第四章 韓道長之身教力行之典範
第一節 天恩師德，時刻銘記
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培養起。而吾人因資質魯鈍，更應勤奮好學。而不論是隨侍於韓道長身旁學習的 前賢，或是受韓道長勸勉教化的後學，無不感受韓道長的言傳身教。
第一節 天恩師德，時刻銘記
韓道長的尊師重道之想法，表述在〈學道豈可不尊師〉一文，「韓愈師說中：
『師者所以傳道、授業、解惑也。』吾儔既遇明師得求至道，豈可不尊師而重道 乎。」6韓道長認為今日得遇明師求得大道，理當好好尊師重道，然而如何尊師 重道，韓道長自己常言：「你們沒有都沒有看到我師尊師母和對胡道長的尊敬」7。 的確韓道長在大陸之時，在面對師尊師母時，如何承上啟下的經過，臺灣的後學 是沒有機會見到了。但是從韓道長敘述他在師尊師母身邊服侍的細節，便可知一 二。
一、照料師尊師母
韓道長於民國二十七年（1938）求道，民國二十八年（1939）拜年時方才得 見師尊師母，至民國二十九年（1940）時，師尊來到天津，韓道長在胡道長引見 之下見了師尊，民國二十九年六月十師尊購房在天津北門西署街，韓道長便於此 處打理佛堂，服侍師尊師母8。
當時我做什麼事？早起擦佛燈、桌子、掃地、佛堂來道親，招待道親打毛 巾。老師、師母來了，給老師打洗臉水、倒痰桶，佛堂的用品，得騎腳踏 車出去買，晚上睡覺全得管。9
韓道長追隨師尊師母辦道八年，和師尊師母同住約六年，當時韓道長除了要 料理佛堂大小事，還事必躬親，親自照顧師尊師母。所謂一日為師，終身為父，
在師尊歸空後，忙完師尊喪禮，韓道長秉持著之前所發的心愿，繼續跟隨著師母 辦道。之後韓道長準備去西安辦道，錢財人力部分已安置妥當，臨行前向師母辭
6 韓雨霖：《白水老人箴言集》（臺中：謦言出版社，2000 年），頁 257。
7 陳美珠點傳師訪談稿，（訪談者董虹均），民國 108 年 4 月 24 日。
8 《白水老人年譜》（南投：天元佛院，2000 年），頁 7-8。
9 《福山榮園第二卷》（彰化：彰化福山榮園雜誌社，1988 年），頁 15-16。
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行，師母卻指示前往東南方10辦道：
至三十七年（1948）六月師母老大人到北平，余去面見，同道長交代一切 事務。師母言說：你的名聲太大，往後世事變化無常，你可以到遠處避一 避才好，給我改名「恩成」。於是回天津將所有經手一切之事交於他人，
遂於七月初八日來到臺灣，因言語不通，開荒闡道非常困難 11。
師母的指示下，韓道長有命不敢違，取消前往西安的念頭，改道臺灣。當年 沒有當初師母的指示，可能會和留在大陸的前人輩一樣被槍斃。民國三十七（1948）
年韓道長奉師母之命來臺，發展道務。民國三十八（1949）年初，整個大陸北方 已由中共接管，情勢非常緊急，師母最終避難至香港。後來師母來信請韓道長辦 理來臺手續。韓道長負起接師母來臺灣定居的責任，並負責保護師母的安危，這 在兩岸時局緊張下是很大的挑戰。而在接師母來臺灣定居前，韓道長一行人經歷 多次官考，因此對師母的安危格外謹慎。來臺後師母立愿頂劫，自囚色身足不出 戶，並指示韓道長：「暫時不得將她老來臺的消息告訴任何道親，也不得隨意帶 人來這，凡知道她老住所的前人，都要立封口愿，更不得對外說給任何人知道。」
