陳處世佛法融入美育教學之研究

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(1)國立屏東大學視覺藝術學系碩士班碩士論文. 陳處世佛法融入美育教學之研究 A Study on Chen Chu-Shi’s Buddhism Infused into Aesthetic Education. 指導教授：張繼文教授研究生：田智慧. 中華民國一 ○ 六年六月十六日.

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(3) 謝. 辭. 首先，感謝兩位口試委員－國立嘉義大學副校長劉豐榮教授和本校副校長黃冬富教授，在百忙中撥冗，詳閱本論文，針對研究缺失之處予以指正，讓我受益匪淺。其次，感謝指導教授張繼文系主任，四年來不斷地引導修正我學術論文上的盲點。另外，感謝系上陳燕如教授、朱素貞教授給予研究生精神上的鼓勵與讚許，還有教育學程班蔡寬信教授、張瑞菊教授給予研究生許多教學上的方向。本論文能順利通過，歸功於陳處世家人的熱心協助，感謝張英華老師、陳芬美老師提供珍貴的資料，解決我研究佛學上的諸多疑難。撰寫這一本研究論文，冥冥之中似乎有種神奇的力量牽引著我，與陳芬美老師在潮州相遇，是一種因緣合和、心有靈犀般的際遇所安排而結緣。研究生本著戰戰兢兢的敬業態度來做這項研究，針對陳處世老師的知見—「問題兒童」應由健全的人格教育著手。對於小燈泡的犧牲，我們看到家庭教育的重要，同樣身為母親我懂得喪女的切膚之痛，希望藉由本論文的棉薄之力，為小燈泡的母親發聲。本研究以科學方法去詮釋、釐清宗教觀念上的迷思，應抱持一份恭敬、虔誠、不迷信的態度去驗證它、接納它、甚而運用、轉化在美感教育中，去面對我們的人生課題，心平氣和地解決問題，繼而化暴戾為祥和的理想社會。最後感謝系上與教程同窗、學弟妹夥伴們的相挺，當然還有讓我無後顧之憂的先生正義和三名兒女們的支持，他們一路看著我從大學念到碩士班，箇中嘗盡的酸甜苦辣只有他們最清楚且感同身受，希望愛念書的氣息能感染他們去熱愛生命，並創造無限的潛能，肯定自我價值，莫忘初衷—奉獻教育熱誠。智慧. 謹誌. 106 年 6 月 I.

(4) 陳處世佛法融入美育教學之研究摘要陳處世的「全人教育」主張，是透過「藝道合一」意即佛教美育的實踐。美育教學是以遊戲學習來滿足心靈自由的人格完整。而佛陀思想是用以修正兒童偏差的習性，由內而外安定身、心、靈皆健全的人格目標。陳處世從事四十多年的兒童美術教育工作，發現將佛法融入美育，能涵養兒童慈悲心、開啟智慧、覺知惜福感恩，使教學收事半功倍之效。現今台灣社會在少子化與多元家庭型態改變；單親、隔代及新住民對子女的教養困難，家庭問題產出的問題兒童日益趨多。常見兒童以自我為中心的衝動性格、低情緒控管的人際關係、物質重於精神生活的需求不滿。無疑為當今教育危機，提供了更寬廣的教學策略及更圓融的管教思考。. 關鍵詞：陳處世、佛法、美育、藝道合一、全人教育. II.

(5) A Study on Chen Chu-Shi’s Buddhism Infused into Aesthetic Education Abstract The “holistic education” advocated by Chen Chu -Shi merges “aesthetic education” (art) and “secular Buddhism” (Buddhist Pat h) to achieve the goal of holistic human development. Such aesthetic education enhances the freedom of mind through learning in games and complete one’s character. It uses the Buddhist concepts to correct children’s misbehaving tendencies. Together they ca lm the heart, soul and body of a person from the inside out, reaching goal of holistic human development. Devoted to children’s aesthetic education for more than four decades, Chen has discovered that infusing Buddhist teachings into aesthetic education helps cultivate children’s compassion, enlighten their wisdoms and develop appreciation to blessings in their lives, enabling effective teaching with relatively little effort. Nowadays Taiwan is undergoing social changes such as declining fertility rate and diverse and evolving family structures, resulting in challenges of educating children raised by single parents, grandparents and foreign parents, while such dysfunctional families contributed to a growing number of problematic children. Common characterist ics of these children are self -centered and impetuous character, low emotional self-control in interpersonal relationships and focus on materialism over spirituality. These problems undoubtedly are our current educational crisis, and Chen’s aesthetic education philosophy definitely provides a broader teaching strategy and holistic approach to discipline.. Keywords: Chen﹐ Chu-Shi,. Buddhist teaching, Aesthetic education,. “Art & Buddhist path as one”,. III. Holistic education.

(6) 陳處世佛法融入美育教學之研究. 目謝. 錄. 辭 ........................................... I. 中文摘要 ........................................ II 英文摘要 ....................................... III 目次‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥Ⅳ 表次‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥VI 圖次‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥VI 第一章緒論 ...................................... 1 第一節研究動機與背景 ........................... 1 第二節研究目的 ................................. 4 第三節研究方法與步驟 ........................... 5 第四節名詞釋義 ................................. 9 第五節研究範圍與研究限制 ...................... 15 第二章陳處世「藝道合一」之全人教育目標.......... 17 第一節成長、學習與歷練 ........................ 17 第二節「藝道合一」實現健全人格的理想 .......... 27 第三節對佛陀思想中的五育理念詮釋 .............. 44 IV.

(7) 第四節美育與佛法相互密切 ...................... 72 第五節小結 .................................... 83 第三章陳處世「藝道合一」之教學思想發展.......... 85 第一節兒童中心與板橋研習會思想 ................ 85 第二節圖畫診斷思想 ........................... 103 第三節「藝道合一」創新教學思想 ............... 119 第四節小結 ................................... 147 第四章陳處世的有效教學策略 .................... 149 第一節情意教育 ............................... 149 第二節班級經營 ............................... 167 第三節小結 ................................... 178 第五章結論、建議與願景 ........................ 179 第一節結論 ................................... 179 第二節建議 ................................... 183 第三節願景 ................................... 185 參考書目 ....................................... 186. 附錄. ......................................... 198. 附錄一如何做個快樂的老師 ...................... 199 附錄二改造命運的原理與方法 .................... 203 V.

(8) 附錄三菩提心從小培植 ......................... 213 附錄四如何處理兒童問題 ........................ 219 附錄五我為什麼要學佛 .......................... 230 附錄六現代教師應如何在教學上宣揚佛法........... 233 附錄七補充講義 ................................ 244. 表次表 2-1 陳處世獲頒獎項 ................................... 25 表 2-2 陳處世書册出版品一覽表 ........................... 26 表 2-3 佛法分類表 ....................................... 60 表 2-4 大乘佛法的圓滿修行 ............................... 62 表 2-5 學佛益處之思想體系 ............................... 83 表 3-1 陳處世教學思想發展 ............................... 86 表 3-2 由物質至精神層次 ................................ 123 表 4-1 皮亞傑兒童道德發展階段 .......................... 154. 圖次圖 1-3-1 研究架構分析圖 .................................. 8 圖 1-4-1 美育範圍 ....................................... 10 圖 2-1-1 陳處世 ......................................... 17 VI.

(9) 圖 2-1-2 陳處世〈路旁的豬肉店〉 ......................... 18 圖 2-1-3 陳處世妻子張英華與子女 ......................... 20 圖 2-1-4 陳處世母親陳李桂妹 ............................. 20 圖 2-1-5 陳處世研發紙影教具 ............................. 23 圖 2-1-6 紙影教具-家庭人物 .............................. 23 圖 2-2-1 陳處世演講親筆手稿（附錄四，演七、演八，219） .. 39 圖 2-3-1 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演十二，234） ...... 45 圖 2-3-2 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演十九，235） ...... 46 圖 2-3-3 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演二十，235） ...... 46 圖 2-3-4 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演二十一，235） .... 48 圖 2-3-5 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演六十三，241） .... 50 圖 2-3-6 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演六十七，241） .... 51 圖 2-3-7 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演六十二，240） .... 52 圖 2-3-8 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演六十三，240） .... 53 圖 2-3-9 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演六十四，241） .... 54 圖 2-3-10 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演六十四，241） .... 54 圖 2-3-11 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演六十六，241） .... 54 圖 2-3-12 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演二十二，235） .... 55 圖 2-3-13 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演六十、演六十一，240） VII.

