或溫柔嫵媚,或癡情寂寞,

均寄寓詩人複雜的情感。

5. 延伸閱讀:

(1) 屈原《九歌.湘君》

(2) 曹植《洛神賦》(節選)

山神 山神 山神

山神——華山神話與華山神族的婚戀文學 華山神話與華山神族的婚戀文學 華山神話與華山神族的婚戀文學 華山神話與華山神族的婚戀文學

第 第 第

第 17-21 節

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教 學 步 驟 教 學 步 驟教 學 步 驟 教 學 步 驟

1. 傳閱(或以演示方式)有關華山的風景照片如蒼龍嶺,引 發學生對華山的聯想。

 《山海經‧西山經》載:

「 太 華 之 山 , 削 成 而 四 方,其高五千仞」。傳韓 愈登華山蒼龍嶺,便有能 上不能下,「發狂慟哭」

的可怖經歷。見李肇《國 史 補 》 卷 中 , 刊 於 趙 璘 (1979)《唐國史補‧因話 錄》合刊本,上海:上海 古籍出版社。

 《華嶽志》(清光緒時期作 品)有蒼龍嶺之繪圖及標示 韓愈投書處之插畫。見故 宮博物院編(2001)《華山 書‧華嶽志二種》,海南:

海南出版社。

2. 略讀〔唐〕《廣異記‧王》(《太平廣記》卷三百二),

引導學生認識文學作品中華山神的「神權」。

 華山神在這則小說中,享 有 操 控 生 死 及 審 鬼 之 神 權。唐代的華山神地位獲 提昇,並與泰山神同具審 訊鬼靈之神權。可參考賈 二強(2002)《唐宋民間信 仰》,福州:福建人民出 版 社 ; 呂 宗 力 、 欒 保 群 (1991)《中國民間諸神》,

台北:學生書局。

 華山之祭,見《山海經‧

西山經》:「華山冢也,

其祠之禮:太牢。」(太 牢指以牛羊豕三牲作祭)

太牢之祭,可見祭禮之隆 重。早期人類認為山與天 接, 高 山 亦 為 神 族 之 居 所。希臘奧林匹斯山和中 國的崑崙山,也有相類的 屬性。可參考茅盾(1997)

《神話研究》,天津:百 花文藝;徐華龍、王有鈞 (1996)《山與山神》,北京:

學苑出版社。

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教 學 活 動 教 學 活 動 教 學 活 動

教 學 活 動 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註

 華山素有道教洞天福地之 稱,入山修仙者不少,成 仙之例亦俯拾皆是。《華 嶽志仙真》(清乾隆時作 品)載鍾離權與兄入華山 修道,「白日昇天」。呂 洞賓則由鍾離權在華山度 脫成仙。女仙明星玉女,

亦在華山「白日昇天」(出 自《集仙錄‧明星玉女》,

見 《 太 平 廣 記 》 卷 五 十 九)。

3. 閱讀《廣異記‧華嶽神女》(《太平廣記》卷三百二),

引導學生:

 分析華嶽神女的神權和形象。

《廣異記》屬中國早期的小 說集,由唐戴孚廣蒐奇聞異 事,編撰而成,是六朝志怪 演進為傳奇的代表作品。

神女雍容華貴,擁有無盡的 財富。某得神女的襄助和提 携,令某在金錢、物慾、情 愛上獲得滿足。篇中的人與 神關係並不對等。

 就華嶽神女的形象,與《山鬼》中山神的形象作 一比較。

如:同具神人的威嚴;山神 愛美、多情,華嶽神女高高 在上,對某有情有義

 評論小說的人物描寫和情節舖排。

4. 閱讀唐小說《廣異記‧三衛》(《太平廣記》卷三百)

一則,認識文學中「傳書系列」的特色,並分析:

「傳書系列」的特色是由人 助神,而非傳統的神救人、

助人(如《華嶽神女》)。

 華山三郎和華山三郎妻的神權和形象 華山三郎暴虐妻子,形象並 不討好。《紀聞‧韓光祚》

(《太平廣記》卷三百三)

一則小說中,華山三郎便搶 走韓光祚的愛妾,成為好色 的搶婚者。華山三郎妻是這 段神 婚 的 被 虐 者 , 亦 為 神 族——北海神之女,形象可 憐。

 三衛的形象

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 就人神的關係,與《華嶽神女》作一比較 本小說的神是以厚報求人助 己,與《華嶽神女》中的神 女高高在上不同。

5. 延伸活動:

電影欣賞——《寶蓮燈》

《華嶽神女》是後世戲曲《寶 蓮燈》的原型。

電影版《寶蓮燈》,如邵氏 兄弟出版,岳楓導演,林黛 主演《寶蓮燈》。

6. 自讀李朝威《柳毅傳》,與《三衞》就故事情節、人物 形像和小說主題作比較和評論。

《柳毅傳》屬傳書系列之佳 作。

如 : 同 是 受 神 人 所 托 而 傳 書,但柳毅所經歷的過程比 三衞更為驚險,更能表現柳 毅的勇氣和膽識;《柳毅傳》

加添「拒婚」的情節,表現 了柳毅的正義感,與三衞「心 怨絹疋」的恩賜太少不同。

由《三衞》至《柳毅傳》亦 可得見中國小說的發展:篇 幅擴展,規模嚴整,正是小 說走向成熟的標誌。

7. 延伸閱讀:

(1) 《紀聞‧韓光祚》(《太平廣記》卷三百三)

(2) 《逸史‧李主簿妻》(《太平廣記》卷三百七十八)

(3) 《廣異記‧河東縣尉妻》(《太平廣記》卷三百)

(4) 《廣異記‧仇嘉福》(《太平廣記》卷三百一)

其他神祗 其他神祗

其他神祗 其他神祗——后土 后土 后土、 后土 、 、青蛙神 、 青蛙神 青蛙神 青蛙神

第 第第

第 22-28 節節 地祇

地祇 地祇

地祇——后土崇拜及文學中的后土后土崇拜及文學中的后土后土崇拜及文學中的后土后土崇拜及文學中的后土 (第第第第 22-25 節節節節)

教 學 步 驟 教 學 步 驟教 學 步 驟 教 學 步 驟

1. 請學生猜想「皇天后土」中「后土」的含義,引發學

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教 學 活 動 教 學 活 動 教 學 活 動

教 學 活 動 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註

生學習的興趣。

2. 學生觀看后土之照片及閱讀有關后土神權的神話:

 《禮記‧月令》:「黃帝,其神后土。」

 王逸注《楚辭‧招魂》:「幽都,地下后土所治也。」

 后土像可參考呂宗力、欒 保群(1991)《中國民間諸 神》,台北:學生書局。

 據王逸之注,可見后土之 神權——乃閻羅傳入中國 之前,本土的幽冥統治者。

 后土為大地女神及幽都統 治者 , 享 受 國 家 級 的 祭 祀。《漢書》郊祀志上載:

漢武帝時立后土祠並親往 拜望。《宋史》禮志七載:

宋徽宗封后土為后土皇地 祇。

 后土職責包括:保佑陰陽 生育、萬物之美及大地山 河之秀麗。

 後 世 的 社 神 及 地 域 性 土 神——土地,就是由后土演 變而來。土地神為地方性 土神,神權有限。《西遊 記》第五回載:孫悟空入 蟠桃園,為土地所攔阻。

大聖託言乃由玉帝差遣而 來,土地便謙卑施禮。

3. 延伸活動:

學生可在老師的帶領下參觀學校附近的土地廟,或從 網上閱覽有關土地神之祭祀。

如「道教文化資料庫」的「神 仙簡譜——土地神及地方保 護神」網頁:

http://taoism.org.hk/

4. 研習唐代小說《后土夫人》(又名《韋安道》): 若學生能力稍遜,可選讀另 一篇后土小說《太平廣記‧

盧佩》。

 欣賞后土的排場和神威的描寫  后土夫人出遊、居所及諸 神來朝,可見其排場。九 思、懷素、明崇儼不戰而 敗,可見她的神威。后土 夫人更利用自己至高無上 的權利,使原來屢試不中

(19)

的韋安道輕而易舉地實現 了他的人生願望,得到了 世人難以得到的財富和魏 王府長史的顯赫官位。

 明崇儼以太乙符籙法,攝 制后土夫人。以符籙對抗 鬼邪,乃反巫術的一種。

有關反抗巫術,可參考:

高國藩(1993)《中國民俗探 微——敦煌巫術與巫術流 變》,南京:河海大學出 版社;宋兆麟《原始巫術 的物化形態》,見《民俗 研究》,1999 年第 1 期。

 討論后土及韋安道的形象。《后土夫人》又名《韋 安道》,哪一個才是小說的主角?

