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第五章 結論
信仰，是人對於自身之人生觀、價值觀和世界觀等的選擇與持有。韓道長所 生長時代，對外正逢八國聯軍，以及日本侵華的中日戰爭，兵拏禍結，各地烽火 連天；對內則遭遇君王專制改革成民主政治，國家制度改弦易轍。在內憂外患，
人心動盪之期，不少知識份子主張全盤西化，打倒孔家店，擁護德先生、賽先生。
傳統禮法制度根本動搖，政治劇變釀成思想劇變。
常以俯視雙眼審視世界的中國大陸，其百姓陷入旦夕禍福，過著顛沛流離的 生活，人民慘遭種種劫難苦不堪言，遂於宗教信仰上尋求寄託。一貫道於此時在 苦難的中國大地上遍地開花，韓道長之師尊師母，亦因忙於拯救眾生於水火兵災 之中，未有太多著書立說傳於後世。而至韓道長因緣際會求道，並來臺傳道，期 間雖困難重重，但就如司馬遷云「蓋文王拘而演周易，仲尼阨而作春秋；屈原放 逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂 覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。」1韓道長 傳道之時，經過無數考驗，然而無形之中卻將幼時所受庭訓、聖賢典籍、仙佛慈 語、師尊師母身教等內化於自身生命之中。並延續第十五祖王覺一的思想脈絡，
以教來解述經，將儒家經典宗教化，使傳統經典文化有別於學術界，開展出民間 傳承的另一個體系長流。
每一個思想家，無不是立基於舊有的思想系統中，經過自己的揀擇，吸收乃 至於轉化等等人生經驗的沉澱，建構出屬於自己的思想體系。韓道長以獨具的思 想和平易近人的思想，叩響修道人的良知良能，並隨著歷史發展而將一貫道所具 有的「以儒為宗」思想特點發揚，併發展出於道在日常生活之中，使傳統經典文 化再次內化於現今知識份子和庶民百姓的生命之中，重振儒家精神。綜合各章要
1 〔漢〕司馬遷，瀧川龜太郎會注考證：〈太史公自序〉，《史記會注考證》（臺北市：萬卷樓圖書 有限公司，2004 年初版四刷），頁 1372。
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義，歸納如下結論：
一、繼承天命，開展一貫道在臺傳教
從韓道長求道因由和傳教的過程，見證了一貫道在大陸蓬勃發展時期，以及 一貫道在臺傳教從遭到查禁到合法化的歷史過程，一貫道來臺後經歷長達三十六 年的官考，此過程中雖非強腕方式根除一貫道，但戒嚴時期政府間歇性的掃蕩，
透過媒體渲染的各種汙名標籤至今仍然存在。而韓道長做為傳道領袖，面對如此 高壓的威權政治，如何在此艱困環境下保住性命，並且將大道普傳，成為韓道長 最大的挑戰。而此時一貫道以儒為宗的傳教理念，將儒家倫理觀做為宗教實踐，
提供了一貫道發展正當性的基礎，是以一貫私下集會被政府「破獲」時，常稱在 讀四書、講孝道等。而如韓道長來臺渡化前人之一林廷材將軍，負責臺灣中部七 縣市的情報工作，因緣際會求道後，力證韓道長所傳之道乃為宣揚中華文化，闡 述儒家思想，導正民心向善。然而一貫道面對政府持續關注性的打壓，最終為了 避免種種麻煩與困擾，遂化整為零，而轉入尋求佛、道教二教的庇護，此舉至今 仍讓一貫道被視為道教或佛教的附隨組織，而非獨立性宗教。
民國五十、六十年代，一貫道在臺傳播更為興盛，臺灣一貫道白陽大廟林立，
信仰一貫道者從勞工逐漸轉為知識分子，對於一貫道所提倡儒家倫理，忠君愛國 思想更為知識分子所能接受，然面對遭禁等困擾，有識之士便決議申請合法化，
然而因長期遭禁的政治陰影，使一貫道整體呈現保守傾向，顯著的表現在一貫道 申請合法化，及成立一貫道總會時，各組線前人之間便有不同的意見，直至政治 風氣逐漸轉為開放，一貫道材得以順利申請成功。
而一貫道接續原先的齋堂和鸞教，藉由扶鸞借竅顯示一貫道傳承道統和天命。
在政府被迫來臺，兩岸對峙之時，時政府試圖站穩「中華民國」為「正統中國」
的國家定位，一貫道所主張之天命和道統，更為政府所顧忌。然一貫道早期傳道 的無數顯化，更讓庶民百姓相信流傳中國之道統天命，同時也暗吻政府對於「中 華民族正統」的宣揚和堅持。而當中國發起文化大革命之時，政府發起中華文化
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復興運動，用以營造中華民國是中華文化的正統傳承者與儒家道統的繼承者，進 而具有代表中國的正當性。是以在一貫道取得合法化後，便和政府共享此文化基 礎，透過宣揚中華文化，成為「中華文化代言人」的角色。而韓道長在師母歸空 後，接下道脈繼續傳承此天命，同時背負著中華文化傳承的使命和責任。如韓道 長前往泰國講道，倡導儒學孝道，使中華道統文化重新受到肯定與讚譽。
二、融匯三教思想，開立儒家收圓思想