(10) .................................................... 56 圖 2-3-14 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演三十、演三十一，236） .................................................... 57 圖 2-3-15 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演二十七，236） .... 58 圖 2-3-16 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演二十八，236） .... 58 圖 2-3-17 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演五十六，240） .... 63 圖 2-3-18 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演五十七，240） .... 65 圖 2-3-19 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演五十八，240） .... 65 圖 2-3-20 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演六十九，241） .... 66 圖 2-3-21 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演七十，241） ...... 66 圖 2-3-22 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演七十二、七十三、七十四，242）………………………………………………………………70 圖 2-4-1 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演七十五，243） .... 72 圖 2-4-2 陳處世演講親筆手稿（附錄五，演八，230-231） .... 73 圖 2-4-3 馬斯洛需求層次論 ............................... 74 圖 2-4-4 陳處世演講親筆手稿（附錄二，演六十二，211） .... 76 圖 2-4-5 洪通〈無題〉 ................................... 80 圖 2-4-6 琉璃藝術家楊惠珊夫婦 ........................... 81 圖 3-1-1 陳處世演講親筆手稿（附錄三，演十三，214） ...... 88 VIII.

(11) 圖 3-1-2 缺乏主體 ....................................... 89 圖 3-1-3 觀察不夠詳細 ................................... 89 圖 3-1-4 寫實佳 ......................................... 89 圖 3-1-5 造形豐富 ....................................... 89 圖 3-1-6 陳處世演講親筆手稿（附錄一，演八，200） ........ 92 圖 3-1-7 陳處世演講親筆手稿（附錄一，演八，200） ........ 92 圖 3-1-8 陳處世演講親筆手稿（附錄一，演九，201） ........ 92 圖 3-1-9 視覺型 ......................................... 94 圖 3-1-10 觸覺型 ......................................... 94 圖 3-1-11 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演三十三，236） .... 95 圖 3-1-12 板橋會區 ...................................... 102 圖 3-1-13 板橋會區-研習教室 ............................. 102 圖 3-1-14 板橋研習美勞教師上課一景（一） ................ 102 圖 3-1-15 板橋研習美勞教師上課一景（二） ................ 102 圖 3-2-1 人物單調、不完整、草率 ........................ 104 圖 3-2-2 發洩畫 ........................................ 105 圖 3-2-3 人物奇形殘缺 .................................. 105 圖 3-2-4 陳處世演講親筆手稿（附錄四，演六，219） ....... 106 圖 3-2-5 陳處世演講親筆手稿（附錄四，演二十一，221） ... 109 IX.

(12) 圖 3-2-6 陳處世演講親筆手稿（附錄四，演三十八、演三十九，223） ................................................... 110 圖 3-2-7 陳處世演講親筆手稿（附錄四，演四十九、演五十，224） ................................................... 111 圖 3-2-8 陳處世演講親筆手稿（附錄四，演四十、演四十一，223） ................................................... 113 圖 3-2-9 陳處世演講親筆手稿（附錄四，演四十三，223） ... 114 圖 3-2-10 陳處世演講親筆手稿（附錄三，演二十四，217） ... 115 圖 3-2-11 陳處世演講親筆手稿（附錄三，演二十，演二十二， 203，204）………………………………………………………………115 圖 3-2-12 陳處世演講親筆手稿（附錄三，演二十三，216） ... 117 圖 3-2-13 貪 ............................................ 117 圖 3-2-14 瞋 ............................................ 117 圖 3-2-15 癡 ............................................ 117 圖 3-2-16 慢 ............................................ 117 圖 3-2-17 疑 ............................................ 117 圖 3-3-1 陳處世演講親筆手稿（附錄三，演十三，214） ..... 119 圖 3-3-2 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演六十八，241） ... 122 圖 3-3-3 陳處世演講親筆手稿（附錄五，演十三，231） ..... 123 X.

(13) 圖 3-3-4 陳處世演講親筆手稿（附錄五，演十二，231） ..... 123 圖 3-3-5 陳處世演講親筆手稿（附錄五，演六，230） ....... 125 圖 3-3-6 陳處世演講親筆手稿（附錄五，演八，230-231） ... 126 圖 3-3-7 陳處世演講親筆手稿（附錄五，演十一，231） ..... 128 圖 3-3-8 國小四年級/家中的活菩薩/蕭季箴 ............... 129 圖 3-3-9 國小二年級/不可欺負動物/郭秉璁 ............... 130 圖 3-3-10 國小一年級/飛來峰的故事/陳冠宇 ................ 131 圖 3-3-11 國小三年級/飛天/董力余 ........................ 132 圖 3-3-12 國小六年級/寺廟寫生/董振堂 .................... 133 圖 3-3-13 國小三年級/菩薩的服裝設計/曾功達 .............. 134 圖 3-3-14 陳處世演講親筆手稿（附錄五，演十五，231-232） . 134 圖 3-3-15 陳處世演講親筆手稿（附錄六，演三十四，236） ... 136 圖 3-3-16 陳處世演講親筆手稿（附錄三，演十六，215） ..... 136 圖 3-3-17 陳處世演講親筆手稿（附錄三，演十七，215） ..... 136 圖 3-3-18 陳處世演講親筆手稿（附錄三，演十四，215） ..... 137 圖 3-3-19 陳處世演講親筆手稿（附錄三，演十五，215） ..... 137 圖 3-3-20 陳處世演講親筆手稿（附錄三，演十八，215） ..... 139 圖 3-3-21 陳處世演講親筆手稿（附錄三，演十九，216） ..... 142 圖 3-3-22 陳處世演講親筆手稿（附錄五，演十三，215） ..... 143 XI.

(14) 圖 4-1-1 合作學習教學法-創作設計圖 ..................... 151 圖 4-1-2 合作學習教學法-創作歷程(一) ................... 151 圖 4-1-3 合作學習教學法-創作歷程(二) ................... 151 圖 4-1-4 合作學習教學法-創作成品 ....................... 151 圖 4-1-5 傳統皮影戲演出樂器 ............................ 164 圖 4-1-6 改良樂器 ...................................... 164 圖 4-1-7 傳統皮影戲舞台 ................................ 165 圖 4-1-8 戲箱 .......................................... 165 圖 4-1-9 陳處世改良後的皮影戲舞台(一) .................. 165 圖 4-1-10 陳處世改良後的攜帶式舞台(二) .................. 165 圖 4-1-11 傳統皮影偶 .................................... 166 圖 4-1-12 陳處世改良的紙影偶 ............................ 166 圖 4-1-13 〈割股〉手抄劇本〈酬神宣經〉古抄本 ............ 166 圖 4-1-14 陳處世改良的劇本 .............................. 166 圖 4-2-1 陳處世演講親筆手稿（附錄四，演二十七，221） ... 168 圖 4-2-2 陳處世演講親筆手稿（附錄四，演二十七，221） ... 168 圖 4-2-3 陳處世演講親筆手稿（附錄四，演二十三，221） ... 169 圖 4-2-4 陳處世演講親筆手稿（附錄四，演二十五，221） ... 169. XII.

(15) 陳處世佛法融入美育教學之研究第一章緒論. 第一節研究動機與背景. 《論語．衛靈公第十五》子曰：「工欲善其事，必先利其器」。在兒童藝術教育上，所謂「器」就是教師的教學法，若不能改善教師的教學法是無濟於事的。 1但也沒有無懈可擊的完美教學，只能以有效教學策略，達成有意義的教學活動為目標。正如，美術教育家王秀雄曾言︰. 一切的教育活動，不可從無出發。不知過去所走過的路子，更是容易迷失未來的方向。從歷史的探討中，我們才能建立正確的教育方向，發展出有效的美術教育課程和美術教學法，使得我們的下一代能學習到現代國民所需要的藝術經驗。. 2. 從王秀雄這段話，讓人深刻體會出，有效的美術教育課程和教學是須不斷的累積經驗與方法的。陳處世是第一位將民俗文化皮影戲改良帶入教學的教師，然而最富創意的教學特色，則屬佛教美育思想。陳處世的全人教育主張完整健全的人格，是身心靈三位一體，需仰賴美育的心靈陶冶來完成。開發學生的潛能達自我實現及擁有幸福快樂人生是教育的目標，得全民 1 2. 陳輝東 (1998)。兒童畫的認識與指導。臺北市：藝術家。頁 157。王秀雄 (2010)。美育人生。國立歷史博物館編輯委員會編輯。臺北市：史博館 (口述歷史叢書； 11)(文化耆老系列； 2)。頁 5。 1.

