第一章 緒論
第三節 研究方法與設計
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新注疏《大學》、《中庸》，將經典宗教化。〈儒家論「道」的觀點〉134一文則以儒 家的功夫論來探討儒家對於道的觀點。而《一貫道的經典詮釋與社會實踐：以基 礎忠恕組為例》135碩士論文以基礎忠恕組為例，討論一貫道如何藉由儒家經典的 詮釋過程來達成社會實踐。
第三節 研究方法與設計
研究方法指將資料蒐集和資料處理的方法，透過對所蒐集資料進行分析的技 術，在社會科學研究上可分為兩大類，分別是「質的分析」和「量的分析」
本研究採取「質的分析」，運用歷史研究法和文獻分析法，以及田野調查等 方法，形成質性實證取向之方法論，並採取數位人文「資料探勘」或「文本探勘」
（data mining）的相關工具進行文本數據之分析。以貞定韓道長的中心思想，並 從中耙梳足以代表韓道長的核心思想。
一、歷史研究法
以古為鏡，可以知興替，歷史是人類有意義的紀錄，不單按年代順序記載發 生的事件，且統合人與事物之間關係而作的描述，使過去與現在之間的關係得以 延續。而歷史研究法是運用歷史資料以敘述方法對某一事件作詳細的描述研究，
通常也運用於個案研究法，它著重於歷史序列，以歷史、人物、制度著手，重視 人事時地物，來找到概念之間相互的關聯性，以解釋事情的本末，可說是其他研 究的基礎。
在中國這條歷史長河中，社會現象的波濤洶湧或涓涓細水，都和其淵遠流長 的歷史背景和脈絡有關，故新興宗教並非突然出現，多是從舊有的教派教門融匯 合流產生。因此對一貫道發展和研究更須重歷史的角度深入探討，方能知其橫縱 的脈絡。一貫道在隱晦曲折的歷史發展中，深受主政當局政策影響。使一貫道在
「官考」時期採取「隱而秘傳」的方式宣揚教義，一貫道亦因避免互相牽連而採
134 鍾雲鶯：〈儒家論「道」的觀點〉。《佛學與科學》2012 年第 13 卷第 1 期，頁 13-26。
135 朱秀芳：《一貫道的經典詮釋與社會實踐：以基礎忠恕組為例》（新竹：國立交通大學，社會 及行為科學研究所，碩士論文，2014 年）。
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取各自發展的傳道方式，形成以十八組的方式各自在臺傳道，發展出各自的特 色。
余英時在〈中國史學的現階段：反省與展望——代「發刊辭」〉136一文中提 出史無定法……認為所謂的「史學方法」是應用各種專門學科的具體分析技術去 處理歷史問題……因此各個不同研究領域內的「新學術的興起有時開拓了史學家 的視野」，令史學研究者可以對「證據」、「史實」有新的了解，很多不被當作「證 據」、「史實」的對象，也因之被賦與了重新解釋的空間。137是以史學具有「綜合 貫通」的性質，兼容並蓄各種不同的學門。海納百川的結果，不僅回應來自不同 領域的挑戰，也彰顯了歷史研究的核心關懷。
本研究的第三章中，主要關於韓道長於大陸傳道和來臺傳道之經過，筆者打 算藉由梳理歷史資料和學者於此二時期的研究，了解韓道長在大陸傳教和來臺傳 教之經過，是否影響其所思所想，另秉承余英時所述之「史無定法」，筆者 歷史角度結合文獻分析方式，和輔以田野調查資料補充文獻資料的完整性，並用 數位人文借助數位技進行人文研究，探討韓道長的思想體系，盼能從政治、宗教、
社會、文化等角度探討一貫道發展歷史脈絡與呈現韓道長思想的核心價值。
二、田野設計
（一）田野的選擇
本研究的田野選擇，主要以一貫道發一崇德此一組線為出發點，不只因發一 崇德道場是筆者最為熟悉的領域，也因為韓道長最早傳教地區為雲林、彰化，此 二地又多為發一崇德早期培育人才的地方。一貫道遭禁推動一貫道合法化時，各 地前人請求韓道長指示，韓道長指派發一崇德的前人陳鴻珍和發一天恩祈玉鏞前 人兩人協助推動一貫道合法化，和成立「中華民國一貫道總會」。是以發一崇德 前人陳鴻珍在推動一貫道合法時扮演重要角色之一。本研究雖以發一組韓道長為
136 余英時：《史學與傳統》（臺北：時報出版社，1985 年），頁 2-9。
137 余英時：《史學與傳統》（臺北：時報出版社，1985 年），頁 2-9。
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研究對象，但韓道長和幾個組線前人之間的互動，也會包含於韓道長之生命脈絡 中，望能達到研究的完整性。
（二）文本與田野的互補性
本研究涉及歷史，雖有一些關於韓道長的文獻資料，但因本研究為歷史性的 研究，文本研究在研究中固然重要，然本研究目的，是透過歷史進行韓道長思想 探究，所以田野調查所採得的社會資料，在本研究方法論上相當重要，如同前述 所言，在一貫道遭禁和合法化的歷史中，既有的文本或學術探討多以領導人物為 主的敘說，底層信徒史的聲音幾乎消失於這段歷史當中，故在此方法論下，筆者 盼藉由田野調查的方法，更為生動呈現韓道長傳道歷程和其思想脈絡。
