中國大陸小學 思想品德教育教科書之研究

國立台東大學教育研究所碩士論文

指導教授：梁忠銘 先生

中國大陸小學

思想品德教育教科書之研究

研究生：祁珮琳 撰

中華民國九十五年十二月

謝 誌

月出光輝四海明 前途祿位見太平 浮雲掃退終無事 可保禍患不臨身

懷著忐忑不安的心，來到了台東。

轉眼間兩年多的時光已過。

專注於論文的慢慢長路，著實辛苦。

不論如何，論文總算完成了。

想要感謝的人太多，

謝謝我的親人們，尤其是我最愛的母親；

謝謝我的朋友們，這段期間內包容如此情緒化的我。

我將對你們的感謝放在心中，你們真是太辛苦啦！

珮琳 謹誌

摘 要

本研究透過內容分析法分析中國大陸國民小學一至六年級思想品德

「人教版」教科書共十二冊中，經過文獻整理與探討後，針對課程內容、

德育綱要及人物等三個分析取向，闡明中國大陸義務教育下小學思想品德 教科書的面貌。

本研究的主要目的有：

一、探討大陸小學思想品德的教育內容及現行的小學思想品德一科教學重 點，作為分析大陸小學思想品德教科書的資料。

二、以全國通用之「人教版」教科書為例，分析大陸九年義務教育小學思 想品德教科書之特色。

本研究的研究結果如下：

一、思想品德教科書以道德教育與政治思想教育並重

思想品德教科書在道德概念的傳授方面，不論在低中高年級對於教導 學生擁有勤儉的精神均極為重視。在政治思想教育方面，教科書中著重教 育學生心中有祖國、愛中國共產黨、心中有人民等概念。

二、教材出現人物稍具領袖崇拜色彩

思想品德教科書中人物在政治領袖人物方面，周恩來、毛澤東、江澤 民、鄧小平均於課文中多次被提及。而在解放軍方面，雷鋒不斷的被塑造 成解放軍楷模的形象，課文中亦多有論述。

三、教材內容遵循「由近及遠」，「由淺而深」的概念

在課程內容編排的部份，低年級多半在教導學生擁有正確的生活態度 與觀念，中高年級則較偏向我與他人的關係以及我與集體、國家和社會的 關係。

四、課文選取強調聯繫學生實際生活經驗

思想品德教科書在教材選取上以學生生活中的素材為主，多利用虛擬 人物來傳達學生已有的生活經驗，幫助學生理解和掌握社會生活中的要求 和規範。

關鍵字：中國大陸義務教育、思想品德教育、教科書

Abstract

According to the 12 volumes edited by the government for primary

children from one to six grades, the research involves three analyses, such as content of courses, China’s moral outline, and personage, to expound the moral courses of the compulsory education of Mainland China.

The main purposes of this research are:

1. Probing the content of the morality and the current focal points as the materials to analyze the moral textbook of primary school on Mainland China.

2. Taking the “civilian teaching edition” used all over Mainland China for the example, textbooks to analyze the content and the characteristics of the civilian education.

The results of this research are as follows:

First, moral education is regarded as equally important with political and ideological education. In respect of discipline working hard and thrifty are extremely paid attention. In political and ideological education, having motherland in heart, loving the Communist Party of China, caring for the people are focused.

Second, characters presented in the teaching materials are idolized.

Political leaders as Chou En –lai, Mao Ze-ding, Jiang Ze-min, Deng Xiao-Ping are mentioned many times in the text. From PLA, Lei Feng is molded constantly into an image of PLA’s idol.

Third, teaching material are formed from close-by examples to those far off, and farm easy-to-be to something difficult. In editing, how to have correct life attitude is mostly focused for young students. The relationship between others and ego is emphasized.

Fourth, actual experiences of life are mainly connected with teaching materials. Behavior of fictitious characters transmit student’s existing experience of life to help students to understand the requests of society.

Key words: Compulsory education of Mainland China, moral education, textbook.

目 錄

第一章 緒論

第一節 研究背景與動機 ···1

第二節 研究目的 ···4

第三節 名詞釋義 ···5

第二章 文獻探討

第二節 國內外品德教育的探討 ···9

第三節 中國大陸思想品德相關研究 ···14

第三章 研究方法與設計

第二節 研究方法 ···27

第三節 研究程序 ···28

第四節 研究範圍 ···28

第四章 研究分析結果與討論

第二節 德育綱要分析 ···36

第三節 人物項目分析 ···69

第五章 結論與啟示

第二節 啟示 ···94

參考文獻

附錄一 國小德育綱要

表 次

表 2-4-1 九年義務教育全日制小學課程計劃表 ···18

表 2-4-2 課程內容表 ···19

表 2-4-3 德育綱要一覽表 ···23

表 2-4-4 人物項目表 ···23

表 4-1-1 「成長中的我」主題表 ··· 29

表 4-1-2 「我與他人的關係」主題表 ···31

表 4-1-3 「我與集體、國家和社會的關係」主題表 ···32

表 4-1-4 課程內容總次數分配表 ···33

表 4-1-5 課程內容在低、中、高年級中之次數分配表 ···34

表 4-2-1 第一冊德育綱要分析表 ···36

表 4-2-2 第二冊德育綱要分析表 ···39

表 4-2-3 第三冊德育綱要分析表 ···41

表 4-2-4 第四冊德育綱要分析表 ···43

表 4-2-5 第五冊德育綱要分析表 ···46

表 4-2-6 第六冊德育綱要分析表 ···48

表 4-2-7 第七冊德育綱要分析表 ···50

表 4-2-8 第八冊德育綱要分析表 ···52

表 4-2-9 第九冊德育綱要分析表 ···55

表 4-2-10 第十冊德育綱要分析表 ···57

表 4-2-11 第十一冊德育綱要分析表 ···59

表 4-2-12 第十二冊德育綱要分析表 ···62

表 4-2-13 德育綱要總次數分配表 ···66

表 4-2-14 德育綱要在低、中、高年級中之次數分配表 ···67

表 4-3-1 第一冊人物項目分析表 ···69

表 4-3-2 第二冊人物項目分析表 ···70

表 4-3-3 第三冊人物項目分析表 ···71

表 4-3-4 第四冊人物項目分析表 ···72

表 4-3-5 第五冊人物項目分析表 ···73

表 4-3-6 第六冊人物項目分析表 ···75

表 4-3-7 第七冊人物項目分析表 ···76

表 4-3-8 第八冊人物項目分析表 ···78

表 4-3-9 第九冊人物項目分析表 ···79

表 4-3-10 第十冊人物項目分析表 ···81

表 4-3-11 第十一冊人物項目分析表 ···83

表 4-3-12 第十二冊人物項目分析表 ···84

表 4-3-13 人物項目總次數分配表 ···86

表 4-3-14 人物項目人名陳列表 ···87

表 4-3-15 人物項目在低、中、高年級中之次數分配表 ···89

圖 次

圖 3-1-1 研究架構圖 ···26

第一章、緒 論

第一節 研究背景與動機

一、研究背景

人類生活於社會之中，其自然本性便反應於行為之上，這是一種個體 生物本能的表現，因此需要法制制度予以規範；但其思想卻可以決定其行 為，因此維持人類生活的和諧與社會穩定的力量-道德，便油然而生。中 華民國開國之父孫中山先生曾說：「社會、國家者，互助之體也，道德、

仁義者，互助之用也，人類順此原則則昌，不順此原則則亡」。又云：「有 道德始有國家，有道德始成世界。」而在西方掀起宗教革命的馬丁路德在 五百年前曾說過一席話：「一個國家的興盛，不在於國庫的殷實、城堡的 堅固或是公共設施的華麗，而在於公民的文明素養，也就是人民所受的教 育、人民的遠見卓識和品格的高下」（周慧菁，2004，p.14）。在現今聽 起來實是一番震撼。