(16) 共識做改變，厚植人文素養的藝術人才創意，才能再創賈伯斯。反觀，學校、父母的功利主義，只知提供兒童物質欲望的滿足，凡事競爭利益心態；精神層次的心靈教育卻非常匱乏，兒童無法體驗勞動的辛勞繼而覺知慈悲感恩惜福。由於台灣近年來多元家庭型態的改變，例如：少子化、單親、新住民及隔代教養的困難問題，衍生出許多問題兒童成長後對社會造成不利行為的隱憂。從少年林清岳弒雙親，到近幾年鄭傑捷運隨機殺人、張彥文殺女友、女童（小燈泡）遭砍斷頸事件。由心理層面來剖析上述犯罪人的動機癥結，事件的背後隱藏著人的精神生活嚴重失衡、自我中心、受挫力低、無同理心及缺乏父母關愛所引發。如同佛洛伊德的理論—“人有與生俱來的攻擊本能”，所以這些犯罪者會以一種玉石俱焚的人格特質出現，是反社會行為後的人格扭曲，如何消弭孩子偏差行為後的“仇恨”在心靈中萌芽，唯有透過愛的教育來防堵這樣的悲劇一再的發生。就像受害者小燈泡的母親所說：. 我沒想到這個社會是如此不安全，我真的很希望政府各級單位能夠做些事情，讓媽媽放心帶小孩，或者是讓媽媽放心工作，另外我認為，這樣子的隨機殺人事件，兇嫌基本上在當時是沒有理智的，這不是靠立什麼法，怎麼做處置，能夠解決這個問題，我還是希望能從根本，從家庭、從教育來讓這樣子的人（指凶嫌王景玉）消失在社會上面，我希望我們以後的子子孫孫，都不要再出現這樣子的人。 3. 小燈泡母親聲淚俱下，道出家庭教育及學校教育的重要，也符應 3. 取自 http s:// www.youtube.com/watch?v=v qJrUrfwD2 I 小燈泡母親：從教育讓隨機殺人犯消失 /三立新聞台。 2.

(17) 陳處世所說：「以我三十幾年來處理問題兒童的經驗發現『問題兒童』大都是『問題家庭』的產物，因此處理兒童問題必須同時處理學生與家長。」父母親的管教方式，影響孩子一生健全的人格，針對此四起殺人案件犯案者的共同點分析：例如，林清岳案例，家中獨子，父母長期忙於事業缺乏關愛子女，母親溺愛，父親責罵不成材，讓孩子心中充滿怨懟，加上叛逆期，結交不良同儕，導致悲劇的發生。張彥文案例，更窺見自我中心與受挫力低的報復性攻擊。王景玉案例，家中獨子，長期失業，國小高年級常在校鬧事，成為邊緣人。國中遭同學霸凌，日積月累的挫折，造成日後出現替代性攻擊，轉向弱小無辜的小燈泡身上。研究顯示，平日嗜好暴力線上電玩，是引發日後隨機殺人的主因，這都是鄭傑與王景玉的共通點。四件案例皆透露出目前台灣教育缺乏人文素養陶冶，產生不良的社會漣漪效應以及青少年犯罪年齡遞減的教育檢討，顯見教育出現危機，值得國人省思。十八世紀席勒強調美感教育可以平衡人性的重要，而人性的善必 4. 須從美做引出，就像柏拉圖所說：「人類陶冶之理想，是導人以道德，養成善美的人格；但不經過『美』的道路，是無法達到『善』的境地的！」5相對美育教育愈顯重要，應視為課程核心，融入到各學科領域，呼應了陳處世透過美育帶入佛陀思想從兒童慈悲為懷的人格養成，實踐佛陀美育「美善」的祥和社會理想。研究者期望家庭、學校、社會正視陳處世所謂之「問題兒童」人格病理加以改善，才若合符節陳處世全人教育的理想，是為本論文研究動機與背景所在。. 4 5. 柏拉圖 (Plato‚前 427~前 347)：古希臘哲學家，古希臘美學的奠基者。陳處世 (1969)。兒童畫教學研究。屏東：臺灣文教。頁 2 。 3.

(18) 第二節研究目的. 本論文有鑑於台灣教育所面臨的少子化與功利主義現象，針對多數兒童問題之自我中心、道德、同理心的缺乏、心靈不快樂的兒童人格與國家缺乏競爭力的原因。對於教師在管理班級經營與美育力的提升上，是否有更寬廣、更圓融的可能性，本研究冀望藉由陳處世不一樣的美育教學原理，探討出更多適用於當今教育的有效教學策略及因應之道。首先，以第一手資料，還原陳處世教學歷史並以各種心理學分析其佛陀五育理念所蘊涵的全人教育目標；繼而從陳處世美術教育中獲得所賦予對當代教育的省思與期許。其次，於第三章以陳處世經歷的四個時期美術教學理念，探究其各時期的美術教學特色與創新教學背景由來。最後，探討陳處世如何以「潛在課程」的情意教育，將佛陀思想中的五育理念去修正兒童不良習性；如何透過圖畫診斷，拯救問題兒童，實踐身心靈健全的人格發展，並做好家長、教師、學生之間良好信任互動，建立友善的班級經營規劃。其研究目的有三：. （一）探究陳處世的全人教育理念。（二）探究陳處世的美術教學思想發展。（三）探究陳處世的教學成效與策略。. 4.

(19) 第三節一、. 研究方法與步驟. 研究方法. 為佐證本研究陳處世生平教學中的發展脈絡，本論文採行的研究方法諸如：. （一）歷史研究法（ historical research）歷史研究法是有系統的蒐集和評鑑資料，以描述、解釋及了解過去某個時期發生的行為或事件。一般而言，歷史性的資料可分為四個基本類別：文件、數字性記錄、口頭陳述和遺跡。 1. 文件（ d o c u m e n t s ）：文件是任何以某種形式產生的書寫或印刷材料，諸如年度報告、美術品、法案、書籍、漫畫、傳單、日記、筆記、測驗卷等等。它們可能是已公開發表的或未公開發表的；有出版的或沒出版的；也許是私人用途或供大眾使用。 2. 數字性記錄（ numical records）：數字性記錄可視為獨自的一種資料類型，也可看做文件類別中的一小類。這些記錄包括任何類型的印刷形式的數字資料；測驗分數、出席人數資料、人口普查等等。 3. 口頭陳述（ oral statements）：歷史研究者的另一種有價值的資料來源是人們的口頭陳述。故事神話傳說和其他形式的口頭表達，都被人們用來作為留給後世的記錄。但是歷史學者也可訪談目睹或經歷過去某一事件的人。這是歷史研究的特別形式，稱為「口述歷史」（ oral history）。 4. 遺跡（ relics）：第四種類型的歷史性資料來源是遺跡。遺跡是指任何在質地或外觀上的特徵能對過去提供某種資訊的物體。 5.

(20) 例如包括家具、藝術品、衣物、建築、紀念碑或設備等。. 6. 本研究先蒐集陳處世佛學演講親筆手稿，整理相關文獻資料，從陳處世當時所受過的教育訓練、思想背景及教育理想，對這些史料做正確及可信的比對、佐證及解釋再做出結論。. （二）個案研究法（ case study method）所謂個案研究，首先就個案之現有資料，進行研讀，並經由觀察、分析、綜合、求證等步驟，探索事實之原因與資料之來源，以瞭解個案之整體狀況，根據“事實”作成“決策”，強調科學的精神來探索事實真象。步驟為蒐集資料： 1.原始資料：即來自於事情發生之現場，經由研究者將其發掘，而以前還未有人收集過之資料。原始資料通常為特定目的而直接觀察、紀錄、採集、歸分、研析所得到之第一手資料。 2.次級資料：乃是他人為了其他的研究目的而收集的資料，我們將其整理、分析簡化後，即為次級資料。其來源包括：公民營企業機構、政府、學術團體、研究機構、金融單位、服務團體……等等。7 本研究以陳處世佛學演講時所遺留的親筆手稿，做為第一手資料之直接證明，輔以陳氏教學的相關文獻（陳氏所自編的故事書、自行研發的教學教具、教學相片及教學 DVD 光碟等）做為間接證明，分析、佐證、建構出其陳氏教學核心價值及教育理念。. 6. 7. 楊孟麗、謝水南 (譯 )( 20 03)。教育研究法：研究設計實務。(原作者：Jack R.Fraenkel ﹐ Norman E.Wallen)。台北市：麥格羅希爾。頁 605、 607、 609。陳萬淇 (1995)。個案研究法。台北市：華泰。頁 53-56。 6.

(21) （三）教學分析法（ pedagogy analysis methods） Joyce & Weil（ 1986）所出版的「教學模式」，將教學模式分為二十四種。教學方法可由認知、情意及技能三個領域來做分類，但若以同時學習原則的觀點而言，一個教學活動不可能只包含一種教學方法，而是很多教學方法或技術的交互作用，教學法原則性歸類為八種取向的教學法。本論文的個案屬於情意陶冶取向的欣賞、角色扮演、價值澄清三種教學法。而欣賞教學採用：藝術、道德、理智的欣賞，是富有真、善、美三種價值的欣賞。8 另外個案採取的有效教學策略及班級經營的各種教學方法，皆視為本研究教學分析涵蓋之範圍。本研究的「潛在課程」是分析陳處世如何將佛法融入美育陶冶兒童人格健全與增進班級經營和諧，使教學達事半功倍之效所實施的潛移默化之情意教學。. 8. 陳嘉陽 (2004c)。教育概論 -中册。台中市：教甄策略中心。頁 490-49 5。 7.

