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談談佛法的 談談佛法的 談談佛法的
談談佛法的「 「 「 「六根的認知 六根的認知 六根的認知 六根的認知」 」 」 」
林崇安 林崇安 林崇安 林崇安
為了滅除煩惱，佛法對心理的認知 有很細膩的探究，一方面從定義、分類 下手，一方面以「四句」來釐清觀念。
現在就針對心王和心所來談談。當六根
（眼、耳、鼻、舌、身、意）和外六處
（色、聲、香、味、觸、法）接觸時，
在接觸的當下就生起了心王和伴隨的 心所。例如，耳根和聲音接觸的當下，
有的人生起了耳識和伴隨的作意、受、
信等心所。意根和法處接觸的當下，有 的人生起了意識和伴隨的想、受、貪等 心所。這種正面和負面的心理變化，透 過六根，時時刻刻發生在每個人的身 上。心王分為：眼識、耳識、鼻識、舌 識、身識及意識。在認知的過程中，心 王和心所都不會單獨生起而是一起生 起的，這是一般所熟知的。
現在的問題是，既然每一心王和 伴隨的作意、受等心所一起生起，這 整體的知覺要稱做什麼呢？漢傳佛教 心理學對此不大談及，在藏傳心理學上 將這種由色根生起的知覺，稱做色根知 覺（dbang-shes）；由意根生起的知覺，
稱做意根知覺（yid-shes）。色 根 知 覺 又 分 眼 根 知 覺 （mig-shes）、耳根知 覺（rna-shes）、鼻根知覺（sna-shes）、 舌根知覺（lce-shes）、身根知覺（lus-shes）
等五種知覺。眼根知覺分為眼識和伴隨 眼識生起的心所二種。耳 根 知覺 等也 是 如 此。意根知覺則分為意識和伴隨 意識生起的心所二種。色根知覺的定義 是：依靠自己的不共增上緣色根而生起 的覺知。意根知覺的定義是：依靠自己 的不共增上緣意根而生起的覺知。
所以，知覺可以有不同的分類法，
可以分為心王、心所二類；也可以分為 色根知覺、意根知覺二類。
有了這些基本的定義和分類，接著 就可以用四 句 來 釐 清 觀 念 並 略 作 推 理 。 例 如 ， 意 識
（yid-kyi-rnam-par-shes-pa）和 意 根 知 覺 （yid-shes）是否相同？面對這一問
題，「意識」和「意根知覺」的四句簡 別，就可以派上用場：
（a）是意識、不是意根知覺：無。
（b）不是意識、是意根知覺：如，
伴隨意識生起的貪。
（c）又是意識、又是意根知覺：
如，意識。
（d）又不是意識、又不是意根知 覺，如，伴隨眼識生起的受。
所以，「意識」和「意根知覺」之 間只有三句成立。進一步，如果有人主 張：「凡是意根知覺，都是意識」，那麼 我們如何以理性來辯正？
首先，我們可以採用因明的「立式」
來反駁，此時直接舉出一個例外（如，
伴隨意識生起的貪）來作否證：「凡是 意根知覺，不都是意識，因為伴隨意識 生起的貪，是意根知覺而不是意識故。」
或者，我們也可以採用因明的「破 式」來駁斥：「伴隨意識生起的貪，應 是意識，因為是意根知覺故。周遍已 許！」
同理，我們可以問：「苦受」和「舌 根知覺」的四句簡別為何？發心是心 王、還是心所呢？四念住是心王、還是 心所呢？這些問題，透過因明論式的運 用，我們可以一步步推理，釐清觀念，
得到合理的解答。