自古以來教育的主要內涵就包括了道德因素。從約二千五百年前雅典 的柏拉圖，到今日英國教育科學部和皇家督學的報告書中，均很重視德育 (李奉儒譯，1994，p.25)。1989 年聯合國教科文組織召開「面向二十一世 紀研討會」中特別指出，道德、倫理、價值觀的挑戰會是二十一世紀人類 面臨的首要挑戰，二十一世紀是一個充滿競爭的時代，其中最重要的競爭 將是人才的競爭，而在人才競爭中，思想素質和道德素質尤為重要(龔海 泉，2001，p.309)。為了迎接新世紀所帶來的各種挑戰，培育全球化新一 代的公民，日本成立了青少年問題對策總部，建立了 548 個青少年輔導站；

泰國成立了青少年促進會；美國組織專家們提出的《2061 年計畫》把公民 責任感作為美國六大戰略之一；馬來西亞用七年的時間調查，提出了加強 德育報告，而新加坡也提出了國民新的價值觀(鄭鴻羽，2003，p.50) ，由 此可知品德教育已逐漸為全球各國所重視。

在中國，田本娜(1995)指出小學思想品德教育對學生的成長有著極其 重要的意義。思想品德以一定社會意識和道德規範為內容，植根於社會經

濟關係中，受一定社會的經濟基礎決定，隨著經濟制度的變革而發生變 化。放眼中國大陸，在經歷了二十多年的經濟改革後，近幾年在經濟全球 化的影響下，不僅加快了自身金融改革的腳步，同時積極參與國際金融組 織，外匯存底亦打破一兆美元大關。這樣的局勢必然帶來了文化的多元 性，不僅有利於吸收世界優秀的文化成果，有利於中西文化的貫通，當然 也使西方各國文化産品有了大量傳入的機會。在這樣經濟快速起飛的時 代，確實可能帶來金錢觀念的紊亂與導致行為或思想觀念的偏差。但中華 人民共和國教育部(http://www.moe.edu.cn/zhuanti)在 2002 指出，大陸 在加入世界貿易組織(WTO)，經濟發展迅速的同時，對教育服務的承諾是：

對於小學、初中教育以及政治和黨校教育，並沒有作出開放市場的承諾。

小學教育階段是青少年知識成長的重要階段，是對他們進行道德操守、心 靈成長和行為習慣養成的最佳時期，也是為他們樹立科學的人生觀、世界 觀和形成正確的政治態度奠定基礎的重要時期，國小學生在廣泛接觸世界 各國文化的同時，在校園內，教科書中所學的是否與現實生活產生脫節現 象或產生了困惑與矛盾，教師在共產主義下面對了道德重整的問題，應如 何教育學生擁有一個正確的價值觀、世界觀的概念，成為了教育的新課題。

二、研究動機

依據中華人民共和國公安部(http://www.mps.gov.cn)在 2006 年 4 月 中發佈的資料中顯示，十幾歲孩子的犯罪率，尤其是惡性事件的犯罪率，

每年都以比較大的比率在上升，這與中國前些年提倡的計劃生育導致獨生 子女的增加有關，父母和家族往往過分關心孩子的成長，使得孩子自我中 心的意識太強，而且相對的比較自私，也較脆弱，對於責任感與道德感相 對的都比較薄弱。也因此中共國家總書記胡錦濤在 2006 年提出了「八榮 八恥」的社會基本道德觀，企圖發展個人的自律與自立行為(天下雜誌，

2006，p.246)。但學校教育在傳統的德育模式中主要是教導學生行為訓練 和德目傳授，忽略了發展學生的道德自律或是提升學生為自己作道德判斷 或決定的能力(李奉儒，2004a，p.290)。學生在無法達成道德自律的情況

之下，做出了不符合道德規範的行為亦不足為奇了。

除此之外，李奉儒(2004a)指出兒童的道德發展是隨著他們的成長，

使得他們的道德原則越來越特殊化，因他們必須隨著過往經驗的增加，逐 漸地將原初的道德原則加進一定的限制或例外的考量。而兒童在面對新的 情境時，需要對原初的道德原則有所修正時，此時學校所重視之道德教育 便展現其功能。梁忠銘(2003)亦指出學童的道德意識之發達與社會環境有 直接的影響。小學階段是幼兒階段到青少年階段思想品德形成和發展的黃 金時期，小學生思想單純、愛好學習、追求上進、充滿幻想、可塑性大，

但是由於知識經驗少，辨別是非能力差，因而容易接受各種思想的影響 (沈適菡，1993，p.151)，尤其進入小學的少年兒童，隨著生活範圍的不 斷擴大，會遭遇到越來越多的道德問題 (鍾啟泉、吳國平，2004，p.153)，

但是凡是沒有系統或沒有計畫的道德教育，都是很冒險的事情(李奉儒，

1994，p.150)，因此中共國家教委辦公廳(1993)於《中國教育改革和發展 文獻選編》中提出：「基礎教育是提升民族素質的奠基工程，必須大力加 強。發展基礎教育，要全面提升國民素質的軌道，面向全體學生，全面提 升學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體素質，促進學生生動活潑 地發展，辦出各自的特色。」另外國家教育委員會亦於同年頒布的國小德 育綱要中明確指出國小德育即學校對國小生進行的思想品德教育，它屬於 共產主義思想道德教育體系，是社會主義精神衣冠文物的奠基工程，是中 國學校社會主義性質的一個標誌。隨後田本娜(1995)明確說明了中國大陸 小學設立思想品德科，其性質決定了該學科不僅是傳授知識，而且主要是 訓練學生良好的行為習慣的學科。它是對學生進行思想品德行為習慣教育 的重要途徑之一。要積極地加強對學生的思想品德教育，並且引導和鍛鍊 學生提高辨別是非、善惡、美醜的能力，使他們能夠充分掌握道德規範，

並且培養學生在生活中所需要的文明禮貌與行為習慣，從而奠定良好的思 想品德和行為習慣的基礎。

由於品德教育的道德層面可以經由不同的領域所展現，如宗教教育、

歷史、地理與社會研究、英文教育，以及科學等(李奉儒，1994，pp.35-37)。

而中國大陸在中國共產黨的領導下，對於品德教育專設了思想品德一科，

除了對道德德目應有的教授外，亦利用思想品德科作為黨對學生政治素質

與思想素質的灌輸途徑，這與其他歐美國家，如英國與美國對於品德教育 的概念並不相同，故釐清中國大陸思想品德一科之教學內容為本研究之研 究動機一。

再者，教科書是國家教育政策的核心，是學生最主要的學習資源，亦 為教師教學的重要參考資料，是政府達成教育目標的重要工具，對國家、

社會具有重大影響。教科書內容的傳遞更直接影響學生學習與思考之方 向，教科書的編纂著時影響著國家政策的推行。加上思想品德肩負了傳達 文化思想的特性，同時決定人格發展的穩定性，影響重大。因此，本研究 擬透過研究中國大陸國小思想品德教科書一科，瞭解其中的特色與問題，

為本研究之研究動機二。

第二節 研究目的

基於上述研究動機，本研究盼從彼岸國小思想品德教科書中，闡明中 國大陸義務教育下小學思想品德教科書的面貌。

本研究的主要目的有：

一、探討大陸小學思想品德的教育內容及現行的小學思想品德一科教學重 點，作為分析大陸小學思想品德教科書的資料。

二、以全國通用之「人教版」教科書為例，分析大陸九年義務教育小學思 想品德教科書，探討教科書中思想品德教育之內容。

針對上述研究目的，本研究期望能綜合評析大陸小學思想品德教科 書，並提出研究結果以供相關研究之參考。

第三節 名詞釋義

一、中國大陸義務教育：

大陸在 1986 年 4 月 12 日第六屆全國人民代表大會第四次會議中通過 了《中華人民共和國義務教育法》，規定在小學及初中階段的九年中實施 強制性的普及教育。其中第三條明定：「義務教育必須貫徹國家的教育方 針，努力提高教育質量，使兒童、少年在品德、智力、體質等方面全面發 展，為提高全民族的素質，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會 主義建設人材奠定基礎(國家教委政策法規司，1996，p.70)。」

