第三章 韓雨霖道說之核心思想
第三節 一貫道之修行——外功
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然的舌尖頂在那兒。我們打坐就是這個，二目守玄，二人守一土……真正 打坐的時辰：子、午、卯、酉，早起來坐，十二點坐，下午六點鐘坐，夜 裡十二點坐。130
真人靜坐之法，乃身體挺直、腰骨要直、兩肩下沉、舌頂上顎，二目守玄、
坐要正，可使氣自然下沉，氣貫丹田，使身體自然，達到真人靜坐。韓道長其認 為一貫道之內功在於真人靜坐，並多次於演講中提到何謂真人靜坐，以及該如何 真人靜坐，又真人靜坐和參禪打坐之分別，希望後進之學能在性功之處多下工夫。
「性命雙修」是華人修道觀的最高境界，性功代表個人在修己這部分的努力，平 時應以顏回之「非禮勿視、聽、言、動」以及佛家之五戒來戒慎自己之言行舉止。
求道後，知止於玄關，之後能定靜安慮得，二六時中守玄，真人靜坐。此外掃三 心、飛四相，革除物慾，自明其明德。以達大學所言：「格物、致知，誠意、正 心、修身」之功。
第三節 一貫道之修行 —— 外功
明末清初因社會經濟變化，貧富不均、階級分化，使部分有識之士認為「風 俗奢、日漓」之各種現象。為了因應新的社會變化和維持傳統價值，明末興起慈 善組織「同善會」，同善會發起策畫慈善活動及助印善書，形成勸善思想，及慈 善事業。131而明清時期勸善思想，兼容儒家道德內省與陰騭觀念、佛家的因果報 應，及道家的積善銷惡思想，深入人心。
如《了凡四訓》一書，為明末清初著名的勸善書，影響甚廣。此書內容包含 立命、改過、積善、謙德。又以立命一章為其精華和主題。內容講自己由信命而 認命到行善積德，最終改變自身命運的真實經歷，勉勵世人奮發向上，莫要輕言 放棄。因為命由我做，福自己求，人的命運，雖由前世之因而定，但今生命運的 好壞，卻是隨自己身心狀態而改變。此命由我作，為此書中心思想，亦為後人最
130 白水老人：《白水老人道義輯要》（臺中：謦遠出版社，1996 年），頁 330-331。
131 梁其姿：〈明末清初民間慈善組織的興起〉收於《施善與教化：明清的慈善組織》（臺北：聯 經出版社，1997 年），頁 37-69。
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推崇之處。132
一貫道承襲明清時期的勸善思想，主要應用於外功，又稱為「救命」。乃處 理世人生命現況所遭遇或面對之挫折與苦難之事。就修行角度而言，人的生命無 比尊貴，故有「人身難得」之說；另一方面，人心亦極為脆弱，特別是人的心念，
雖可以一念成佛，亦可一念成魔。故民間有「萬般帶不走，唯有業隨身」、「一失 人身萬劫難」之語。藉以說明，如何讓保有生命現象之「身」行善佈施，而不被
「身」之行為所累，導致帶業往生，影響來生之「命」。因此，就「救命」而言，
如何幫助世人安頓此世之「身」，十分重要，其內容可包含兩個層面，一為安頓 個人的生命，一為協助安頓遭受災難之眾生的生命，二者的作法雖說不同，然皆 是帶領眾生脫離世苦，使其「身命」得到安穩、安定、安心的對待。事實上外在 行善的同時，也產生自我認同，二者之間，形成回饋環路。不僅安頓了自己，也 安頓了眾生的生命，使信仰變得更有意義。133我們將此稱為外功，《道義疑問解 答》也解釋了何謂外功：
現值三期末劫，一貫天道，應運降世，凡係一貫道親友，各負勸善成人之 責任。行濟人利物之事，希人人向善，存拯災救世之心；廣化善信，依歸 求道，此種功德，即為外功。134
一貫道所認為的外功，大抵承襲明清時期勸善思想，如行善佈施。然此處特別點 出，因三期末劫關係，以渡化眾生求道，安頓眾生之身與命，亦為外功。
一、修天道從人道做起
（一）孝德為先 渡化親友
修天道從人道做起，又以百善孝為先。韓道長一生極為重視孝道，認為孝順
132 王衛平、馬麗：〈袁黃勸善思想與明清江南地區的慈善事業〉收於王衛平主編《明清時期江南 社會史研究》（北京：群言出版社，2006 年，頁 209-210。
133 鍾雲鶯：〈救性、救命與聖凡雙修：一貫道的入世修行觀〉收於《華人宗教研究》2015 年第 6 期，頁 30-31。
134 張天然：《道義疑問解答》（福山：光明國學出版社，1993 年），頁 23。
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是做人之基本原則，並整理《百孝經》135廣為流傳後世。韓道長常勉勵道親「修 道不孝父母，修什麼道。」136如同《孝經》所述：
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。
人之行，莫大於孝。」137
在天地人三才，天運行天理，地承載地理，人為天地基軸，人之所以貴為天 地基軸，乃人的天性中擁有綱常倫理，而人之綱常倫理，最重要便是從行孝道開 始，故韓道長清楚指出真正的孝子，所做出行為，應符合人道之五倫八德。若人 道未全，則不配稱為孝子。如下文：
我們是個人，人道要先做好。講孝悌忠信禮義廉恥，第一百善孝當先。不 孝順父母的，人格沒有了。不忠、不孝、不仁、不義，你還有人格嗎？今 天我們得道了，道在那裡？你得做出來有道，光說沒有道。你盡做好事，
人說你有道。138
韓道長之說，亦同於《論語》有子曰所言：「其為人也孝弟，而好犯上者，
鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，