一貫道思想架構乃為中國民間文化中淵源流長的思想脈絡，亦即以三教合一 為基礎，發展出各種民間宗教實踐的傳統，此傳統在過去多被視為民間教派或是 秘密宗教。而在 David Palmer 和 David Ownby 等人界定，提出以救渡與救世的 取向來界定此類團體。2
第十五代祖王覺一所建構的宇宙論，呈現一套由三期末劫的宇宙論和包含心 性功夫論的理氣象三天，形成的救贖系統。此救贖思想預設一個末世論，諭示現 實秩序將極度崩毀，而人類將無法避免此劫難，此劫難必須透過進入宗教社群中 才得以解決。認為唯有透過求道訪得明師，人類的靈魂才能回歸理天。
對於終極危機與得到救贖的設定，對一貫道信徒形成一個具有目標的實踐動力，
並依此論證自我解脫的可能性和必要性。
而一貫道在傳道過程中，為了因應末世來臨，加快救劫拯救原人上岸，是以 多簡化儀式和救贖步驟等方式，讓庶民百姓便於理解和實際操作。如將「先修，
是以簡化儀式將原先的「先修後得」改為「先得後修」，使庶民百姓有了簡便的 救贖之道。讓信眾對於人的終極回歸——靈魂的歸屬有了解決之道。所謂先得後 修，在實際的宗教修持上，結合了儒家文化。是以受明師一指打開玄關竅後，藉 由玄關竅好好收束身心，行內外功之修持，亦即儒家所言內聖外王之道。在一貫 道中，宗教修持包含內功修持，以得道之玄關進行修持，此部分傳承民間秘密宗
2 David A Palmer：“Chinese Redemptive Societies and Salvationist Religion: Historical Phenomenon or Sociological Category?”《民俗曲藝》2011 年第 172 期，頁 21-72。
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教而來。而外功修持亦即外在的功德累積，以修天道從人道做起將儒家所闡述的 倫理道德如孝順等世俗實踐，而做為修持之方向。而渡人成全人同時也將儒家的 平天下，轉化成化世界為蓮花邦的大同世界。賦予儒家宗教的意義形成救贖的要 件。
做為救世團體的宗教，以傳承天命和道統自居，認為天命的正當性來自於自 身之德性和使命，此意涵超驗意義和道德意義，一貫道透過救贖的教義承接「天 命」，並延續第十五代祖王覺一「以儒為宗」的修持法門，在將大道傳遍世界的 擴展社群過程中，同時也將一貫道所重視的儒家倫理道德推諸四海，形成 仙佛所言：「儒家收圓」。杜維明曾言：「儒家的宗教性是經由每個人進行自我超 越時，具有無限潛在和無可窮盡的力量而展現出來。終極的自我轉化，意味著追 求成聖的過程是永無止境，終極是人性最大限度的實現，自我轉化則意味著經過 修身能夠達到人性最高境界，這實質具有倫理宗教意義。」3
綜觀韓道長修道過程所講述的思想內涵，顯現出韓道長以儒家為主，將三教 義理闡述融入於自我修持之上，之後更秉持著宗教家的救世情操，四處奔波救渡 眾生。真正將內外功之修持落實於自身，如顏淵所言：「舜何人也，予何人也，
有為者亦若是」4，人人皆可成聖成賢，達到儒家所言內聖外王之境界。而韓道 長「儒家收圓」的提倡，深刻的影響之後的一貫道，在渡人救劫同時將中華文化 向外傳播，具有承上啟下的作用。
三、以身作則樹榜樣，修辦精神永流傳
韓道長的舉止行動，言談論道，其實蘊含四十多年來修道過程之經驗與體悟。
由韓道長之身教，可觀出韓道長學而不厭，誨人不倦之精神。更從日常經歷中換 取深入淺出之道理，不外乎日常一言一行、一舉一動之點點滴滴，體行身教表露 無遺，然卻包容博古通今之智慧，以及濟世救人之仁心，和膽大心細之勇氣。韓
3 杜維明：〈論儒學的宗教性〉，《二十世紀儒學研究大系 儒家宗教思想研究》（北京：中華書局 200 年），頁 461-462。
4 ﹝清﹞焦循：《孟子正義‧滕文公上》（臺北：文津出版社，1988 年），頁 320。
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道長思想貫通儒、釋、道三教之教義，並言行相顧，身體力行，持之以恆的感化 周邊。人人如沾甘露法雨，如沐春風，有如過化存神，映在眾人之內心深處。如 同顏淵讚嘆孔子般：「夫子循循然善誘人；博我以文，約我以禮，欲罷不能，既 竭吾才，如有所立卓爾」5。韓道長之言行身教以儒家倫理行諸於日用尋常之際，
但卻可嚐到韓道長之修辦體悟和生活儒學，其言行舉止所修持之風采典範，和行 道教化影響一貫道發一組深遠廣博，使同道修真之人紛紛以韓道長為榜樣，精進 修辦。
四、文化實踐者的期許
十九世紀末西方各種主義紛紜雜沓中，社會秩序似乎並沒有變得更好，人類 生存的危機四伏，傳統道德和價值觀得滑落更引起各界有識之士的關注。二十世 紀末，一些西方神學家、宗教學者開始發起「全球倫理」運動：
十九世紀末西方各種主義紛紜雜沓中，社會秩序似乎並沒有變得更好，人類 生存的危機四伏，傳統道德和價值觀得滑落更引起各界有識之士的關注。二十世 紀末，一些西方神學家、宗教學者開始發起「全球倫理」運動：