二、思想品德教育：

我國學者陳迺臣(2000，p.201)認為，「品德教育」即是「品德的教育」； 其中「品德」係指人的「品格」和「道德」而言。「品格」是指人在處世 接物的人事現象界中，依於正直良善的言行法則而為之，乃於內隱的思想 觀念、動機、情感、意志及外顯的言語、舉止行為上、存在了及顯現了高 價值的格調。而「道德」規定人們外部行為，而被認為是合乎正義的規範，

是對於人性和一切有理性事物的基礎。此外，在中文大辭典(1973)中，對 於「品格」的解釋是：謂人才高下之階格也；而「道德」的解釋則是：謂 人之才藝善行也。以上關於品德、品格、與道德的解釋雖然不盡相同，但 其中心思想卻不偏教人為善與守律的本色。故研究者將本研究所出現之品 德、品格、道德等類似詞語視為相同概念，以利研究順利進行。

而在中國大陸的部份，小學的品德教育係透過「思想品德」一科來進 行。中國大陸小學教學大綱中設有「思想品德」科，其教學的目的與任務 主要是要培養學生愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的思想 感情和良好的道德品質及行為習慣，爲培養身心全面發展的人奠定思想品 德、行為習慣的素質基礎(田本娜，1995，p.240)。「思想品德」科是向小 學生以有系統的方式，進行共產主義思想與道德教育的一門課程。它是大 陸學校教育社會主義性質的一個重要標誌，在小學教育中占有重要地位。

它對引導與形塑學生從小逐步形成國家所需之良好國民，有十分重要的作 用。故本研究所指之思想品德教育係針對中國大陸小學思想品德一科所傳 授之內容而言。

三、教科書：

教科書是根據課程理論、學習理論及教學的需要，將教學內容排列組 織，提供教師教學及兒童學習使用的圖書，以達成教學目標(楊慧文，

1998，p.5)。

呂達(2006)指出大陸自 1986 年後就開始實施中小學教材多樣化方 針。大陸教科書之編輯現採「編審分開制」，除了由人民教育出版社(簡稱 人教社)統一編輯，全國通用之「人教版」之外，此一制度也鼓勵全國各 地方、高等院校、科研單位及專家學者、教師，按照國家教育方針和基本 需求編寫教科書，允許在內容選擇及體系安排上可以有不同風格，且可納 入地區教材、民族教材、鄉土教材等。此即為「一綱多本制」，意指根據 一份共同的教學大綱，編輯多種版本的教科書。

由於「人教版」教科書為全國通用之版本，較具研究代表性，因此本 研究所指之教科書為中國大陸國民小學一至六年級思想品德「人教版」教 科書，共十二冊 。

第二章、文獻探討

第一節 品德教育的內涵

中華民族自古以來就享有「禮儀之邦」的美稱，孔融讓梨的故事；三 國時的諸葛亮，心胸開闊，七擒七縱孟獲；以及戰國時代楚國大夫屈原因 憂患國難而投汨羅江，這種種的事蹟均體現了中國人道德的所在。

中國五千年文明史，其重視品德教育的程度不在話下，《孝經》、《禮 記》就是我國最早的德育讀本(鍾啟泉、吳國平，2004，p.1)。我國道德 思想以仁為中心，歷經堯、舜、禹、湯、文、武、周公，至孔子集大成。

孔子曾云：「志於道、據於德、依於仁、遊於藝」，在道德概念的認識上，

孔子強調「孝」、「悌」、「信」、「義」、「忠」、「恕」、「智」、「仁」、「勇」、「敬」、

「恭」、「寬」、「敏」、「恵」等道德條目，因而在對學生進行道德教育時，

必須要把這些道德概念完整的傳授給學生(楊玉厚，1993，p.3)。而傳統 道德則承襲了儒家思想，儒家思想對教育的價值非常重視，「明德」、「新 民」、「止於至善」更成為各代設教的目的。《說文解字》中有云：「教，上 所施，下所效也；育，養子使作善也。」，在儒家傳統的思想中，教子之 道貴之以德，提出了要先成「人」，才能成「才」。因此以「德」為成人之 本，以「智」為成才之源，是千古不變的法則。在教育的過程中我們重視 道德、倫理及價值觀之培養是十分正確的。德育及智育都重要，但要成才 之前先成人，如果我們空有滿腹經綸，而不懂為人之道，所有的努力，也 是枉然。由此可知品德教育自古便是我國傳統教育的重心。

在 西 方 ， 謝 扶 雅 (1972) 認 為 衡 量 品 格 的 重 要 標 準 便 是 德 行 (virtues)，「品格」（character）是屬於道德哲學(moral philosophy)，

也就是倫理學(ethics)中關心的課題。而道德與品格二者的概念並非完全 無關，道德是較廣泛的涵義，而品格是指一個人是否能夠有道德行為的中 心概念。大不列顛百科全書（1987）中以為「品格」是指後天獲得的個人 精神生活的動機特質，係由先天傾向通過個人生活經驗而發展出來的。因 此一個人的品格實非天生如此，而是要靠後天的道德修養來成就與培養 的。

在中國，古代品德教育的根本目的為「明人倫」，而教育思想基本上 是以研究道德和進行道德教育為主，德育的進行即是使一定的社會意識和 道 德 轉 化 為 受 教 育 者 個 體 的 思 想 品 德 。 在 法 國 ， 社 會 學 家 涂 爾 幹 (E.Durkeim)視教育乃是成年人施予未成年人的作用，其目的在引導兒童 的身體、心智及德行方面往社會生活的方向成熟。德國學者凱欣斯泰納 (George M. Kerschensteiner)肯定教育是引導個人走向道德的生活及理 性生活的有效手段，社會化的公民教育必須利用合群的勤勞工作方式，實 施教學與訓練，以陶冶人的意志和品德。而杜威(J.Dewey)建立一套生長 說的理論，認為教育應是一種「體、知、德的生長或發展」。絕不是反生 理健康、反科學認知，或反道德價值的惡性生長(cancerous growth)(歐 陽教，1995，p.38)。日本文部省(1984)指出道德教育的最終目的是希望 能涵養個人有能實際追求更美好人生的能力。由此，品德教育即是依循教 育原理傳授受教者處世接物的正道及合乎正義規範的行為，解開是非善惡 價值之疑惑，逐步內化為自身做人行事的最高準則，從而顯現於個人日常 生活之中，具有真正成「人」的高貴格調。

另外，大陸學者沈適菡(1993)則認為德育是教育者根據一定社會、一 定時代的要求和受教育者思想品德形成的規律，有目的、有計畫、有組織 地對受教育者施加思想道德影響，以使其形成教育者所期望的思想品德的 活動。為了讓學生具有中華傳統美德、形成社會主義精神，近幾年來，中 國教育正經歷著中國教育史上最大的發展和最深刻的變革(鍾啟泉、吳國 平，2004，p.3)。新一輪基礎教育課程變革的啟動，其中德育的一個重大 進步是所謂從「天國」(極左狀態)到「人間」(強調現實性)的轉變(檀傳 寶，1999，p.2)。此一新的教學理念使得《思想品德》一科教學開始逐步 走上了“生活化、活動化、自主化、情感化〞的道路，當然課程目標中也 少不了國家取向與對意識形態的維持，畢竟任何知識都在受“權力之手＂