如:后土夫人氣派威嚴;韋 安道毫無主見,任其擺布。

 賞析情節的描寫。 情節曲折是唐傳奇的鮮明特

點,可着學生說明小說有哪 些方面體現了情節之「奇」。

 從時代的觀點,評論神女婚姻是否自主。 神女與凡人之戀,影射了當 世貴族女性與男子交往,乃 至私通的社會現象。參考程 國賦(2002)《唐五代小說的 文化闡釋》,北京:人民文 學。唐代貴族如公主之婚 姻,可參考王壽南《唐代公 主之婚姻》,見中研院三民 主義研究所(1982)《第一屆 歷史與中國社會變遷論文 集》。

小說開始時神女以高姿態擇 偶,韋安道無從拒絕。至神 女拜舅姑,從舅姑之命與韋 安道離異,反映了唐代婚姻 當從父母之命的情況。

5. 把《后土夫人》與《華嶽神女》的人神婚戀情節作對 比閱讀,並討論:

 朱光潛說:「凡是文藝都是一種彌補,實際生活上 有缺陷於是在想像中求彌補。」兩個故事的主人 翁在遇困逢仙後,獲取了甚麼「補償」?

 兩篇小說均涉及士子應舉 之事,男主角某乃貧士,

應舉上京未第,韋安道「舉 進士,久不第」,卻分別 遇上神女而獲得情感和物 欲的滿足,可見這類遇仙

(20)

教 學 活 動 教 學 活 動 教 學 活 動

教 學 活 動 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註

 嘗試歸納這類小說的情節特點。

 兩篇小說的主題和時代的關係。

而得結仙緣的情節安排是 對篇中在現實受挫的主人 公的一種心理補償,由此 亦可反映科舉對唐代士人 所構成的壓力。參考劉燕 萍《唐代人神、仙戀中的 啟悟、脫險和補償旅行》,

選自劉楚華主編(2004)《唐 代文學與宗教》,香港:

中華書局。

最後由教師補充。

蛙神 蛙神蛙神

蛙神——蛙神崇拜與文學中的青蛙神蛙神崇拜與文學中的青蛙神蛙神崇拜與文學中的青蛙神 蛙神崇拜與文學中的青蛙神 (第第第第 26-28 節節節節)

教 學 步 驟 教 學 步 驟 教 學 步 驟 教 學 步 驟

2. 同學觀看陶器上的蛙紋或人蛙紋照片,並閱讀青蛙神 之民間傳說,以引起學習動機。

 仰韶文化新石器時期,陶 器上的青蛙圖案,可參考 涂殷康《蛙神話源流》,

見上海民間文藝家協會,

上海民俗學會編(1993)《中 國民間文化——民間口承 文化研究》,上海:學林 出版社。

 青海省柳灣出土彩陶上的 蛙 紋, 可 排 出 完 整 的 序 列,由寫形至寫意,逐漸 簡化為 W 或 M 形幾何圖 案。參考張朋川(1990)《中 國彩陶圖譜》,北京:文 物出版社。

 青蛙為多個民族如壯族和 黎族的圖騰,乃生殖之代 表。青蛙又被視為司雨之 神,能保雨水豐足,五穀 豐收。參考趙國華(1990)

《生殖崇拜文化論》,北 京: 中 國 社 會 科 學 出 版 社;宋兆麟(1999)《華夏諸 神——民間神像》,台北:

雲龍出版社。

(21)

 壯族螞(青蛙)節的傳 說——螞由神仙所變,造 福人間,但被牙游所殺。

玉帝下令壯民正月初要祭 螞以消災。文本參考南 寧地區文聯、廣西師範學 院民族民間文學研究所、

廣西民俗學會編(1991)《壯 族風情錄》,廣西:廣西 人民出社版,頁 233-234。

3. 延伸活動:

同學可閱覽有關壯族螞節的資料或有關網頁,進一 步了解民間對青蛙神的崇拜。

 壯族崇拜蛙,著名的廣西 花山崖壁畫便描繪了壯民 跳青蛙舞的祭祀儀式。台 灣北 竿 石 頭 村 亦 有 青 蛙 廟。

壯族現在仍有一年一度,

由農曆新年初一開始舉行 的 螞  節 — 祭 蛙 神 的 慶 典。可參考「中國文化網」

網頁:

http://www.chinaculture.org/

 螞節的資料,亦可參考 覃劍萍《螞節》,見南 寧師範學院、廣西民族民 間文學研究室編(1985)《廣 西少數民族風情錄》,南 寧:廣西民族出版社。

4. 導讀《聊齋誌異‧青蛙神》,引導學生:

 認識青蛙神的神威  青蛙神之喜怒,足以影響 世人的福與禍。

 賞析青蛙神及薛崑生的形象  青 蛙女 神 兼 具 人 性 、 神 性、物性。青蛙女神的「怒 蛙」本色——衝動、易於動 怒,與男主人公愛耍惡作 劇、燥動、互不相容,導 致夫妻不和及離異。