(22) 二、研究步驟確定研究主題. 蒐集相關文獻. 第一手資料 1、佛學演講手稿 2、DVD 教學光碟 3、教學相片 4、教學教具及劇本 5、自編故事書. 全人教育： 1.佛陀五育理念 2.美育與佛法關係. 教學思想發展： 1 .兒童中心主義 2 .板橋研習會 3 .圖畫診斷 4 .藝道合一創新. 歸納分析. 結論建議. 【圖 1-3-1 】研究架構分析圖. 8. 有效教學策略： 1.情意教育 2.班級經營.

(23) 第四節一、. 名詞釋義. 名詞釋義. （一）美育（aesthetic education）「美育」一詞的界定，大致有三個方向，一是美術教育，二是藝術教育，三是美感教育。狹義的美術教育係指各級學校中有關美術課程的教學活動，其內容包括了國畫、書法、篆刻、油畫、水彩、素描、版畫、雕塑、工藝、設計、建築、攝影等的造型藝術教育，廣義的美術並包括音樂。藝術教育之內容除了包括上述的各種視覺（造形）藝術之外，並包括聽覺（音樂）藝術和綜合（視覺與聽覺的）藝術，如舞蹈、戲劇、綜藝、廣播電視等活動。至於美感教育，則除了包括視覺藝術、聽覺藝術和同時兼含視覺與聽覺（即時間與空間）的綜合藝術（又稱運動藝術或動感藝術）之外，並包括其他課程和食、衣、住、行、育樂、景觀、環保、都市計畫等生活中一切涉及美的欣賞、研究、製作發表等活動或經驗。美育之涵義既為美感教育，其與美術教育、藝術教育間的關係架構，似應為三個同心圓，內圈最小者為美術教育，或者為美術教育較廣義之解釋，包括美術、音樂、舞蹈三類純粹直接表現美感的教育活動。第二圈應為藝術教育，除包括美術音樂舞蹈純美感的內容以外，涵蓋一切透過故事性、戲劇化的戲劇、綜藝、廣播、電視，和透過文字間接傳達美感的文學詩歌等。第三層即最外圈，除包涵內圈兩個層面外，並包括生活中一切涉及美感的製作、欣賞等活動和經驗，此乃廣闊的生活層面。參見【圖 1-4-1】基於這樣的概念，美育一詞的涵義就包括了「美術教育」、「藝術教育」 9.

(24) 和美感的「生活教育」，質言之，美育就是順應人類愛美的天性，運用美學和教育的原理和方法，透過一切涉及美感作用的活動和經驗，以陶冶心性、變化氣質、啟發智慧、培養思考. 美感教育藝術教育美術教育. 力和創造力、建立崇高理想、促進健全人格發展的歷程。簡單言之，美即美感，育即教育，美育即是美感教育。. 9. 【圖 1-4-1】美育範圍. （二）藝道合一（ Art & Buddhist Path as One）所謂「藝」（ Art），亦即藝術，依據哲學家的定義就是帶有模仿與精神寄託。譬如，希臘哲學家亞里斯多德（ Aristotle,384~322B.C.）曾言：「藝術是自然的模仿」。德國哲學家費德里．謝林（ Friedrich Schelling,1775~1854）則說：「藝術是於有限材料之中，寓以無限的精神」。 10我國《書經．酒誥》述及：「純其藝黍稷」。荀子也談到：「耕耘樹藝」。《論語》記載「求也藝」。還有，六藝概括了禮、樂、射、御、書、術。一般而言，將藝術分為八個種類，包括：文學、音樂、繪畫、雕刻、建築、舞蹈、戲劇與電影，即所謂的「八大藝術」。 11 本論文所指的「藝」，係指「藝術教育」，研究範圍著重於陳處世美勞教育時代的美術教學活動，並未涉及六藝與文學、音樂、戲劇、雕刻、建築、舞蹈、電影的研究。所謂「道」（ Tao），大致上有多種不同的意思。首先，其本意乃是道路，從某地到某地必須通過某條道路使能達目的地，其做為動詞 9. 10 11. 張俊傑 (1992)。建立美育的基本觀念。載於教育部國教司･中教司（主編），學校美感教育 ─ 國際學術研討會研究論文與研討紀錄。台北市：教育部。頁 2 5 -2 7 。虞君質 (1968)。藝術概論。台北：大中國。頁 65。陳瓊花 (2013)。藝術概論。台北市：三民。頁 3、 54-55。 10.

(25) 使用時，意指指示或引導，如再延伸其意涵，指達成某件事的方法、原則、規律、真理。因此，「道」有多層含義，可以指宇宙的本源，可以指萬物發展變化所依循的規律，又可以指宇宙萬物的同一性，同時還可以視為哲學類領域裡的一種境界，是老莊思想的最高哲學概念，也是老莊被後人稱為「道家」的原因。 12 本論文所指的「道」，係指「佛道」。重點和古代文人一樣著重在強化道德的部分，以及精神心靈的昇華。而佛教的理念來自佛陀菩提心（佛性）的培植—善。善能延伸至社會，使生活美滿，家庭幸福，在精神上、心靈中、人際間都很和諧。 13本研究的範圍在探究陳處世運用佛法融入美育教學，從「藝」去實現「道」的全人教育，所做的深入探究，並未涉及老莊道家思想的研究。所謂「藝道合一」，依照黃壬來的說法：「藝術與宗教的最終目的，在止於至善。藝術藉其形式與內涵引起美感，淨化塵慮，昇華情操，超越物慾，以臻於至善；宗教藉其經義與法門，滅除無明，去貪瞋癡，自度度人，亦在達於至善。兩者實皆有教化人心之功效。另一方面，若藉藝術形式與活動，行弘法教化工作，亦可收事半功倍之效。因此，立基於淨化人心的立場上而言，宗教與藝術具有相互融通與相得益彰的『美善合一』之關係。」也與兩位透過藝術弘法活動，「以藝弘道」，築基於「道與藝合」與「藝通於道」之圓照寺住持敬定法師的理念一致：. 宗教與藝術在世界人類的意識中，不但並行不悖，而且更是彼此之間互相協進；因兩者皆具有改善人心的效果。在藝術方面言之，給人們第一義就是「美」，由美感而生「淨化」，人們在不自覺 12 13. 張耿光 (譯 )(1996)。莊子。台北市：臺灣古籍出版。頁 5。星雲大師 (2012)。人間佛教何處尋。台北市：天下遠見。頁 16。 11.

(26) 中起感化作用，因而改變了氣質；在宗教方面言之，指導人們完成「淨化」的人生，實在是「道與藝合，藝通於道」。面對世風日下，道德不振，功利思想充斥的社會，人類心靈的「淨化」，有賴於「美」藝術創作及宗教情操，來做洗滌與薰陶。 14. 另一位與圓照寺淵源甚深的曉雲法師亦提出道與藝之間的融通性見解，即「道通乎藝，藝與道合」、「藝事不離乎道之風尚」、「道藝雙生」之理念。曉雲法師畢生從事禪畫創作，著稱與佛教界與藝術界，始終秉持「道藝雙生」之理念。曉雲法師說：. 「道與藝合」這可說是人生之快事，亦生命之大事。藝術擁有的精神資量，有些相當於宗教生活的豐潤。…它（藝術）是我們人生的良伴、益友，更是宗教的高歌者之極佳伴奏。宗教缺少了它便覺岑寂。宗教如缺於藝術，會使初機之人感到枯燥與單調。藝術缺於宗教之修養，將會使人感藝術之浮蕩而只為欣賞與遣興的逸事。無論怎樣的比較這兩者之間的關係，仍感到是相融相得而相即相彰。 15. 綜言之，研究者認為，「藝道合一」亦即「美善合一」的境界。此種理念即順應兒童自然的天性—「童心」與「佛性」。藉由欣賞佛菩薩的移情作用，產生的高峰經驗來昇華心靈，發四無量心（慈、悲、喜、捨）人格才能自由完整；透過遊戲，快樂自由的學習，啟發實現自我的潛能，開創新奇，創造發明，建立品牌，是提昇國家競爭力的開端。也符應了席勒追求之人的自然本性；實現身、心、靈三位一體 14 15. 敬定法師 (2002)。法筵。高雄縣：九華圖書社。頁 299。曉雲法師 (1994)。佛教藝術論集。台北：原泉。頁 161。 12.