其為仁之本與！」139 認為孝順父母友愛兄弟是為人處世之根基，而孝順父母友 愛兄弟之人，是不太會觸犯長上或是違逆常理之人。所以身為孝子，其德性應包 含五倫八德。若無禮義廉恥，其作為怎能說是孝順父母？
一位孝子，他的德性，應包含五倫八德，如果無廉無恥，買東西給父母吃，
135 《百孝經》原為〈百孝篇〉，為先賢所遺留，共八十四句，全文有一百個「孝」字，經韓道長 刪定後，從九○年代起，廣為流傳。
136 韓雨霖：《白水老人講道集‧修道不分先與後》1-11 集（陳美珠整理）（彰化：光明國學出版社，
1995 年初版，三版 2004 年），頁 234。
137 黃得時：《孝經今註今譯》（臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，1971 初版，三版修訂初版 1985 年），頁 20。
138 韓雨霖：《白水老人講道集‧自己的路自己走》1-11 集（陳美珠整理）（彰化：光明國學出版社，
1995 年初版，三版 2004 年），頁 97-98。
139 〔魏〕何晏集解、〔宋〕邢昺疏、〔清〕阮元校勘：《論語注疏彙編‧學而第一》（臺北：財團法 人子峰文教基金會弘毅出版社，1984 年，頁 55。
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那如何算孝順父母，這與養豬有何不同？140
韓道長此說，略同於《論語》中孔子回答子游︰「今之孝者，是謂能養，至 於犬馬，皆能有養︰不敬，何以別乎？」141。從孔子觀點認為所謂孝順若只是提 供衣帛飲食給予父母親，則和飼養寵物有何區別。再者修天道從人道做起，真正 的孝順，並非衣帛飲食之供養。應當齊家修道，如韓道長所言：
一個人人道沒有做好，不忠不孝、不仁不義，拜佛、念經、施捨都是沒有 用的；救自己靠自己，先從自己家裡做起，然後推己及人，這辦法最簡單 不過，就看你去不去做！142
韓道長指出，一個人要修道，首先就應當做好孝悌、忠信、禮義、廉恥，若這些 做不好，所謂的佈施行善，拜佛念經又有何用。遂韓道長再次提到修身為正己，
正己後更應將道推展出去，讓家裡能齊家修道。
最要緊要「齊家」，齊家修道，超拔父母，父母之恩我們無法報答。老天 大赦三曹，能超拔父母，將我們的親人全回無極理天，那才叫收圓結果。
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此言真正收圓結果，應當是齊家修道，父母親在世則應渡化父母親求道，若父母 已過世，則應超拔父母，使父母親免受地獄之苦。師尊亦曾提過齊家修道的重要 性：
《大學》云：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」可見 修身之與齊家，關係非輕。試觀近世之家庭，禮義不講，長幼失序者，十 之八九。家家有口舌，鬧意見，致使天倫不順，兄弟失和。因而綱紀墮落，
140 韓雨霖，《白水老人講道集‧立愿了愿》1-11 集（陳美珠整理）（彰化：光明國學出版社，1995 年初版，三版 2004 年），頁 106。
141 〔魏〕何晏集解、〔宋〕邢昺疏、〔清〕阮元校勘：《論語注疏彙編‧學而第一》（臺北：財團法 人子峰文教基金會弘毅出版社，1984 年），頁 92。
142 白水老人：《白水老人道義輯要》（臺中：謦遠出版社，1996 年），頁 237。
143 白水老人：《白水老人道義輯要》（臺中：謦遠出版社，1996 年），頁 261。
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倫理湮滅，甚至危及國家，影響社會，此為人人不知修身之故也。所以古 聖有齊家之教，實有至理存焉。孟子言：「天下溺援之以道。」今吾齊家 之說，亦即此意。因一人修道，不過修一身耳。焉能代表全家而修？不能 代表全家而修，當然齊家而修為宜。何以故？因為齊家後，目的才能相同，
意見才能一致。互為考證，同為伴侶，各不背拗，大家一心，攜手前進，
實行齊家之教，豈不美哉！144
一貫道秉襲中國傳統的孝道文化，人道基礎在於家庭倫理，更鼓勵修道人行功立 德，修身齊家，師尊點出修身和齊家的關聯性和重要性，以末劫至、天下溺，援 之以道。續談修身僅為一人修道而已，若能齊家修道，形成道化家庭，大家修道 目標一致，豈不是更好。韓道長常提醒道親，要孝順父母，而所謂大孝便是讓父 母脫離苦海：
真正孝順父母的是救父母出苦海，名留後世。孔子老夫子留下《孝經》：「立 身行道，揚名後世，以顯父母，孝之終也。」145
孝順父母，大家得要懂，給我們父母親送到天堂，那才是盡大孝。146 如《孝經》所敘，韓道長之人格道德，為眾人所景仰，在世時其名譽傳誦於各國，
歸空後仍傳揚於今，使父母顯赫榮耀。韓道長因當初所立的誓願，捨家棄業，一 心犧牲奉獻，遂成就今日海內外無數道場。老 感其付出，亦敕封韓道長母親為 懿德大仙、父親為福德大仙。147從上述引文，了解韓道長非常重視孝道，並強調 行天道從人道做起。又提醒道親人道最為重要的孝道，究竟下了多少功夫，若僅
144 林榮澤：《一代明師 傳道史記張天然傳》（臺北：一貫義理編輯苑，2008 年），頁 94-95。
145 韓雨霖：《白水老人講道集‧自己的路自己走》1-11 集（陳美珠整理）（彰化：光明國學出版社，
145 韓雨霖：《白水老人講道集‧自己的路自己走》1-11 集（陳美珠整理）（彰化：光明國學出版社，