 賞析情節描寫與人物性格的發展  通過三分三合的描寫,夫 婦由不和至相容、相親,

表現了青蛙女神及男主人

(22)

教 學 活 動 教 學 活 動 教 學 活 動

教 學 活 動 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註

公在性格、思想的轉變。

 探討人神婚戀所反映的家庭問題,如夫妻不和,

以及婆媳衝突等。

 人神婚戀所反映的家庭問 題,可參考:徐文蕾《聊 齋誌異對夫妻相處藝術的 探索》,見《廈門教育學 院學報》2003 年第 5 卷第 3 期;劉敬圻《聊齋誌異宗 教現象讀解》,見《文學 評論》1997 年第 5 期。

 評論故事情節的現代意義

5. 分組討論:

把《后土夫人》及《青蛙神》作一比較:

 評論后土夫人、青蛙神的形象描寫。 如:同是神人,但青娃神兼 具人性、神性、物性。青蛙 神的形象描寫較細膩,作者 注 重 在情 節 發 展 中 進 行 刻 畫,人物的性格、思想隨著 故 事 情 節 的 發 展 而 有 所 轉 變。

 兩篇小說所描寫的人神戀,那篇較具現實性? 有關小說中人神戀之發展,

可參考:謝真元《唐人小說 中 人 神 戀 模 式 及 其 文 化 意 蘊》,見《社會科學研究》

1999 年第 4 期;劉耘《中國 古典小說人仙妖鬼婚戀母題 初探》,見《北京教育學院 學報》2000 年第 14 卷第 1 期。

《聊齋誌異》擅把神話現實 化,將奇談怪異的傳聞,改 造為富於思想內涵和現實性 的小說佳作。同時,所塑造 人物,雖是幻想中的形象,

卻又富有人的性情,並以人 的世界為其主要生活環境。

可參考「燦爛的中國文明」

中「蒲松齡與《聊齋誌異》」

網頁:

http://www.chiculture.net/0422/h tml/

(23)

6. 延伸活動:

(1) 自讀《聊齋誌異》中另一篇《青蛙神》,分析作品 的主題思想,並比較兩篇青蛙神的形象。

另一篇《青蛙神》借蛙神顯 靈揭露貪贓,懲治鄙吝,把 神話寓意化。

(2) 自讀另一篇后土小說《太平廣記‧盧佩》,就主題 與人物的描寫,與《后土夫人》作一比較。

7. 自選一篇以人神婚戀為題的小說,就下列其中一項,

寫一段短評:

 故事情節的安排

 神話人物的描寫

 小說的現實意義

 可透過撰寫短評,了解學 生評賞小說作品的能力。

神話母題 神話母題

神話母題 神話母題——仙鄉故事 仙鄉故事 仙鄉故事 仙鄉故事

第 第第

第 29-32 節節 教 學 步 驟

教 學 步 驟教 學 步 驟 教 學 步 驟

1. 閱讀《幽明錄‧劉晨阮肇》的故事,引發學生討論,

並由教師補充:

 入山遇仙型故事的類型

 仙鄉故事的特色,如仙山的生活、仙鄉與人世的 時差、美女與婚姻等。

 中國的仙鄉包括仙山、仙 洞、仙鳥等。

 魏晉六朝的仙鄉故事中,

有入山遇仙型(如《劉晨 阮肇》)與仙從天降型(如

《太平廣記‧郭翰》)兩 大類型。

 中 國 的 聖 山 /仙 山 有崑 崙 山,華山亦為道教的成仙 聖地;道教則有仙洞之說。

 小川環樹認為仙鄉故事有 以下八項特色:

 山中或者海上

 洞穴

 仙藥和食物

 美女與婚姻

 道術與贈物

 懷鄉、勸鄉

 時間

 再歸與不能回歸

(24)

教 學 活 動 教 學 活 動 教 學 活 動

教 學 活 動 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註

參考小川環樹著、張桐生譯

《中國魏晉以後(三世紀以 降)的仙鄉故事》,見瘂弦、

廖玉蕙編(1975)《中國古典小 說論集》,台北:幼獅出版 社。

有關人世與仙鄉的時差,亦 可參考萬建中(2001)《解讀禁 忌:中國神話,傳說和故事 中的禁忌主題》,北京:商 務出版社。

2. 討論《幽明錄‧劉晨阮肇》的結局和主題,並與陶潛

《搜神後記‧桃花源》比較,兩篇作品的的主題有沒 有共通的地方?