(27) 的完整人格，落實德、智、體、群、美五育均衡的全人目標。. （三）全人教育（the whole person education）日本小原國芳界定教育之意義為：「教育就是人與理想之間的關係係。」而教育的理想則歸諸於「人的教育」或「全人教育」，其目的在創造實現真 (學問 )、善 (道德 )、美 (藝術 )、聖 (宗教 )、健 (身體 )、富 (生活 ) 六項價值的平衡發展，而不宜固執一方或偏向於某一部份。 16 賈馥茗指出教育的真諦在「教人成人」。質言之，教育是陶育受教者，使其從毫無價值的自然人，改進其人性，成為富有人文精神的文化人。但是，臺灣今日教育為何會教育出頗多缺乏人文精神的學生，缺乏人性的學生。細究原因，緣於西方科學與科技成為文明發展的共同要素，而教育導向主智主義，並往往視知識傳授為學校教育的唯一目的，學生對自我生命意義探尋薄弱，遂導致人文精神貧乏，進而形塑不良行為及生活習慣，無法使自己臻於幸福人生。 17 陳朝平．黃壬來也指出藝術教育的「全人」意即「完整的人」，「全人教育」係指「培養完整的人之教育」。一個完整的人必須透過教育，逐漸培養而成，美育屬於教育的一環，其教育目的即在於培養全人。 18 綜合上述對全人教育的認知，針對本研究陳處世的全人教育理想，有著上述學者的優點，實現真、善、美的教育理想。「藝道合一」意即啟發兒童至高精神心靈層次的「美、善合一」表現—「童心」與「佛性」，符應席勒追求人的自然本性；健全人格包括身、心、靈三位一體才算完整，仰賴美育的心靈陶冶，開發學生的潛能達自我實現的最高心靈層次。陳處世重視心靈教育，以六度為班規，由內省. 16 17 18. 取自：小原國芳 http://ter ms.naer.edu.t w/detail/1302113/ 國家教育研究院。賈馥茗 (2005)。教育的真諦－教人成人。教育資料與研究， 62，頁 213-225。陳朝平．黃壬來 (1995)。國小美勞科教材教法。臺北市：五南。頁 47。 13.

(28) 功夫去修正學生偏差個性，在生活中實踐。透過情操教育，陶冶兒童心性，實現席勒所持兒童愛遊戲的天性，培養兒童赤子之心，回歸到人類最自然的本性，達成非概念性的審美經驗。才是真正落實陳處世德、智、體、群、美五育的全人理想。. （四）. 潛在課程（ hidden curriculum）. 「潛在課程」意指在學校的學習情境之中，經有意或無意的設計與安排，所形成的學生非預期的學習結果，而這種學習結果較多屬於情意領域方面。換言之，「潛在課程」乃指學校正式課程表之外許多有形無形的因素，包括學校環境、學校所存在的各種制度，及教師對學生的期望等，學生可能經由人事物的互動過程，而學得的內容或經驗。這些經驗可以包括社會中的價值體系、符號系統或與權力結構「階層化」相對應的知識和道德。 19而本論文陳處世的情意教學即屬於潛在課程，例如：運用伊索寓言故事，帶入佛陀道德思想，依附在故事劇情中，達勸化效果陶冶心靈，塑造兒童完整人格的教育目標。. 19. 陳嘉陽 (2004c)。教育概論 -中册。台中市：教甄策略中心。頁 20。 14.

(29) 第五節. 一、. 研究範圍與限制. 研究範圍. 本研究探討的範圍有：陳處世的全人教育內涵、陳處世如何實現「藝道合一」健全人格的理想、陳氏佛陀思想中的五育理念、研析學佛的益處及如何將佛陀思想融入美育教學中，發揮愛的教育班級經營與輔導問題兒童建立和家長良善的溝通管道。實施對象為國小階段的學童，如何潛移默化融入美育教學是為本研究之重點。. 二、. 研究限制. 1. 本研究探討的佛教教義，以陳處世第一手演講手稿資料為主要依據做分析佐證。 20. 2. 本研究探討的佛教為禪宗宗派，以陳處世皈依星雲大師所承接之臨濟宗 21法脈為研究範圍。 22 3. 本研究探討的藝術教育教學範圍，以陳處世文獻中的教案設計及兒童作品為教學研究。. 20. 21. 22. 皈依：為梵文 Saranne 的音譯，亦稱歸依。其含義與 “ 信奉 ” 相同。皈依也就是要求僧眾和信眾真心實意地信奉佛、信奉法、信奉僧。是內心精神生命的“重生”這種皈依過程宗教神學、心理學都承認是使人的精神生活得到救度的力量。通過精神意識的修養，達到神人合一的超脫境界，即涅槃。取自：世墐 (1989)。宗教心理學。北京：知識出版社。頁 54-55 。臨濟宗：是漢傳佛教禪宗南宗的五個主要流派之一，自洪州宗門下分出，始於臨濟義玄。取自 http s://zh.wikipedia.org/wiki 臨濟宗陳處世皈依：淨心長老、星雲大師、某位密宗法師。 (陳處世長女陳芬美女士提供) 15.

(30) 16.

(31) 第二章陳處世「藝道合一」之全人目標「全人」意即「完整的人」，「全人教育」係指「培養完整的人之教育」。一個完整的人必須透過教育，逐漸培養而成，美育屬於教育的一環，其教育目的即在於培養全人。 23第一節從陳處世的生平經歷及教學貢獻，瞭解陳處世不一樣的美育教學原理之由來及所做的教育突破。本研究以陳處世第一手演講資料，抽絲剝繭、分析佐證，建構出陳處世的全人教育理想及全貌。. 第一節成長、學習與歷練. 一、. 勤儉的成長背景與美育啟發. 1934 年 10 月 18 日，陳處世生於屏東縣萬巒鄉泗溝水，時值日治時代末期，出生前 26 天，父親因盲腸炎去世，母親一生守寡。 1939 年隨祖父母遷居台東縣馬蘭，母親陳李桂妹為使陳處世受到較良好的小學教育，遷居娘家潮州。家中經濟來源，全仰賴母親賣菜、做工、幫人洗衣、開小吃攤等來賴以為生。 1941 年，七歲入學就讀屏東縣潮州鎮潮州國民學校，小學接受. 【圖 2-1-1】陳處世來源：張英華女士提供. 了三年日本教育（ 1941~1947 年），奠定日後研讀日本書籍的能力。1947 年國民學校畢業後，因家境貧困，只好報考學費較便宜的屏東農業學 23. 同 18 註。頁 47。 17.

(32) 校（現今的國立屏東科技大學）半工半讀。早上搭火車去上學前，陳處世會把母親種的菜安排好送菜至客戶家，收完錢再去上課。 1949 年初農二年級，因拒學英語而留級一年，但中文能力非常好，國語演講比賽全校第一名，屏東縣第三名。 1951 年報考公費師範學校，考入台灣省立台東師範學校普通師範科後，受到表兄曾清龍愛畫畫的影響而熱衷於繪畫，不時背著畫具到處寫生。. 直到普師一年級下學期遇到王育仁老師善教繪畫技巧，便學習他的水彩畫法。在普師二年級升三年級時，陳處世在家鄉路旁畫了一幅水彩寫生作品〈路旁的豬肉店〉【圖 2-1-2】他覺得很滿意，美術老師也稱讚這幅畫不錯，就送去參加「全省學生美展」，結果落選。老師安慰他說：「不要灰心，因為『美感』是主觀的，畫畫『自己跟自己比』就好了！」從此，陳處世對繪畫的表現更有「自主性」了。 24 就讀普師三年級時，常與張齋老師討論人生哲理之餘，更啟發了作畫不拘泥於「概念式」之學習理念。 25由於受到台東師範時期王育仁、張齋兩位美術老師. 【圖 2-1-2】陳處世. 的教學啟蒙影響很大，容後在第三章陳處. 〈路旁的豬肉店〉. 世的兒童中心主義理念做說明印證。. 1953 水彩 54.5× 39.3 cm 來源：陳處世， 2007， 18. 24. 25. 陳處世 (2007)。陳處世人生七十回顧畫展。屏東潮州：樂樂兒童才藝班。頁 1 8 、 154。趙春英 (2013)。陳處世的兒童美術教育思想與實踐（未出版之碩士論文）。文藻外語大學，高雄。頁 35-40。 18.