的操縱，因此對學生道德、行為、人生觀、世界觀、價值觀及思想政治素 質的培養有了更進一步的挑戰。

大陸對於品德教育的傳授，可溯自清光緒二十八年(西元 1902 年)所 頒定的｢修身｣課程，前後歷經民初的｢公民｣、北伐時期的｢黨義｣，及抗戰 時期又恢復的｢公民｣數個階段。1949 年中共建立政權後，雖未承襲其｢正

式課程｣的一貫性，但對｢紅｣(思想政治)方面的強調一直是不遺餘力，李 英明(1995)指出，這樣以｢紅｣為主軸的教育模式，旨在調動激發人們的政 治意識，使認同中共和社會主義，並為其獻身的意識成為人們意識結構的 主體。1949 年《中國人民政治協商會議共同綱領》即規定｢提倡愛祖國、

愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財務為中華人民共和國全體公民的公 德。｣又如 1952 年中共教育部頒發《小學暫行規成(草案)》及 1955 年《小 學教學計畫》中也指出｢小學教育的根本目標在於培養堅強的革命後代，

必須改進和加強思想政治教育，小學各年級設置週會以進行。｣

由以上論述可知品德教育的目標並非只是傳授知識，而是在強調生活 中正確行為的實踐。對品德教育的內容只知道是不夠的，還要力求應用或 者以某種辦法使個人品德層次向上提升，使人變得善良，才不致產生「知 行脫節現象」。在學校教育的課程之中，道德教育應是協助各教科或結合 各教科教育及學校各種活動作橫向連結之機能達到「知識的統整化」與「知 識的主體化」之教育效果(梁忠銘，2001，p.96)。此外，教學者亦應堅持 言教與身教相結合的原則，「教學有法，教無定法」，國小思想品德課教 學不僅僅是透過課堂中教學行為來體現的，教育的空間是廣闊的，生活中 處處有教育，時時有教育，教師應發揮其教師專業自主，屏除個人主觀意 識，以思想品德科教學大綱為主要的教學理念，同時配合教科書中出現之 教材，並加以聯繫學生實際生活經驗，促進教學生動活潑，不宜照本宣科，

培養學生擁有正確的道德觀念，提升學生的道德判斷能力，以進行合宜的 思想品德教學。

第二節 國內外品德教育的探討

本節將分別就西方的美國與英國，東方的日本與台灣等四個國家的品 德教育實施情況做探討，論述如下：

一、美國品德教育的探討

美國過去在中、小學裡並沒有品德教育的課程，而是透過社團讓學生 去體會，並學習與人相處之道，同時教會負起美國品德教育的主要責任(廖 雲玉，2006，p.24)。美國品格教育的推動約可分為三個階段，第一階段 是建國初期，強調教育社會化應運而生的品格，如忠誠、愛國等，這些品 格大都是注重培養同質性社會的順從公民；第二階段是 1960 年代個人主 義盛行，自由與權力之概念常被誤用與濫用，過往的道德價值備受批評，

品格教育式微(廖雲玉，2006，p.28)；第三階段即 1980 年至今，美國社 會近二十多年來經歷著嚴重的道德與社會問題，如日增的青少年暴力與不 成熟的性活動、自我主義與虛無主義等，促使全國性的教育組織像是「品 格教育伙伴」(Character Education Partnership)、「品格緊要聯盟」

(Character Counts Coalition)、「社群主義網絡」(Communitarian Network) 等於 1990 年代陸續成立。這些教育組織相當關心、投入與研究學生的道 德教育，主張品格教育是克服學生行為問題的最佳希望(李奉儒，2004c，

p.1)。

准此，美國的品格教育協會對品格教育的實施提出了十一點基本的原 則，包括(邱紹一、李介至，2004，pp.46-48)：

1. 品格教育應將核心的道德價值視為良好品格的基礎。

2. 品格在思想、感覺與行為三層面上必須被合理的界定。

3. 品格教育策略應具有目的性與前瞻性。

4. 學校必須是一個充滿愛的社區。

5. 學生需有實踐道德的機會。

6. 品格教育課程應具有意義與挑戰性。

7. 品格教育應激發學生的內在動機。

8. 學校成為一個學習道德的社區團體，團員彼此分擔品格教育的責任，

並且堅持相同的核心價值以引導學生。

9. 品格教育要求學校成員與學生皆有道德上的使命感。

10.學校應招募家長與社區成員共同為建立學生品格而努力。

11.品格教育評估應從校內的品格行為開始，學校成員的工作即為實行 品格教育，而學生品格行為的評估在於具體表現出來的行為。

除了上述十一點基原則外，Josephson 倫理學研究機構推動「品格至 要」(Character Counts!)青年教育方案，則是提倡品格的「六大支柱」：

尊重、負責、公平、值得信賴(trustworthiness)、關懷、以及公民素養 (citizenship)等做為現代公民應培養的基礎品格特質(李奉儒，2004b，

p.5)。品德教育在美國的發展雖並未設立學科，但美國社會近年來越趨於 重視品德教育，不但由聯邦政府編列經費贊助各州推動品德教育，而且為 了激勵品德教育的成效，每年由民間教育團體舉辦各州及全國性的「品德 學校」的選拔，在聯邦政府倡導和民間團體支持下，品德教育在中小學蔚 為風氣，成為一種教育的新形式(張秀雄，2005，p.51)。

二、英國品德教育的探討

英國的品德教育在詹家惠(2003)的研究中有所提及。詹家惠指出了英 國道德教育學者 John Wilson 於 1967 年提出的「道德的六個要素」如下：

1.PHIL：視人如人的態度，包括「視人如己」（愛別人就如愛自己）與 「視人如人」（愛自己就如愛別人）。

2.EMP：覺知人的情緒與感受的能力。

3.GIG：融攝事實之知與技能之知。

4.DIK：建立待人的行為原則。

5.PHRON：建立待己的行為原則。

6.KRAT：成熟的道德判斷與融通的道德行為。

善用以上道德的六個要素，能幫助教師以清晰的觀念與方法來教學。

在英國中小學裡，道德教育被稱作「個人的社會健康教育」，其目的是讓 孩子懂得如何處理人與人、人與環境的關係，懂得做人的基本道理，懂得 如何融入社會，成為社會的一份子。其核心道德觀念有四：尊重生命、公 平、誠實、守信。英國人普遍重視讓孩子瞭解以下幾個社會常識(邱紹一、

李介至，2004，p.45)：

1.學會照顧自己，同時不妨礙他人。

2.如果你靠欺騙方式獲勝，那麼實際上你已經輸了。

3.你不會每次都贏，總有輸的時候，重要的是享受整個過程。

多數英國學校每週都會安排班級討論，選取一些學校或是社會上發生

的事情，讓學生表達各自的看法後共同討論，並由自己去領悟和判斷是非 對錯。集體遊戲的方式讓學生懂得照顧和體諒他人，懂得如何與同伴合 作。大多數的學校亦會安排一些課外活動，例如讓學生參加公益活動或環 保活動，以培養學生和社會交往的能力。「道德是被感染的，不是被教導 的」這句話確實是目前英國人對道德教育的最佳詮釋(邱紹一、李介至，

2004，p.46)。

三、日本品德教育的探討

日本對於道德教育相當重視，且與我國同樣屬於儒家文化傳統，梁忠 銘(2001)指出日本自西元 2000 年實施的新教育課程中，學校道德教育教 學共有四個基本觀點。第一個觀點為有關於自己切身事務的事情，是為了 維持自身的存在，以及為了實現自己的生活所需的道德行為。第二個觀點 是關於與別人有關的事情，是從自己和他人的關係來說，與他人維持良好 的人際關係的道德行為。第三個觀點為與自然或崇高之事物有關係的事 情，能從自然界的偉大及崇高的事物中，發展人性以充實精神生活的道德 行為。第四個觀點為與集團或社會有關的事情，是能從自己與家庭、社會 集團、鄉土、國家、國際社會的關係來看，自覺在國際社會中作為一個日 本人，在和平的文化、社會及國家的一員所應有的認識之道德行為。