本研究的目的是理解和分析韓道長傳道之生命歷程和其思想意涵，雖有許多 學術文章探討一貫道在臺遭禁與合法化的歷程，然一貫道組線因各領導前人領導 風格不同，使一貫道各組線產生多元性和分立性，而各組線是否具有「同一遭禁 的歷程」？和各組線對於一貫道合法化後成立「一貫道總會」是否認同？和其合 法化後的傳教方式又為如何？雖他山之石，可以為錯，但筆者希望藉以其他組線 的研究為輔助，主要在建立發一組韓道長的傳道歷程和貞定其思想。
三、文獻分析法
「文獻」一詞的原意為典籍，至於，從學術的角度來看，則是為官方或民間 收藏用來記錄群體或個人在政治、經濟、軍事、文化、科學或是宗教等方面活動 的文字或其它載體的材料，對此，文獻分析法係指根據一定的研究目的或課題，
透過蒐集有關資訊、調查報告、圖書、期刊與學術論文等文獻資料，從而以系統、
客觀的界定，全面且精準地鑑別和掌握所想要研究的議題現象，並且就上揭資料 加以研究歸納、整理分析，以增進對於事實科學有所認識的一種方法。
對本研究而言，以歷史脈絡觀之，第十八代組時期的研究，和一貫道遭禁與 合法化後相關文獻資料很多，但關於韓道長的論述多散落於各文章的章節，未能 全面研究以完整韓道長之核心思想。由於本論文是分析韓道長之核心思想，所以
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關於文獻資料蒐集，主要來源如下：
（一）一手資料方面
指一貫道的原典文獻：這部分包含張天然祖師時期教內流傳的祖師述著，和道 義類的宣教文本。分述如下：
1、祖師述著：
十五代祖王覺一所著《十五代祖北海老人全書‧理數和解》138和第十八代祖張天 然述著《一貫道疑問解答》139張天然祖師所述著的《一貫道疑問解答》等書。
2、其他道義類宣教類書籍
韓道長所編的《明德新民進修錄》140、《皇 訓子十誡》141、《道統寶鑑》142 等書。
（二）二手資料方面
1、學術研究文獻
目前臺灣和大陸學者有關一貫道的學術性書籍或者研究論文、期刊等，已累 積不少數量，大部分可透過國家圖書館搜尋到這類研究一貫道書籍的相關資訊。
在研究一貫道的專書方面，大陸學者有馬西沙、陳建國等等，臺灣學者則有宋光 宇、李世瑜、鄭志明、林榮澤、林萬傳、蘇鳴東、秦寶琦、王見川等學者，對於 一貫道的歷史、傳播、教義、儀式等均有系統性的介紹；關於一貫道的期刊和論 文囿於篇幅之限制，多以選擇一主題深入探討研究，而這方面的研究成果的質和 量也趨於扎實和豐富。這些學者的研究和論述，皆有助於提供本研究建立一貫道 基本教義的理論架構。
2、一貫道宣教類出版品
一貫道道內宣教出版的書籍文章相當豐富，可分成兩大類：一、專門出版一貫
138 王覺一：《十五代祖北海老人全書‧理數合解》（臺北：正一善書出版社，2008 年）。
139 張天然：《一貫道疑問解答》（上海：崇華堂，1942 年）。
140 白水老人：《明德新民進修錄》（臺北：光明國學出版社，1971 年）。
141 崇華堂編輯：《皇 訓子十誡》（上海：崇華堂，1941 年）。
142 正一編輯室：《道統寶鑑》（臺北：正一善書出版社，1942 年）。
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道資料的出版社之出版品：如「正一善書出版社」、「明德出版社」、「光慧文化股 份有限公司」和「三德書局」後改為圓晟出版社以及「允聖出版社」、「靝巨書局」、
「德慧雜誌社」等所出版的書籍相當齊全，和一貫道有關的各類書籍均有出版，
出版書籍主要著重於教義詮釋，這些出版品多為教內人事所著，也是目前一貫道 教內在教育道親時常用的資料，因此內容多少也多雜揉宣教的意圖，上述資料有 助於了解一貫道教內對教義思想的詮釋方式。二、一貫道教內出版品：這部分包 括一貫道總會和一貫道各組線內部出版的刊物和書籍，如《一貫道總會會訊》為 總會所發行的期刊，其他教內的出版品如《發一崇德雜誌》143為發一崇德組線自 行出版的雙月刊，分析此類書籍多為宣教為主，這方面資料對於研究各組線和支 線的發展而言，較能提供有用的參考和依據，或是當所需文獻不足時，這類資料 能做為重要的參考線索。筆者盼能以祖師述著了解韓道長的思想承續，以及藉由 學術研究文獻，理解韓道長在一貫道禁教和合法化時期扮演的角色為何，並使用 一貫道的道內宣教書籍探析韓道長的道義詮釋，如韓道長思想中的「三期末劫」、
「儒家收圓」和「行功立德」的思想。續上所論，文獻分析法主要目的在於藉由 文獻，了解過去洞察未來，對此，本文在蒐集韓道長文獻上，盡己要求豐富及廣 博，盼藉由分析事件的淵源、原因、背景、影響及其所隱含的結構意義等。
「儒家收圓」和「行功立德」的思想。續上所論，文獻分析法主要目的在於藉由 文獻，了解過去洞察未來，對此，本文在蒐集韓道長文獻上，盡己要求豐富及廣 博，盼藉由分析事件的淵源、原因、背景、影響及其所隱含的結構意義等。