(33) 二、. 推動兒童美術教育. 陳處世於 1954 年師範學校畢業後，原可派到台灣省立屏東師範學校附屬國民小學服務，但因喜好繪畫，自願到石門國小服務。 1955 年為能照顧母親，申請調到能方便通勤的來義國小服務，課餘時間經常畫畫。此時，已有外來美術教育思潮，在小學教師間逐漸散播開來，蕭瓊瑞描述說：. 一九五五年，有日本美育文化協會掘江幸夫和井上嘉弘等人，攜帶日本兒童畫一批，在台灣北、中、南各地巡迴展出，並配合幻燈片介紹世界各國兒童畫，主要是一些「創造主義」與「造形主義」美術教育思想下產生的作品。 26. 於 1956 年陳處世由來義國小調到大成國小服務， 5 年期間用心研究推動兒童美術教育。 1958 年，台灣省國民小學教師研習會（設在台北縣板橋），帶動全省國小美勞教師推動「造形美育」之後，台灣才逐漸發展「創造性」的藝術教育。此時期陳處世也參加設在台北縣板橋的教師研習會（即今國家教育研究院的前身，目前已遷移至新北市三峽區），為推動台灣兒童美術教育，不惜南北奔波往返，因此結識了摯友李英輔。 1959 年，省教育廳國民教育輔導團，美術科輔導員赴全省各地推動新興美術教育。同年，高雄劉修吉設立「創美兒童畫會」，推廣創造主義美術教育，並研究「圖畫診斷」工作，劉修吉是推薦陳處. 26. 蕭瓊瑞 (1995 )。本土認知與美術教育 -從台灣美術史所作的思考。載於袁汝儀 (主編 )， 1995 多文化與跨文化視覺藝術教育國際學術研討會論文集。台北市：國立台北師範學院。頁 13 5。 19.

(34) 世遠赴日本考察的人，也是影響日後陳處世對兒童畫進行人格心理及行為做分析療育兒童問題的重要推手。陳處世透過兒童圖畫診斷，說過這麼一段語重心長的話：. 在上課時如果筆者發現了這些特殊的兒童畫，便隨時和兒童做個別談話，進一步了解兒童，有必要時做家庭訪問工作。結果筆者發覺了一個事實，那就是：「問題兒童是問題家庭的產物！」 27. 然而陳處世會針對兒童問題，對家長進行勸說，為孩子的將來及身教榜樣著想，應盡早戒除不良賭博、酗酒等惡習，建立幸福快樂的家庭氛圍。容後在第三章與第四章陳處世圖畫診斷理念、班級經營做更進一步深層了解及說明。於 1961 年陳處世因有繪畫專長，得到潮州國小張啟寬校長的推薦書，調入潮州國小擔任美術老師。12 月 26 日和同事張英華老師結婚（育有一男三女）由母親幫助照顧孩子，生活美滿。【圖 2-1-3】、【圖 2-1-4】 1965 年 12 月應邀赴日本東京參加第十七屆 INSEA 國際美術教育會議. 【圖 2 -1-3 】陳處世妻子張英華與子女來源：張英華女士提供. 27. 【圖 2 -1 -4】陳處世母親陳李桂妹來源：張英華女士提供. 陳處世 (1982a)。國小工作、美勞科教材進度與評鑑。台北市：新理想。頁 76。 20.

(35) （因出國手續難辦而延誤，改為考察美術教育與旅日寫生）。 1965 年陳處世、蔡金柱和張金得三人是屏東縣的輔導員，通常一個縣市的輔導員平均兩個人，屏東縣可以說是以陳處世為主，透過學校輔導，帶領這兩位老師在推廣提倡新的美術教育。李英輔說：. 他們是三個人，大家稱他們是「兒童美術的三劍客」，在屏東當地，一起積極舉辦研習、演講、座談、展覽、比賽……等等的活動，還在「教育輔導月刊」和國語日報的「國民教育」版經常寫這方面的文章，做得有聲有色熱鬧極了。 28. 陳處世於 1966 年應聘擔任中華民國第一屆世界兒童畫展評審委員。 1968 年與張金得、蔡金柱、林謀秀、曾清龍、曾紹鄉、陳政森、邱富生、江富松、陳吉雄等共 32 位老師，發起組織「國中小學教師育樂美術研究會」每年舉辦教師美展，並研討兒童美術教育。 1969 年，陳處世埋首研究並實驗多年的美勞教材與教學法，編著出版生平第一本書《兒童畫教學研究》，書中內容收集了 142 種學童畫的有趣鼻子，是鼓勵觀察的教學作風，為當時台灣有關兒童美術教育書籍三本其中之一。 1969 年應聘擔任中華民國第三屆世界兒童畫展評審委員。 29. 綜合上述可瞭解到，陳處世算屬早期推動南台灣兒童美術教育新思潮的教師之一，在一種混沌摸索的美術教育改革初期。能力所及的將美育新知透過校內教學，校外研習、演講、理論出書、評審……等方式，去傳達如何教導兒童美術學習的方法及觀念。. 28 29. 同 25 註。頁 71-72。同 25 註。頁 42-45。 21.

(36) 三、. 佛法融入故事書與紙影戲教學. 陳處世信佛始於 1968 年參加淨覺佛學夏令營，之後便皈依佛門。因緣起於柯文仁 30 的母親在阿蓮鄉光德寺出家，便邀陳處世前往光德寺，故而與淨心長老結緣。由於陳處世與柯文仁兩人同為教師，促使淨心長老提議舉辦教師佛學營的想法。 1968 年暑假，陳處世與柯文仁等十二位志同道合的國中、小學教師連袂前往參加，為期一個禮拜的台灣第一屆「淨覺佛學院暑期教師佛學研究會」。淨心長老在《陳處世人生七十回顧畫展》序文中說到：. 民國五十七年夏，光德寺舉辦台灣第一屆教師佛學夏令營，當時的光德寺規模很小，只能容納從潮州來參加的十四位老師。經過一星期佛法薰陶之後，有七位發心皈依三寶，陳處世老師便是其中的一位。… … 陳老師對於畫畫、紙影戲、美術教育、親職教育，都有獨特之處，尤其是對於佛法的造詣頗深。光德寺每年舉辦兒童夏令營，陳老師都會撥出寶貴的時間，來為兩、三百位小學生授課。很難得的是，他都是把佛法，融入於課程之中，為兒童們播下菩提種子。 31. 在 1971 年陳處世擔任中國佛教屏東縣支會佈教弘法團「講經師」，從此鑽研佛法。 1972 年發現皮影戲是我國民間傳統藝術中最耐人尋味的戲種，因此，開始收集、研究皮影戲。 1974 年 9 月編著出版「國小美勞科教材進度與評鑑」。 1976 年應聘到國立編譯館編寫「國小美. 30. 31. 柯文仁：與陳處世同在潮州國小共事 14 年，之後至潮州國中任教 23 年。在潮州佛書而感動，繼而接觸佛學。同 24 註。序文。頁 2 。 22.

(37) 勞科教學指引」並擔任評審委員，至 1989 年。1977 年 4 月與羅欽城老師合作指導小學生潘金龍、陳盧一、羅世杰、王希堯出版台灣第一本兒童創作的連環漫畫書「阿花遊台北」。 1979 年 4 月與羅欽城老師合作指導學生創作出版「阿花遊台灣」上集（中、南部）。 1980 年 4 月與羅欽城老師合作指導學生創作出版「阿花遊台灣」下集（東、北部）。 1981 年組織「樂樂兒童紙影戲團」推廣兒童紙影戲。應邀到中視「美不勝收」、「兒童天地」節目導兒童製作與表演紙影戲。. 自 1982 年陳處世編著出版「兒童紙影戲的製作與表演」教學用書，並開始出版紙影戲教具第一集（動物類）、第二集（西遊記）、第三集（家庭人物）【圖 2-1-5】、【圖 2-1-6】，至 1984 年完成。 1983 年 2 月 1 日自潮州國小退休。. 【圖 2 -1-5】陳處世研發紙影教具. 【圖 2 -1 -6】紙影教具 -家庭人物. 來源：張英華女士提供. 來源：張英華女士提供. 於 1984 年 7 月 29 日陳處世應邀到高雄縣文化中心表演兒童紙影戲。8 月在屏東潮州鎮設立「樂樂兒童才藝班」推廣創造主義兒童美術教育。1986 年設計創作紙影戲偶半成品烏龜、兔子、孫悟空、牛魔王 … … 等，到幼稚園、國中小學去推廣紙影戲教學，並協助寺院舉辦佛教夏令營指導紙影戲的製作與表演。 1992 年 1 月出版「處世寓言」兒童故 23.