梁忠銘(2003)更進一步指出，觀看日本整個新課程與道德教育內容，

以兒童學生「興趣、關心等為學習的基礎」(關心與意欲的喚起)為原則，

並使其能發現「自己課題、自我學習、自我思考、自主性的判斷，然後能 有解決問題的資質與能力為要緊之事」(課題設定與解決能力的育成)。再 者，「資訊收集的方法、調查的方法、歸納的方法、報告及發表與討論的 方法等種種思考方法能學以致用」(方法論的習得)，更進一步「問題的解 決及探究活動之自主的、創造的構思態度的育成、有關自己的活用的方法 自覺的深化之事」(主體性的確立)。然後「各教科等各種能學習的知識及 技能相互理解運用，學習內容能深化發揮總合融會貫通機能」。其中有關 道德教育的基本架構與思考方向並沒有改變。而最終的目的是希望透過學 校整體在實施道德教育之後，能使青少年具有自省的意識及判斷是非解決 問題的思考能力，進而完成自我學習自我指導的能力。

四、台灣品德教育的探討

台灣自從 2000 年頒佈了國民小學九年一貫課程暫行綱要後，取消了

「道德」和「道德與健康」等正式科目，並將道德意涵融入各學習領域之 中，直到 2001 年教育部開始實施國民小學九年一貫課程後，道德教育的 正式課程便走入了終點。九年一貫課程既未曾針對國中小學生是否應該實 施道德教育有所討論，也未對於道德教育的成效進行實徵性的調查，就遽 然取消於 1993 年和 1994 年才分別公布的國小「道德與健康」和國中「公 民與道德」新課程；頗令關心道德教育的學者與教師擔憂未來如何在新課 程中妥善地發展學生成為道德行為者(李奉儒，2004b，p.1)。

在我國實施九年一貫課程的同時，詹家惠(2003)指出了三種較能與我 國九年一貫課程符應的學校道德教育教學取向，分別為：

(一) 價值傳遞(Value transmission)：

依價值傳遞德育教學的主張，教師對某些行為方式、議題的贊同與反 對，都可透露其支持的價值觀。故教師可能藉其言行、獎勵、處罰、微笑 與皺眉等方式，顯示其重視或輕忽某些特定的價值。因此，不僅教師不能 忽略在他們教學中的一言一行都會影響學生，教師彼此間的行為方式和對 學生的態度，學校的組織、儀式與傳統都可能對學生的道德態度與行為產 生影響。

(二) 跨越課程的價值(Values across the curriculum)：

本模式認為教育是多元化且全人化的，道德教育不能僅限於某一特別 的科目，而是所有教師都參與其中的形態。此取向假定大多數學校科目早 已包括一些「道德層面」，藉由科目教學作為德育媒介，遠比分離的德育 科目來得更自然、恰當。

(三) 個人與社會教育(Personal and social education)：

這是目前盛行在英國的道德教育模式，經 1980 年英國教育科學部倡 導之後有關的著作相繼問世，主張學校的德育要有益於個人與社會的發 展。個人的意含係指教育必須改變個人，特別是個人的信念、態度和前程 設計。社會的意含則指教育是在社會的脈動中，並要實現多種不同的社會 目的。

除了上述三種學校道德教育教學取向外，道德教育應該落實於學校教 育的每個活動之中。李奉儒(2004c)提出了品格教育在台灣落實的可能與 轉化，可透過幾個方式來實施，分別為品格教育意義與目的必須加以釐 清、品格教育必須避免說教、灌輸、品格教育需由品格養成、情緒感受與 批判思維三大要素構成、教師作為品格教育的實踐者與示範者、批判繼承 傳統文化中的道德品格。楊深坑(2004)亦提出了台灣的品格與道德教育應 透過三個層面來加以落實，此三個層面分別為人員的體認、過程的重視，

以及評鑑的建立，教育當局應有整全的計畫，以落實品格與道德教育於學 校之中。

美國、英國、日本與台灣所實施的品德教育相較於中國大陸所實施的 品德教育，較不強調政治與思想教育的部份，而是在奠定學生擁有良好品 格的基礎，而中國大陸不但強調教導學生擁有良好的品格，同時對於政治 教育以及思想教育的教導更是不遺餘力，這不但與中國大陸的國情有很大 的關係，同時也是中國大陸在思想品德教育上相較於其他國家較特殊之 處。

第三節 中國大陸思想品德相關研究

一、共產主義思想品德教育的探討

汪學玲、張建平與李志敏(2002)指出共產主義下思想品德的結構包含 了四項素質，分別為政治素質、思想素質、道德素質，以及心理素質。政 治素質是一種導向性的素質，思想素質是一種動力性的素質，道德素質則 是一種規範素質，最後的心理素質則是一種基礎與中介性的素質。

由此可知在共產主義下的品德教育涵括了政治教育、思想教育，以及 道德教育。而共產主義下的品德教育具有三項基本特徵(歐陽教，1992，

p.9)：

1. 辯證唯物主義和歷史唯物主義及其世界觀是共產主義思想品德的

理論基礎。

2. 社會主義公有制是共產主義道德的物質基礎。

3.共產主義道德具有充分的戰鬥性。

由上述基本特徵中了解到馬克思主義與社會主義影響共產主義品德 教育甚深，為了深層探究大陸思想品德教科書的內涵，對於馬克思主義與 共產主義下的社會主義的要點則需有初步了解。

(一) 馬克思主義的內涵

馬克思主義與社會主義的關係密切，馬克思的思想以經濟為中心，他 認為整個社會組織，以及人類的觀念、信仰、價值與制度等，都是由經濟 狀況所決定的，因此他特別關心資本家與勞工之間的問題，並痛恨資本主 義的社會型態。他認為社會變遷的要素在於物質的變遷，馬克思主義的哲 學包含了「辯証唯物主義」與「歷史唯物主義」，以下簡單說明：

1.辯証唯物主義

辯証唯物主義強調實踐性，認為人們的認識是在實踐中產生 的，掌握「實踐、認識、再實踐、再認識」的形式，循環往復，以 致於無窮；實踐不斷由低級向高級發展，人們的認識也隨著由淺入 深、由片面到更多的認識(李天，1990，p.93)。而唯物辯証法則強 調觀察和處理問題要全面性，防止片面性、極端性、絕對化。

2.歷史唯物主義

歷史唯物主義是辯証唯物主義在社會歷史領域的推廣和應 用。馬克思所謂的唯物，純粹指經濟而言，他認為人的價值是完全 放在經濟的價值上去衡量的，他解釋有錢人與貧窮人的產生是因為 有錢人剝削了窮人，而窮人與有錢人之間的鬥爭；工人與資本家之 間的鬥爭，都是為了爭取財富。馬克思認為經濟基礎才是支配一切 現象的決定因素，並肯定歷史的發展必然按照辯証法的規律，正、

反、合三段歷程向前邁進。

除此之外，馬克思認為道德規範是社會階級衝突的產物，他認為所謂 的道德規範並非源自於社會的共識，而是資產階級的代理人－政治權力的

擁有者所虛造的 (陳秉璋，陳信木，1988，p.62)。而道德規範的社會功 能只在於維持「強制性社會秩序」。換言之，擁有生產資源的勝利階級或 既得利益階級，為了保護並維持其既得利益，於是以政治性的權利為基 礎，創造和設計了命令與服從的一種強制性與制服取向的關係，在馬克思 看來，這是極為不道德的(陳秉璋二人，1988，p.63)。而所有為既存道德 辯護的人，都是屬於不道德的阿諛者。因此馬克思認為階級鬥爭是人類史 上一種普遍的現象，任何一個時代皆然，歷史的演化即鬥爭的結果。至於 如何推翻壓迫階級，其方法是被壓迫階級的革命。當勞動者自己取得並管 理一切生產工具後，社會上將無剝削之事，人類社會將變成無階級的社 會，這是其理想社會的遠景(葉至誠，1997，p.17)。