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以當時政治環境而言，師母不得不作此指示，而為了保護師母的安全，韓道 長一肩扛起照顧之責，也因此背負各組線之誤解。日子久了，自然有很多傳言。
後來韓道長為了平息誤解和流言，在請示師母之下，將照顧師母之責，另找前人
10 民國三十七年，韓道長要到西安開荒，大家行財施在西安買了房子，在韓道長要出發時，師 母來到天津，韓道長就向師母辭行並報告：「您老人家回去後，弟子要去西安，道長已經向您 老人家報告。」師母說：「我知道，可是現在時勢不同，天時有所轉變，你在天津聲望這麼高，
要趕快遠走，要是到西安去，不久也是依樣，你要保留這個命。」師母就說：「你去東南方不 錯。」韓道長說：「東南是哪裡？東南不是臺灣嗎？」韓道長又說：「師母老人家慈悲吧！臺灣 我們有人，有好幾位回來，那邊很可憐，語言不通，經濟又不好，文化也不好，想買什麼沒有 什麼，窮得不得了，在那裡的人都受困了，弟子我如果去怎麼會有前途呢？」師母說：「我叫 你去你就去，其中有用意。」韓道長說：「辦不開我怎麼辦？」師母說：「你去就要受苦，要經 得起考驗，十年要是經得起考驗，準保你愈辦愈開！你不去的話，就是不尊敬我、不信任我的 天命。」師母一說，韓道長就跪下說：「弟子聽您老人家的調遣，萬死不辭。」引自《白陽道 脈薪傳錄》（臺北：明德出版社，2000 年），頁 378-379。
11 《白水老人年譜》（南投：天元佛院，2000 年），頁 8-9。
12 林榮澤：《一代明師傳道史記 師母孫慧明》（臺北：一貫義理編輯苑‧天書訓文研究中心，2011 年），頁 217。
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來負責。13人事安排就緒之後，流言蜚語才漸漸停止。
而師母來臺後一切生活費用，細節打理，全由韓道長負責，又師母因自囚色 身，使身體健康逐漸惡化，師母的生活照護對韓道長當時的經濟條件又是另一項 挑戰。然而韓道長從不言照護師母之辛苦，也不曾提過遭受各組線前人誤解之難 過。在韓道長日記裡，只看出韓道長對師母病情之擔憂：「民國四十五年師母老 人家身體原有糖尿病，又有變化入醫院。此時余心苦上加苦，又不能與外人言說，
經過一年也算闖過14。」、「民國五十三年師母老大人又得半身不遂之症，又是令 人痛苦難言也。雖經中西醫治療，總不能恢復」15、「民國五十五年，師母大人 病體仍未好轉，魔考層層不斷。」16
後來師母於民國六十四年（1975）逝世。當時政府尚未解禁一貫道，韓道長 強忍悲傷，安排師母出殯等事宜。面對師母逝世，韓道長忍痛和各組線前人一起 料理師母後事。只能勉勵自己以師志為己志，繼續將道傳下去。
二、善繼人之志
韓道長認為尊師重道，首要為體師意、效師行：
尊師並不是外表虛情，先要立志篤行，專心有恆，能立身行道，體師意、
效師行，以仁為己任，濟世救民，勇往直前。立德、立功、立言，達到人 生的三不朽，留名於後世，這才不枉得遇明師，亦可謂尊師耳。17
韓道長以為尊師重道，並非只是外在虛應故事，而是立志篤行之。師尊有其 三大宏愿：其一為在先天渡化眾生，達本還原；第二為在後天，移風易俗，實現 世界大同、其三繼往開來，復興中華固有文化。18
13 「照顧師母之人，除了原先跟在師母身邊的周淑賢女士，又找來在大陸由師母放命的慧光壇 前人周福成，還有趙輔庭前人，由他們安排人員來照顧。並請來文化組國術好手王樹金作為 護院，日常對外事務則由王好德負責。」引自宋光宇：《一貫真傳（一）基礎傳承》（臺北：
三揚印刷，1998 年），頁 196。