(38) 事書第一輯（十册）， 10 月出版皮影戲故事書「平平與傲傲」（龜兔三代賽跑）。對於紙影戲的研究，源於對美育新教材的開發。深感皮影戲偶製作材料取之不易，故研發「紙影戲」與之後改以塑膠影偶。自接觸佛法後，經常應用影戲的表演宣揚佛法，此因緣促使他成立「樂樂兒童紙影戲團」。張英華說：. 因陳老師學佛…他曾買一大塊牛皮…然後學雕刻，他覺得用獸皮一來不慈悲，二來不易雕刻，這個如要當美勞教材，要學生來學皮影戲偶雕刻，會有很大的困難，所以他就慢慢的研究，用各種紙來做並塗上各種油去實驗透光度，還要防蟲咬…，最後以西卡紙塗上金油得到很好的效果，成功研發出「紙影戲偶」。. 32. 從張老師這段與趙春英研究生訪談對話中得知，大致觀察陳處世教學創新來源，極有可能來自於板橋研習會時期所觸動的靈感。一種富有實驗性、創新性、研發性的精神，從這些觀點裡尋找出陳處世不一樣的美育教學原理中的蛛絲馬跡。容後在第三章說明陳處世板橋研習會時期的理念與精神。. 四、受邀佛學心靈講座. 陳處世於 1993 年擔任「慈訊」月刊「佛教兒童美術欣賞」專欄執筆。1995 年 3 月起擔任「中國佛教」月刊「影偶人生」專欄執筆。1997 年 6 月應邀到屏東法院向犯罪青少年與看守所犯案人講解「改造命運的原理與方法」。 1999 年 6 月應聘到高雄慈雲寺擔任「佛法與教育」. 32. 同 25 註。頁 191。 24.

(39) 教師夏令營講師，講解「兒童佛教美術」。 2000 年 7 月與羅欽城老師合作指導學生范峻銘創作《佳佳遊台灣》在大陸出版。2001 年 10 月編著《兒童佛教美術欣賞》，發揚佛陀慈悲為懷的教育。2005 年 5 月《處世寓言》故事書第一輯在韓國出版。332006 年出版生平最後一本著作《影戲人生》，陳處世在該書序文中說道：「提倡民間藝術可挽回失去已久的民族自尊」藉由此書勸化人們追逐名利的歪風與化干戈為玉帛的祥和社會。 34. 從 1968 年潛心修佛之後，陳處世在教學上帶入許多淨化兒童心靈的巧思在教學目標上。親職教育的推廣，陳處世想告誡世人，不要被命運給束縛，如何珍惜眼前生命的價值，善用自己的潛能，創造出真、善、美和諧人生的今世、來世、永世。. 陳處世為兒童教育曾編輯的書冊與獲頒一些殊榮，如【表 2-1】、【表 2-2】所附，研究者依年代將其列表如下：. 【表 2-1】陳處世獲頒獎項年代. 獎. 西元 1970 年. 全國「特殊優良教師獎」. 西元 1984 年. 中華民國畫學會最優民俗畫家「金爵獎」. 西元 1990 年. 中華民國美術教育學會「美育獎」來源：陳處世， 2004， 156 製表：田智慧. 33 34. 項. 同 24 註。頁 154-156。同 25 註。頁 146-147、 189、 191。 25.

(40) 【表 2-2】陳處世書冊出版品一覽表. 1 96 9 年月出版兒童畫教學研究. 1 97 4 年出版國小工作美勞科教材進度與評鑑. 1 97 7 年出版阿花遊台北. 1 97 9 年出版阿花遊臺灣 (上 ). 1 98 0 年出版. 1 98 2 年出版. 1 99 2 年 1 月出版. 阿花遊臺灣 (下 ). 兒童紙影戲的製作與表演. 《處世寓言》第一集 10 册. 1 99 2 年 1 0 月出版. 1 99 3 年. 1 99 4 年 11 月出版. 與南京師大屠美如教授合編擔任《慈訊》月刊出版《海峽兩岸兒童美術教育「佛教兒童美術欣賞」專欄執筆的改革與研究論文集》. 平平與傲傲. 1 99 6 年 9 月出版. 1 99 6 年 1 0 月出版. 2 00 0 年 5 月出版. 影偶之美. 《處世寓言》第二集 10 册. 與青島市少兒活動中心合編《讓我們共同成長》. 2 00 0 年 7 月出版. 2 00 1 年 1 0 月出版. 與羅欽城老師合作指導學生范峻銘創作《佳佳遊台灣》在大陸出版. 2 00 4 年出版. 《兒童佛教美術欣賞》陳處世人生《島城青少兒優秀美術作品集》七十回顧畫展. 來源：陳處世， 2007，154~156 相片：張英華女士提供製表：田智慧 26. 2 00 6 年出版影戲人生.

(41) 第二節「藝道合一」實現健全人格的理想. 「藝道合一」：亦即透過佛教美育的實踐，來達成全人發展的目標。陳處世說：「透過佛教美育來培養兒童『健全的人格』，的確可收事半功倍之效。」 35陳處世的美育教學是以遊戲學習來滿足兒童心靈自由的人格完整；而佛陀思想是用以修正兒童偏差的習性，由內而外安定身、心、靈和諧健全的人格目標。第二節從席勒的完整人格，探究目前台灣教育政策所面臨的美育迷思，提出問題檢討及未來教育努力方向與改進之見解，茲分述如次：. 一、. 席勒完整人格. （一）遊戲衝動說 36. 德國名古典美學家席勒 ( Johann Christoph Friedrich von Schiller, 1759-1805 )提出完整的人格應包含自由，只有透過遊戲才能實現，而藝術源自於人與生俱來的「遊戲衝動」。 37就像陳處世所說：. 學校教育，受升學主義的影響，太偏重知識學科而忽略了情操教育，因此我想，如果我們能多寫些富有民族性、文學趣味與教育意義的童話故事，並透過「紙影戲」的表演，供兒童欣賞，相信對於我國兒童的情操教育會有莫大的幫助。. 35 36. 37. 38. 38. 陳處世、陳芬美 (2004)。兒童佛教美術欣賞。高雄市：楠梓慈雲寺。頁 8。席勒 (Fr. Schiller, 1759 -1805)：主要美學著作有《審美教育書簡》和《論素樸的詩與感傷的詩》。謝其濬採訪撰文 (2015)。美力 – 孩子看不見的競爭力。Otto2 藝術美學創辦人詹秀葳暨團隊故事提供。台北市︰親子天下。頁 49。陳處世 (1982b)。兒童紙影戲的製作與表演。高雄市：澤偉。頁 2 。 27.

(42) 39. 德國名古典美學家席勒 ( Johann Christoph Friedrich von Schiller, 1759-1805 )曾對今日世界人性分裂，感到憂心。他在《審美教育書簡 40》一書中指出：「在古希臘社會中，人的天性是完整和諧的，每個人都具有完美的人格，也與社會之間維持高度的協調。」席勒說：. 「現代人在物質和精神、感性和理性、現實和理想、客觀和主觀等方面，都是分裂的。」「主要由於近代文明的發展，和國家變成強制性的機器所造成，你我都成了不具生命感情的機器。這樣一來，國家與教會、法律與習俗、享受與勞動、手段與目的、努力與報酬就分裂開來。從此，人就無法發展他的生命和諧，因為，他不是把人性印刻到他的自然本性裡去，而是把他自己，變成了一種職業的標示或科學知識的表徵。」 41. 在認知過程中，由於對外物的接觸，人的感官所產生的感覺、知 42. 覺和表象等形式的認知，稱為感性（ Sensibilit y）。但是十八世紀因工業革命的開始，物質欲望侵蝕掉人自然的本性，就像包浩斯（ Bauhaus）創辦人葛羅畢斯 43（ Walter Gripius‚1866~1944）留下這麼一段發人省思的話，更印證功利社會所遺留的禍害，他說：. 設計既不是知識，也不是物品，只是生活這東西中不可或缺的一 39. 40. 41 42 43. 席勒 ( Fr . Sc h i l le r , 1 7 5 9 -1 8 0 5 ) ：主要美學著作有《審美教育書簡》和《論素樸的詩與感傷的詩》。《審美教育書簡》：是 1793-1794 年寫給丹麥親王克里斯蒂安公爵 (Friedrich Christian von Schleswig -Holstein-Augustenburg)的信。彭吉象 (1999)。藝術學概論。台北：淑馨。頁 62-63。取自：國家教育研究院 http://terms.naer.ed u.tw/detail/1312075/ 造形主義的美術教育理想始於二十世紀包浩斯（ Bauhaus ）學院的出現，由建築家葛羅畢斯（ Walter Gripius‚1866~1944 ）於 1919 年在德國威瑪所成立，於 1933 年被納粹政府解散。該校存在期間僅短短十四年，然而對於今日的工業設計發展，關係極為密切。取自：黃冬富 (2002)。〈藝術教育史概述〉載於黃壬來 (主編 ) 藝術與人文教育。台北縣新店市：桂冠。頁 31。 28.