1988 年 12 月，中共頒布《關於改革和加強中小學德育工作的通知》， 內容強調中小學德育工作必須堅持馬克思主義為指導，認真貫徹黨在社會 主義初級階段的基本路線，遵循黨關於社會主義精神文明建設的指導方針 (歐陽教，1992，p.27)。

綜合上述，馬克思主義是指導共黨思想的理論基礎，而學校德育的任 務便是用馬克思主義來提高學生的社會主義覺悟，使他們能夠自覺地按照 無產階級的利益調節自己的行為，評價別人的行為，抵制一切剝削階級思 想的侵蝕，把學生培養成符合社會主義要求的新人(華中師範學院教育 系，1982，p.190)。

(二) 社會主義的內涵 1.社會主義的特徵：

社會主義源自於十八世紀末期到十九世紀，當 時歐洲在社會方面起 了極大的變遷，而社會主義便是這種社會變遷下的產物。在社會主義的主 要論點裡，生產必須集中控制在國家手中，經濟的安排與管理就是國家基 本任務。社會主義的目標即在於以社會所有成員的利益為前提，來規劃與 控制生產(Anthony Giddens,1971/1994)。社會主義有幾個基本的特徵如 下(社會主義教育大綱編寫組，1990，pp.6-8)：

(1) 社會主義只能建立在生產資料公有制的基礎上。

(2) 社會主義必須實行按勞分配的原則。

(3) 社會主義國民經濟必須堅持有計畫按比例發展的原則。

(4) 工人階級(通過共產黨)領導、以工農聯盟為基礎的人民民主專政 的國家專政。

(5) 以馬克思主義為指導的社會主義精神文明，是社會主義的一個重 要特徵。

(6) 社會主義必須以達到高度發達的生產力和比資本主義更高的勞動 生產率，作為其發展的必然要求和最終結果。

(7) 社會主義必須消滅民族壓迫和剝削制度、消滅種族歧視。

2.共產主義思想品德教育下的社會主義：

中國大陸在實施共產主義之下，受社會主義影響甚深，中共於 1963 年公佈之《小學暫行工作條例(草案)》第一章總則部分突顯｢教育為無產 階級的政治服務，教育與生產勞動相結合｣的方針；第三章思想品德教育 章則強調必須對學生進行｢共產主義思想品德教育｣，即熱愛祖國、熱愛社 會主義、熱愛共產黨、學習和繼承革命傳統，以及好好學習天天向上，為 準備建設社會主義祖國而努力(歐陽教，1992，p.20)。｣ 此後在 1982 年 5 月，中共教育部頒布《全日制五年制小學思想品德課教學大綱》(試行草 案)明確指出其教學目的為思想品德課是建設社會主義精神文明，全面貫 徹黨的教育方針，用共產主義思想向小學生進行思想品德教育的一門重要 課程。它的教學目的是使小學生初步具有共產主義道德品質和良好的生活 習慣，立志做有理想、有道德、有文化、守紀律的勞動者，以期培養共產 主義事業的接班人打下思想基礎。思想品德課以五愛(愛祖國、愛人民、

愛勞動、愛科學、愛社會主義)為基本內容，結合貫徹《小學生守則》，向 小學生進行社會主義國家公民應有的道德品質和行為規範的教育。著重在 培養愛國主義、集體主義精神和主人翁精神。具體內容則是：熱愛人民、

熱愛祖國、熱愛中國共產黨、熱愛勞動、熱愛科學、熱愛社會主義、勤奮 學習、熱愛集體、愛護公共財物、遵守紀律、誠實謙虛、勇敢活潑、艱苦 樸素(歐陽教，1992，p.23)。

接著在 1990 年中共國家教委會公佈的《1990 年教育方針》中，不斷強 調要大力加強中小學德育工作，要繼續貫徹落實中央關於改革和加強中小

學德育的通知；根據學生的年齡特點，有計畫地對他們深入開展勞動觀 點、階級分析的觀點、群眾觀點、集體主義觀點、實事求是和一分為二觀 點的教育，進一步加強愛國主義和社會主義教育。後來於 1991 年全國七 屆人大第四次會議通過的《中華人民共和國國民經濟和社會發展十年規劃 和第八個五年計畫綱要》中所立下來的教育方針為：｢教育必須為社會主 義現代化服務，必須同生產勞動相結合，培養德、智、體全面發展的建設 者和接班人。｣ 最後在社會主義教育大綱(1990，pp.54-68)中提到，中國 目前處於社會主義的初級階段，要堅持四項基本原則與堅持開放改革。而 所謂的四項基本原則指的是：堅持社會主義道路、堅持無產階級專政、堅 持共產黨的領導、堅持馬列主義毛澤東思想。中共希望透過社會主義精神 文明建設，教育全國人民成為有理想、有道德、有文化、有紀律的「四有」

新人。社會主義已成為當代大陸各級教育的指導思想，在這個教育方針的 指示之下，社會主義思想滲透在各個學科中(楊慧文，1998，p.45)。 二、大陸小學思想品德教科書的分析取向

中共小學階段思想教育方面建立正式課程始自 1978 年的｢政治課｣，

教育部頒發《全日制十年制中小學教學計畫》(試行草案)，規定在小學四、

五年級開設政治課，進行初步的共產主義思想教育和必要的政治常識教 育，每週各兩課時。一方面擺脫文革十年浩劫的陰影，又因著西方文明的 衝擊，以及四個現代化的要求，中共教育部於 1981 年 3 月公佈《全日制 五年制小學教學計畫》(修訂草案)，將政治課改為思想品德課，一至五年 級每週各一課時。三十多年來，第一次在小學開設專門科目，對少年兒童 進行有系統、有計畫、有步驟的共產主義思想品德教育(歐陽教，1992，

p.22)。1993 年國家教育委員會正式頒發《九年義務教育全日制小學、初 級中學課程計劃》。其中小學課程計劃如下(田本娜，1995，p.121)：

表 2-4-1 九年義務教育全日制小學課程計劃表

年級 週學時 課程

一 二 三 四 五 六 總學時

思想品德 1 1 1 1 1 1 204 語文 10 10 9 8 7 7 1734 學

科

數學 4 5 5 5 5 5 986

社會 2 2 2 204 自然 1 1 1 1 2 2 272 體育 2 2 3 3 3 3 544 音樂 3 3 2 2 2 2 476 美術 2 2 2 2 2 2 408 勞動 1 1 1 1 136 週學科課時 23 24 24 25 25 25 4964

資料來源：研究者引自田本娜(1995，p.121^)。

要於每週僅一學時的思想品德科，傳授學生完整的思想品德概念並不 容易，本節將焦點聚焦在教科書的分析取向，期望能藉由此分析取向，對 思想品德教科書的內容有深入了解。

為預防社會主義現代化對人的思想觀念和道德品質所帶來的影響，中 國大陸教育部基礎教育司於 2003 年所公佈之《全日制義務教育思想品德 課程標準》中，思想品德課程內容以三個主題，即成長中的我、我與他人 的關係、我與集體、國家和社會的關係，且涵蓋四項要點，即道德、心理、