 《幽明錄‧劉晨阮肇》的 主人翁無法忘情世俗,暗 示絕塵出世、得道成仙的 困難。

 《搜神後記‧桃花源》與

《幽明錄‧劉晨阮肇》同 是魏晋時期作品,戰亂頻 仍,道教流行,作品都呈 現亂世中人們追求理想世 界的願望。

3. 學生蒐集、欣賞有關蓬萊地區的風景照片。

4. 導讀〔清〕長白浩歌子《螢窗異草‧落花島》,讓學生 認識神話中的仙島傳說,並與《幽明錄‧劉晨阮肇》

的故事情節作一比較。

 落花島為海外仙島,有著 蓬萊仙島的影子

 仙島傳說:顧頡剛認為中 國神話分東西兩大系統:

西方崑崙山的神話,流傳 至東方,便形成蓬萊仙島 神 話 系 列 。 參 考 顧 頡 剛 (1998)《莊子和楚辭中崑崙 和蓬萊兩個神話系統的融 合》,見《顧頡剛民俗學 論集》,上海:上海文藝 出版社。

 蓬萊仙島:《史記》載蓬 萊為三神山之一,《列子》

則 載 蓬 萊 為 五 座 神 山 之 一。

(25)

5. 研習《落花島》:

 賞析花天花地的描寫

 分析花的重要性和象徵意義

 探討作品的主題

 花為落花島的命脈,為島 中人的衣、食、住、行之 必需品。花乃自然之物,

代表自然,亦代表純美境 界的追求。

 了解主人公申翊由死亡至 被落花島仙人救活,從凡 人成鬼,再成為鬼仙的心 路歷程。主人公渴求成仙,

反映人類追求不死的願望 和憧憬美好世界的理想。

參考劉燕萍《〈螢窗異草〉

中的人仙戀及其文化心理原 型》,選自《汕頭大學學報》

(人文社會科學版),2002 年第 18 卷第 6 期。

6. 延伸閱讀:

遇仙型故事:

(1) 蒲松齡《聊齋誌異》卷四《羅剎海市》、卷七《仙 人島》

(2) 王嘉《拾遺記‧洞庭山》

(3) 陶潛《搜神後記‧剡縣赤城》

(4) 道世《法苑珠林‧黃原》(《太平廣記》卷二九二)

(5) 戴孚《廣異記‧汝陰人》

7. 片段寫作:

續寫劉晨阮肇返回人世生活後的一段獨白。

總結 總結 總結 總結

第 第第

第 32-33 節

1. 教師請學生總結本單元閱讀文學作品的經驗,就下列 問題,表達個人意見:

 歸納作品中神人的形象。 如:具備神權、神威;神女 多主動追求愛情

 古典文學作品中的神人是可畏還是可親?神和人 的思想和感情有沒有分別?

(26)

教 學 活 動 教 學 活 動 教 學 活 動

教 學 活 動 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註 構 思 和 備 註

 最喜歡哪一位神話人物?

 仙鄉和人間相比,怎樣取捨?

2. 教師與學生共同歸納神話與文學結合的特色,並由教 師補充。

如:

 神話成了文學的典故,寄 寓了作者的情懷。

 神話多以人神戀方式在文 學中存在。

 神話以母題方式如仙鄉故 事,與文學結合。

 神話改編亦為神話與文學 結合的另一種方式,體現 了作者豐富的想像和無限 的創意

 文學作品中的神話,都富 於人情味。作者常以描寫 人的方法來描寫神,或者 他們當作人來描寫,賦予 他們人形、人性;同時通 過神話,以補償他們在現 實生活的缺失。

3. 單元評估:

(1) 學生在本單元曾涉獵的作品外,另選讀 2 篇與神 話相關的作品,並撰寫報告,以賞析、評論作品 的思想內涵和藝術手法。

 透過撰寫報告,衡量學生 理解、賞析、評論神話作品 的能力。可根據以下準則,

檢視學生的表現:

 能就蒐集的神話資料,說 明作品的特點。

 能從現代人的角度,分析 和評論作品的思想內涵,

並有個人的見解。

 能運用文學基礎知識(如 作品的文類特點、寫作技 巧)及不同的角度(如時 代、文化)等,賞析作品 的藝術特色。

(2) 自創或改編一個神話,寫成小說。  透過自創或改編神話,衡 量學生的創作能力。可根據 以下準則,檢視學生的表現:

 能 根 據小 說 的 特 點 , 蒐 集、整理、選取、加工、

(27)

提煉素材,運用不同的手 法創作

 主題言之有物

 情節鋪叙合理

 人物性格鮮明

 結構緊湊完整

 富創意

數據

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參考文獻

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