(43) 部份，是文明社會中每個人都需要的。我們的野心是要將藝術家自他的空想世界中喚醒，同時也要賦與那些僵硬的，幾乎完全為物慾充塞的生意人一些人性。我們所有設計與生活相結合的觀念，是和『為藝術而藝術』及比這更危險的哲學『為商業而商業』均背道而馳。 44. 上述葛羅畢斯的這番話，道盡工業革命的生意人，眼中只有金錢，而毫無人性的悲哀，而身為一位文明人卻毫無精神生活的美感陶冶，被物質貪婪奴役的「單向度的人 45 」，所以美感教育是喚醒人性的最佳方法。. （二）透過美感教育達成物質與精神生活和諧根據席勒（ Friedrich Schiller）所說，他認為只有透過「美感教育」，才能夠培養全面和諧發展的人。 46關於這看法，早在中國春秋末期，偉大的思想家與教育家孔子在《論語》〈述而篇〉即談到︰「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」肯定美育的功能在於建構完人教育的價值。 47. 而葉朗也持相同意見，他說：. 美育是人文教育，它引導受教育者追求人性的完滿，追求精神的自由、精神的享受，因而在各級學校及全社會普遍實施美育，對 44. 45. 46 47. 吳光庭等 (譯 )(1989a)。包浩斯。 (原作者：奧圖･史泰爾瑟 )。台北：市立美術館。頁 15-17。單向度的人：馬庫色 Herbert Marcuse 在 1964 年《單向度的人》開宗明義地宣稱：發達工業文明裡，普遍存在一種舒適順暢合理且民主的不自由單向度的人，即是喪失否定批判和超越能力的人。這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想像與現實生活不同的另一種生活，這正是現代工業社會的集權主義特徵。王行等 (1996)。心靈舞台。台北：張老師文化。頁 4。邱敏芳 (2013)。王秀雄美術教育思想與實踐 (未出版之博士論文 )。國立臺灣師範大學，台北市。頁 88 。 29.

(44) 於重建人的物質生活和精神生活的平衡，對於重建人的內心生活的平衡，對於重建人與自然的關係的平衡，都會有重要的意義。 48. 上述葉朗所言，是當今世界人類面臨亟需解決的隱患，因為輕忽美育的重要性，利益為上的功利心會使人生活緊張，失去詩意。焦慮、壓力成了失衡的「單向度的人」，都是輕忽精神生活的需求。陳之華認為國內兒童教育方向應該：. 符合社會整體良性發展的理念，應合乎人性需求。啟動每位孩子那顆學習的因子，讓學習能力不同者，都能獲得不同的關注。. 49. 正如陳處世利用「紙影戲」表演，是為要提高每位兒童學習效果使其專心，達到良好的教學目標，對於注意力無法持久的小朋友，以「動」、「聲」、「色」的教具較容易引起興趣及注意力的集中。 50加上童話故事的想像，實現兒童天真浪漫、天馬行空的創意想像。就像姚仁祿所說：. 要實踐美感，需要天真，天真不是無知，是明知道不可能，還是去做，這就叫做天真。小孩子不會因為覺得星星好遠，而不想去摘。為什麼想去做？你希望因為自己的努力，去實現某一些可能，這就叫做天真。我們的教育，十九世紀以來訓練專業人才的教育系統，都刻意壓制「天真」，因為天真是不專業的，「專業」怎麼能天真？. 48 49. 50. 葉朗 (2014)。美學原理。臺北市：信實文化行銷。頁 588。陳之華 (2008)。沒有資優班･珍視每個孩子的芬蘭教育。台北縣：木馬文化事業。頁 109、 111。同 38 註。頁 1。 30.

(45) 怎麼去做不可能的事？. 51. 綜合以上，姚仁祿所言：「要實踐美感，需要天真。」天真即在激發「童心」與「佛性」也就是實現自我的潛能，激發創造發明，就像賈柏斯堅持美感的極致，以極限的能力去做到最完美的發明。正如陳處世透過情操教育，陶冶兒童心性，可使兒童精神獲得昇華，兒童人格全面自由發展和諧完滿，來實現席勒所持的完整人格，是需要透過 1.遊戲的衝動 2.美感教育，讓兒童回歸到人類最自然的本性，達成非概念性的審美經驗。總而言之，席勒、陳處世、姚仁祿三人都認為：擺脫成人約定俗成的一切限制，純任自然的像嬰兒的活動，是完整的、純粹的，這種完整而純粹的經驗就是一種審美經驗，能發現世界的新奇性。正如《孟子》〈離婁下〉所說：「大人者，不失其赤子之心者也。」由理想的人格落實為教育的實施，則赤子之心的培養，是達成老子自然主義教育的切近目標。. 52. 研究者認為，完整的人格教育，應由內至外發展，從最深層的心靈向度去陶冶兒童，才能真正達到健康的人格。陳處世所實踐的「藝道合一」的理念，屬於著重在深層精神、內省的區塊去塑造兒童人格的完善及全面和諧，與席勒精神人格完整的追求皆是異曲同工之理。歸納總結：啟發美育—「童心」，與佛學—「佛性」，是人類集體潛意識共通的特色，也是通往人類最深層的內在，才能事半功倍的達成陳處世全人教育的理想—身、心、靈三位一體的健全人格。. 51 52. 姚仁祿 (2012)。星空之下永遠有路。臺北市：天下遠見。頁 51 -52。張光甫 (2011)。教育哲學：中西哲學的觀點。臺北市：雙葉書廊。頁 153。 31.

(46) 二、. 教育危機. 台灣目前的教育危機為，青少年問題與日俱增，犯罪年齡逐年降低，原因出自於家庭、學校、社會教育環境不良，導致孩子出現反抗的人格病理現象，例如，說謊、偷竊、逃學、打架、校園暴力等的偏差行為。就像陳處世所說：. 每個行為異常的問題兒童，大都由不良的教育環境所造成，汙染了兒童的心（想法），有了不良的想法，才會產生不良的異常行為。 53. 陳處世認為，台灣青少年問題與日俱增，犯罪年齡逐年降低，令人憂心，原因有三：首先，家庭方面：父母只顧事業，忙著賺錢，忽略了子女的管教問題。學校方面：升學主義影響，偏重知識教學，荒廢道德教育。社會方面：唯物觀念瀰漫，逐漸腐蝕能淨化人心的宗教，使人不相信「因果」，更不信「舉頭三尺有神明」的古訓。 54所以陳處世說：. 一個家庭是否「幸福快樂」，並不在於它有多少錢財？地位有多高？而是要看它有多少「和諧與歡笑」。一個國家是否文明與進步，也並不決定於它的經濟有多繁榮，科技有多發達，而是要看它的國民氣質是否優雅，生活是否安祥。請看當前科學發達的西方國家，他們的生活那麼緊張；而生活富裕的家庭，卻出了那麼多問題兒童，正說明了這個事實。而目前台灣青少年問題與日俱 53 54. 陳處世 (1993a)。孫悟空找脾氣。高雄市：法喜。序文。頁 4 。同上註。序文。頁 3。 32.

(47) 增，犯罪年齡逐年降低，真使人憂心！. 55. 從林清岳、張彥文、鄭傑、再到王景玉殺人案例，可看出青少年心靈不快樂的隱憂，也印證了陳處世所說的家庭、學校、社會教育功能不彰的重大危機。. （一）偏重智育學校教育若只偏重知識記憶、背誦的智育升學主義，而忽略了高層次的學習，將使教育偏離正軌，德、智、體、群、美四育形同虛設，甚至亦愈趨於窄化。學生承受強大之身心壓力，離「全人教育」之目標愈遠，學校五育不均衡的教育狀況也造成潛伏性的社會危機。 56應以美育為課程核心做出發點，與利他的人際互動，否則將致社會危機有二：. 1. 國家競爭力減弱國家競爭力是指一個指涉「國家政府政策能力與企業實力結合，共同創造優勢發展系絡，以達經濟永續成長系絡的能力。」57姚仁祿 58說：. 什麼力量才能讓台灣脫離困頓？核心就是談美感。美感就是一種幸福感， … … 為什麼台灣老是脫離不了代工，只是次工業國。 59 顯見台灣競爭力走入每況愈下的困境，為什麼史帝芬･保羅･賈伯. 55. 同 53 註。序文。頁 2 -3。教育部教育研究委員會 (1993)。促進中小學五育均衡發展策略之研究。頁 1。 57 張紹勳 (2012)。模糊多準則評估法及統計。台北市：五南。頁 176。 58 姚仁祿： 1950 年生於台灣台北市，台灣建築師。著有《星空之下永遠有路》、《創意姚言》。 59 美與台灣 /美感深藏您內心最神秘的力量 5 -1 。取自 http s:// www.youtube.co m/watch?v=fTjMUvgMUfE 33 56.