法律和國情教育，加強對思想品德教育的要求，內容整理如表 2-4-2，中 國大陸思想品德教科書各課符合之主題為何，將在第四章中做分析。

表 2-4-2 課程內容表

主 題 內 容 標 準

認識自我

①悅納自己的生理變化，促進生理與心理的協調發展。

②知道青春期心理衛生常識，學會克服青春期的煩惱，調控好自己的心 理衝動。

③了解情緒的多樣性，學會調節和控制情緒，保持樂觀心態。

④客觀分析挫折和逆境，尋找有效的應對方法，養成勇於克服困難和開 拓進取的優良品質。

⑤鍛煉個性心理品質，磨礪意志，陶冶情操，形成良好的學習、勞動習 慣和生活態度。

⑥了解自我評價的重要性，客觀地認識、評價自己的優缺點，形成比較 清晰的自我整體形象。

成長中的我 自尊自強

①知道人類是自然界的一部分，認識自己生命的獨特，體會生命的可貴。

②知道應該從日常的點滴做起實現人生的意義，體會生命的價值。

③懂得自尊和知恥，理解自尊和尊重別人是獲得尊重的前提，不做有損 人格的事。

④養成自信自立的生活態度，樹立為人民、為社會服務的遠大志向，體 會自強不息的意義。

⑤體驗行為和後果的聯繫，知道每個行為都會產生一定後果，人應該對 自己的行為負責。

⑥能夠分辨是非善惡，為人正直，學會在比較複雜的社會生活中做出正 確選擇。

學法用法

①知道法律是由國家制定，並靠國家強制力保證實施 的一種特殊行為 規範，理解我國法律是人民意志和利益的體現。

②懂得法律通過規定權利與義務規範人們的行為，通過解決糾紛和制裁 違法犯罪，維護人們的合法權益。

③知道法律對未成年人的特殊保護，瞭解家庭保護、學校保護、社會保 護和司法保護的基本內容。

④瞭解一般違法與犯罪的區別，知道不良行為和嚴重不良行為可能發展 為違法犯罪，自覺抵制“黃、賭、毒＂和“法輪功＂邪教等不良誘惑。

⑤學習在日常生活中自我保護的方法和技能，知道未成年人獲得法律幫 助的方式和途徑，樹立自我保護意識，能夠運用法律同違法犯罪行為 作鬥爭。

交往與溝通

① 學會與父母平等溝通，正確認識父母對自己的關愛和教育，以及可 能產生的矛盾，克服“逆反＂心理。

② 瞭解青春期閉鎖心理現象及危害，積極與同學、朋友交往，養成熱 情、開朗的性格。

③ 正確認識異性同學之間的情感、交往與友誼，學會用恰當的方式與 異性交往。

④ 瞭解教師工作的特點，積極與教師進行有效的溝通，正確對待教師 的表揚與批評，增進與教師的感情。

⑤ 知道禮貌是文明交往的前提，掌握基本的交往禮儀與技能，養成文 明禮貌的行為習慣。

⑥ 理解競爭與合作的關係，能正確對待社會生活中的合作與競爭，養 成團結合作、樂於助人的品質。

我與他人的關係 交往的品德

① 理解生命是父母賦予的，體會父母為撫養自己付出的辛勞，能盡自 己所能孝敬父母和長輩。

② 懂得對人守信、對事負責是誠實的基本要求，瞭解生活中誠實的複 雜性，知道誠實才能得到信任，努力做誠實的人。

③ 關心和尊重他人，體會“己所不欲，勿施於人＂的道理，學會換位 思考，能夠與人為善。

④ 知道人在人格和法律地位上是平等的，能夠平等待人，不淩弱欺生，

不以家境、身體、智慧等方面的差異而自傲或自卑。

⑤ 體會和諧的共同生活需要相互尊重、理解寬容和相互幫助，懂得愛 護公共環境和設施、遵守公德和秩序體現著對他人的尊重。

⑥ 懂得文化的多樣性和豐富性，以平等的態度與其他民族和國家的人 民友好交往，尊重不同的文化與習俗。

權利與義務

①理解權利與義務的關係，學會尊重他人的權利，履行自己的義務。

②知道公民有受教育的權利和義務，學會運用法律維護自己受教育的權 利，自覺履行受教育的義務。

③知道法律保護公民的生命和健康不受侵害，瞭解法律對未成年人生命 和健康的特殊保護，學會運用法律保護自己和他人的生命和健康，不 得侵犯和危害別人的健康、生命和權利。

④瞭解法律保護公民的人格尊嚴不受侵犯，能夠自覺尊重他人，運用法 律維護自己的人格尊嚴。

⑤知道法律保護公民個人隱私，任何組織和個人不得披露未成年人的個 人隱私，能夠自覺地尊重別人的隱私。

⑥知道法律保護公民的財產，未成年人的財產繼承權和智力成果不受侵 犯，學會運用法律維護自己的經濟權利。

⑦ 知道法律保護消費者的合法權益，學會運用法律維護自己作為消費 者的權利。

積極適應社會的發展和進步

①正確認識從眾心理和好奇心，發展獨立思考和自我控制能力，杜絕不 良嗜好，養成良好行為習慣。

②正確對待學習壓力，克服考試焦慮，培養正確的學習觀念，做好升學 和職業選擇的心理準備。

③正確認識生活中的困難和逆境，提高心理承受力， 保持積極進取的 精神狀態。

④正確認識個人與集體的關係，體會“團結就是力量＂，能夠自覺維護 集體的榮譽和利益。

⑤感受社會生活的發展變化，增進關心社會的興趣和情感，養成親社會 行為。

⑦ 感受個人情感與民族文化和國家命運之間的聯繫，提高文化認同 感。

我與集體、國家和社會的關係 承擔社會責任

① 理解維護社會公平對於社會穩定的重要性，樹立公平合作意識。

② 知道正義要求每一個人都遵守制度規則和程式，能辨別正義和非正 義行為，培養正義感，自覺遵守社會規則和程式。

③ 知道責任是產生於社會關係之中的相互承諾，理解承擔責任的代價 和不承擔責任的後果，努力做一個負責任的公民。

④ 懂得人因不同的社會身份而負有不同的責任，增強責任意識。

⑤ 能夠積極參與社會公益活動，服務社會，逐步樹立為人民服務的奉 獻精神。

法律與社會秩序

①知道憲法是國家的根本法，具有最高的法律效力，樹立憲法意識。

②知道依法治國就是依照憲法和法律的規定管理國家，是建設社會主義 現代化國家、實現國家長治久安的必然要求，樹立法制觀念。

③理解有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究的意義，能夠自覺守 法，維護社會秩序。

④瞭解建立健全監督和制約機制是法律有效實施和司法公正的保障，學 會行使自己享有的監督權利。

認識國情

愛我中華

① 感受身邊的變化，瞭解中國共產黨領導全國各族人民實行改革開放 和發展社會主義市場經濟給國家、社會帶來的巨大變化，知道馬列 主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表＂重要思想是建設中 國特色社會主義的指導思想。

② 知道黨在社會主義初級階段的基本路線，以及我國現階段基本經濟 制度和政治制度，理解讓一切創造社會財富的源泉充分湧流，造福 於人民的必要性，體會中國特色社會主義制度的優越性。

③ 瞭解全面建設小康社會的奮鬥目標，理解社會發展不平衡的現狀，

增強建設社會主義祖國的使命感。

④ 瞭解我國在科技、教育發展方面的成就，知道與發達國家的差距，

理解實施科教興國戰略的現實意義，感受科技創新、教育創新的必 要性，努力提高自身素質。

⑤ 知道我國的人口、資源、環境等狀況，瞭解計劃生育、保護環境、

合理利用資源的政策，樹立可持續發展的意識。

⑥ 知道我國是一個統一的多民族國家，國家的長期穩定和繁榮昌盛要 靠各族人民平等互助，團結合作，艱苦創業，共同發展；瞭解中華 民族的傳統美德，以自己的實際行動弘揚和培育民族精神，促進社 會主義精神文明建設，維護國家穩定和民族團結。

