一段探索旅程的展開

一、研究歷程

本研究採取的方法，不是文本分析，更非具體有條理的科學研究方法，而是 採取從書寫到閱讀，從閱讀到研究，從研究中回歸書寫的方式完成的「歷險」。

在這整個探索旅程裡，書寫是踏出研究步伐的起點，閱讀是指引方向的南針，雖 然偶有迷失繞路，最後終於回歸書寫之道，完成研究。可以譬喻為例，這就有如 中世紀的流浪騎士從一個城堡到另一個城堡，不斷尋求一個可加入的軍團或戰鬥 任務的機會，永遠在四方遊走，總是在「遊蕩」（sauntering），不曾停止。只是，

這樣的研究「歷險」，還是得有具體的論述基礎，用以建構主軸，組織研究。它 分別是「歷史的」、「敘事的」與「詮釋的」，在三、四、五章中，這三個方向將 會貫串整個論述脈絡，筆者有責任在歷險開始之前，先說明自己所持的觀點。

二、觀點與依據

（一）歷史是什麼？

歷史是現在的人對過去世界的認識，這種認識可以用語言的形式紀錄保存下 來，歷史是作為一種文類，一種特殊的敘事文本而存在的。懷特（Hayden White）

說：歷史不僅是指我們能夠研究的對象以及我們對它的研究，而且是，甚至首先 是指借助一類特別的寫作方式與話語而達到與『過去』的某種關係。¹⁰

歷史與文學之間存有一種特殊的關聯，前者是一個流動又生生不息的過程，

它包含在時間空間內的一切活動，而若要回顧或停止某個片段，只有透過講述或 紀錄的方式呈現；後者是一個書寫創作的文本，只要寫出來的東西，都在歷史的 長河中留下了註記，文學不論是書寫真實或想像，都可能是具有歷史內涵的創 作，如果在單獨的歷史事件之間建立起聯繫，歷史事件就成了敘事故事，與文學 無法脫離關係了。透過文學敘述，閱讀歷史的人們受到這個建立聯繫的作者影 響，他的觀點、敘事策略與敘事方法，呈現出他希望讀者所看到的面貌，作者不 僅紀錄事件本身，也製造了事件與事件之間的聯繫，建構出一則則歷史故事。

回到以歷史書寫為背景的小說文本，魯西迪（Salman Rushdie）認為：歷史

可以克莫德（Frank Kermode）對於敘事的譬喻為例：

當我們說鐘錶「滴答」地走著時，我們給這種聲音製造了一種虛構的結

11 轉引自羅斯（Christine Brook-Rose），〈寫在羊皮紙上的歷史〉，收錄於艾柯（Umberto Eco）等 著，王宇根譯，《詮釋與過度詮釋》（香港：牛津大學，1995），頁 125。

12 參見亞瑟．伯格（Arthur Asa Berger），姚媛譯，《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》（南京：

南京大學，2000），頁 5-10。

13 轉引自卡勒（Jonathan Culler），李平譯，《文學理論》（香港：牛津大學，1998），頁 89。

本裡的情節，然後辨認出組織的方法，最後完成一套理論化的分析模式。卡勒 法學問，則是「詮釋學」（hermeneutic）。¹⁷

對於詮釋學向來有兩種不同的看法，一種是將詮釋當作一種智力操作，解說

17「詮釋學」（hermeneutic）源自於希臘神明赫耳莫思（Hermes），意為瞭解。

門。¹⁸

詮釋學的轉變，則來自於史萊馬赫（Friedrich Schleiermacher，1768-1834）

的「詮釋循環」（hermeneutic circle）論，在這個概念下，文本的意義是回旋轉復 的，無論從部份去推論全部，或是從全部宏觀去詮釋部份微觀，都是可能的。由 此理論的提出，則新批評（new criticism）興起，各類文學與閱讀理論左右分析 閱讀的方式，接受美學（reception aesthetic）與讀者反應（reader response theory）， 成為詮釋學與閱讀最相關的兩種文學理論，批評家認為：閱讀過程永遠是一個能 出版的：The Seeing Stone（2000）、At the Crossing –Place（2002）、King of the Middle

18 參見張錯，《西洋文學術語手冊》，（台北：書林，2005），頁 124-125。

19 轉引自特里．伊格爾頓（Tarry Eagleton），王逢振譯，《現象學，闡釋學，接受理論：當代西 方文藝理論》（北京：北京大學，2003），頁 75。

20 「現代」（Modern）與「後現代」（Post-modern）對於本研究而言，只是一種立場的採取，並 無意宣揚或反抗什麼。

March（2003）。由於研究者才學所限，內容排除英文原文之翻譯探討，在引用與 閱讀理論時，也多以中文譯作為主。²¹

再則，由於筆者閱讀不足，在舉例同類型文本之間的關聯時，著重的是自己 能夠收集到的，關於改寫與再創作的中文翻譯亞瑟王小說，以這些文本之間縱向 的聯繫為主；橫向的、與其它奇幻與歷史小說裡延伸出來的文本關聯性，則排除 在本研究的論述之外。

另外，亞瑟王傳奇的故事網絡涵蓋之廣，難究其詳，各種各類傳說，有相同 的角色，卻可能有不同的發展與人物關係，在查詢故事源頭時，這關係到版本採 用的問題，研究者則以中國人民文學出版社出版，馬洛禮著，黃素封譯之簡體字 譯本《亞瑟王之死》Ⅰ、Ⅱ為主；而關於歐洲中世紀傳奇的考據與引用，則以書 林出版有限公司出版，蘇其康著，《歐洲傳奇文學風貌》為依據；如果是有關於 中世紀亞瑟王世界的資料，則主要透過研究文本作者哈藍於 2004 年編寫，由英 國 Orion House 出版的《亞瑟王世界》，與中國學者馮象的亞瑟王傳奇研究專註

《玻璃島︰亞瑟與我三千年》取得。

最後，《亞瑟王傳奇》是當代文學許多譬喻（metaphor）的起源，姑且不論 西洋文學中關於譬喻的偉大傳統，艾略特（Thomas Stearns Eliot，1888-1965）的 長詩《荒原》（The Waste Land，1922）就是沿用了許多亞瑟王傳奇中的譬喻與意 象所寫作的現代詩，這些甚有深意的考究，皆是在傳統西洋文化與基督教思想影 響下誕生的，由於筆者對此領域的陌生，本研究也不會處理到這些使文學修辭結 構產生意義的起源。

21 必須特別說明，原書是由英國首先發行，而研究者蒐集到的英文原著是美國版。英美兩版的 差別在於三部曲《王者天下》中，章節的前後順序稍有更動，插圖也全數刪除。中文版則由英版 譯出，保留原書插圖，封面則另行繪製模仿英版的插畫。