14 《白水老人年譜》（南投：天元佛院，2000 年），頁 10。
15 《白水老人年譜》（南投：天元佛院，2000 年），頁 11。
16 《白水老人年譜》（南投：天元佛院，2000 年），頁 11。
17 韓雨霖：《白水老人箴言集》（臺中：謦言出版社，2000 年），頁 256。
18 《修辦津要》（臺中：光慧文化事業有限公司，2017 年五版三刷），頁 142。
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（一）在先天渡化眾生
韓道長來臺約五十年，於臺灣所蓋白陽大廟一百多間，其他國家有二十多間，
家庭佛堂無數，求道道親無計，使大道傳遍二十六個國家，海內外點傳師共有一 千三百多位，道務宏展各國。一九七九年起，韓道長亦親臨日本、美國、新加坡、
馬來西亞、泰國、港澳、印尼、模里西斯等國開闡道務。各前人輩在韓道長領導 下，造就同義、晉德、光耀、天元、靈隱、天恩、慈濟、崇德、慈法、慧音、德 化、奉天等各方。
表 4-1 韓道長來臺開道在臺渡化前人 姓名 成道時間 封號 代表道場 張瑞青 1971 承恩大仙 慈法宮
林廷材 1960 真修真君 德化壇、奉天宮 劉明德 1985 慧圓大帥 慧音堂
陳海亭 慈元正君 慈法宮
陳金蓮 1883 靈化菩薩 靈隱寺 徐燕妹 1988 慈寧菩薩 奉天宮
資料來源：引自《承先啟後一真儒：白水老人百年誕辰紀念刊》19
（二）在後天移風易俗
韓道長一生提倡儒家學說，勉勵修道人效法聖賢精神，並常引用《大學》三 綱領八條目及「綱常倫理」等內容，勉勵修道人修天道應從人道做起。韓道長重
19 《承先啟後一真儒：白水老人百年誕辰紀念刊》（南投：天元佛院，2000 年），頁 65。
圖 4-1 韓道長蒞臨模里西斯 圖 4-2 韓道長與模里西斯總理朱諾相見
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孝、行孝並力倡孝道。臺灣在 1960 年代經濟起飛，人民所得大幅成長，也使得 臺灣昔日純樸善良風氣逐漸轉變。
臺灣現在環境可好了，我剛來臺灣環境大不好了，你問你爸爸媽媽他們知 道，一個小偷沒有。現在環境太好了，十五六歲連小學生他都生孩子，結 了婚隨便離婚，他長大了給他爸爸趕出去，不敬老尊賢，現在普遍，這個 國家社會是不是要壞了？20
韓道長提到隨著臺灣經濟好轉，原先善良風俗也蕩然無存，如對男女之防不 甚重視，對賢者不尊年長者不敬，如此社會國家風氣讓人堪憂。而如孔子學生有 子所言：「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」21孝悌為仁之根本，若君 子最基本的孝悌都無法做好，遑論其他。
韓道長言及孝順之重要：「百善孝當先，以孝悌為根本，沒有父母哪有我們。
22」萬善孝為首，百善孝當先，韓道長感念孝道重要性，力推《百孝經》，《百孝 經》原名〈百孝篇〉，在《百孝經聖訓》中陳鴻珍前人於序中指出：「《百孝篇》
原為先賢所遺留，共八十四句，全文有一百個『孝』字。經白水老人刪定後，從 九零年代起，廣為流傳。」23韓道長成道後，社會賢達將〈百孝篇〉改名為《百 孝經》，又覺文化教育必須向下扎根，故《百孝經》：「以道場為中心，以兒童讀
原為先賢所遺留，共八十四句，全文有一百個『孝』字。經白水老人刪定後，從 九零年代起，廣為流傳。」23韓道長成道後，社會賢達將〈百孝篇〉改名為《百 孝經》，又覺文化教育必須向下扎根，故《百孝經》：「以道場為中心，以兒童讀