⑦ 瞭解當今世界發展趨勢，知道我國在世界格局中的地位、作用和面 臨的機遇與挑戰，增強憂患意識，樹立全球觀念，維護世界和平。

⑧ 知道我國各族人民的共同理想，體會理想的實現必須經過艱苦奮 鬥，立志為將來報效祖國、奉獻社會努力學習。

資料來源：研究者依據中國大陸教育部基礎教育司於 2003 年所公佈之《全日制義務教 育思想品德課程標準》整理而成。

中國大陸國家教育委員會於 1993 年頒布的《國小德育綱要》中強調 了十點中心思想，期望在共產主義思想道德教育體系與社會主義精神的奠 基之下，培養學生初步具有愛祖國、愛中國共產黨、遵守民主法治、愛民 眾、愛集體、愛勞動等的健全思想品德。有關《國小德育綱要》中十點中 心思想以及經過研究者彙整後之內涵如表 2-4-3 所示，研究者將以其十點

中心思想作為德育綱要分析的依據，因此中國大陸思想品德教科書中涵蓋 了多少德育綱要之內容，將在第四章中做分析。

表 2-4-3 德育綱要一覽表

綱 要 內 涵

01 熱愛祖國 認同國家符號，了解祖國悠久歷史與文化 02 熱愛中國共產黨 認識共產黨，了解共黨歷史與認同其貢獻 03 熱愛民眾 尊重他人、和睦相處、助人為樂

04 熱愛集體 服從集體決定，並在集體中團結、謙讓、互助、合作 05 熱愛勞動 培養勞動習慣，並學習愛護公物、勤儉節約以及艱苦奮

鬥的精神

06 努力學習、熱愛科學 培養勤學好問的學習態度及良好的學習習慣，反對迷信 07 文明禮貌、遵守紀律 對人熱情有禮貌、學習日常生活禮節、遵守學校紀律和

公共秩序

08 啟蒙民主與法制觀念 少數服從多數，了解國家法規

09 良好意志與品格 誠實、正直、謙虛、勇敢、積極進取等良好品德 10 啟蒙辨証唯物主義觀點 引導學生正確看待周遭常見的事物

資料來源：研究者依據中國大陸國家教育委員會於 1993 年頒布之《國小德育綱要》整 理而成。

最後是盤治郎於 1980 年在中共對兒童政治社會化之研究中以政黨人 物類、解放軍類、工農類、兒童典型類、中國歷史人物類、中國現代傑出 人物類、外國人物類，以及其他等八項人物分析為主，有關人物項目八點 及其說明經過研究者彙整後之說明如表 2-4-4 所示，中國大陸思想品德教 科書中之內容涵蓋了多少人物項目，第四章中將做分析與探討。

表 2-4-4 人物項目表

項 目 說 明

01 政黨人物類 指中國共產黨與其政權之權威人物 02 解放軍類 指中共之軍人

03 工農類 指中國大陸勞工與農民階層人士 04 兒童典型類 指兒童同儕且可資模範者 05 中國歷史人物類 指中國歷史上著名人物

06 中國現代傑出人物類 指中國現代科技、文學等傑出人物 07 外國人物類 指外國著名人物

08 其他 指不屬於項目 01 至 07 者

資料來源：研究者依據盤治郎於 1980 年中共對兒童政治社會化之研究整理而成。

三、小結

共產主義下的思想品德教育受到馬克思理論的影響，小學德育的工作 也必須以馬克思主義為指導依歸，同時學校德育的教學目的是為了建設社 會主義祖國而努力，可見馬克思主義與社會主義影響中國甚深。為探究共 產主義下思想品德教科書的全貌，本研究將以三大取向進行分析，分別為 中國大陸教育部基礎教育司於 2003 年所公佈之《全日制義務教育思想品 德課程標準》中，思想品德課程內容的三個主題，即成長中的我、我與他 人的關係、我與集體、國家和社會的關係。其次是中國大陸國家教育委員 會於 1993 年頒布的《國小德育綱要》中強調的十點中心思想，分別為熱 愛祖國、熱愛中國共產黨、熱愛民眾、熱愛集體、熱愛勞動、努力學習、

熱愛科學、文明禮貌、遵守紀律、啟蒙民主與法制觀念、良好意志與品格、

啟蒙辨証唯物主義觀點。第三是盤治郎於 1980 年對中共兒童政治社會化 之研究中以政黨人物類、解放軍類、工農類、兒童典型類、中國歷史人物 類、中國現代傑出人物類、外國人物類，以及其他等八項人物分析。

第三章、研究方法與設計

第一節 研究架構

本研究依據所選擇之人教版思想品德教科書透過文獻探討的三個分 析取向以內容分析法探究教科書中之內容，並於最後提出研究發現與啟 示。此三個分析取向分別為：

(一) 課程內容分析的三個主題：成長中的我、我與他人的關係、我與集 體、國家和社會的關係。

(二) 國小十點德育綱要：熱愛祖國、熱愛中國共產黨、熱愛民眾、熱愛 集體、熱愛勞動、努力學習、熱愛科學、文明禮貌、遵 守紀律、啟蒙民主與法制觀念、良好意志與品格、啟蒙 辨証唯物主義觀點。

(三) 人物項目：政黨人物類、解放軍類、工農類、兒童典型類、中國歷史 人物類、中國現代傑出人物類、外國人物類，以及其他。

本研究之研究架構如下頁圖 3-1-1 所示：

第一章

依據研究目的選擇研究對象 中國大陸小學品德思想教科書(人教版)

圖 3-1-1 研究架構圖 第二章

蒐集思想品德教育理論相關文獻、書籍、期 刊、雜誌、年鑑等，並發展課程內容、德育綱 要及人物等三個分析取向之內容項目表

第五章

利用文獻與研究發現進行歸納與結論 第四章

檢視品德教育教科書中之內容，分析出符合課程內 容、德育綱要及人物等三個分析取向之教材內容 第三章

研究方法與設計

第二節 研究方法

本研究旨在針對研究目的進行相關設計，在先行研究的部分研究者先 蒐集思想品德教育理論相關文獻、書籍、期刊、雜誌等，舉凡有關中國小 學思想品德一科的議題，皆予以吸收，並歸納整理出三大分析取向：課程 內容分析、中國德育綱要分析及人物項目分析。

而本研究主要採用的研究方法為內容分析法(Content analysis method)，針對內容分析法的內涵說明如下：

「內容分析法」是目前大多數的學者在分析教科書時所使用的研究方 法。其發軔於二十世紀初，起先是運用在大眾傳播媒介訊息的分析，後來 被廣泛地運用在其他社會及行為科學中，成為一種主要的資料分析方法 (楊慧文，1998，p.87) 。根據 Berelson 在 1952 年所着的《傳播研究之 內容分析》(Content Analysis in Communication Research)一書中所言，

認為「內容分析法」是：「對於明顯的傳播內容作客觀、有系統、量化敘 述的一種研究方法。」此定義大致上被學者所接受，但其中對於「明顯的 傳播內容」這一點，卻受到不少的批評，學者 Dane 認為更應進一步分析

「潛在內容」(歐用生，1991，p.230)，也就是要兼顧到「質」的研究。

因此，內容分析法可以說是：透過量化的技巧以及質的分析，以客觀及系 統的態度，對文件內容進行研究與分析的研究方法(歐用生，2003，p.150)。

本研究透過自我效度，以及同伴效度來加強研究的嚴謹性，此外在一 些特定的研究取向中，總是期待由不同研究者或是不同時間但相同研究者 所進行的觀察，可以有結果的一致性。質性研究者正確地說並沒有這樣的 期待(李奉儒譯，2002，p.52)。因此本研究並不針對信度作討論。本研究 將蒐集的「人教版」思想品德教科書共十二冊，利用編製量表，以「課」

與「句」做為分析單位，進行逐課逐句的內容分析後，統計品德教育內容 出現的多寡以及德目重點取向分析，期望能探討出「人教版」中所蘊含的 品德教育內容。