第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
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「正統」的「道統」偏執心態，再再都值得深入去探討這段被隱瞞的歷史背後所 代表的文化意義。
第一節 研究動機與目的
本研究旨在探討一貫道發一組韓道長思想德風之思想。一貫道作為民間宗教 在其發展歷史中，始終受政府打壓和汙名化，如在秘密宗教蓬勃發展的明清時期，
民間秘密宗教的組織和勢力，遍及整個中國。民間秘密宗教盛行於社會底層，因 組織、信仰、活動和朝廷觀念有所抵觸，甚至發生數起規模較大的民間秘密宗教 叛亂事件，因此被政府視為邪教加以打壓。這也導致中國統治者心中，對宗教保 持戒慎恐懼、戰戰兢兢的心態。民國時期國民政府同樣地把民間秘密宗教當作是 造成政治不穩定的因素，僅以粗淺的「寺廟管理條例」來管理所有宗教，甚至在 中華民國撤退來臺後，長達 38 年在臺灣實施「臺灣省戒嚴令」，宗教與統治階級 之衝突所引發的教難，也多半成為宗教內重要的歷史意義，影響宗教「普世救世」
和「個體救贖」所採取之措施。
一貫道作為一個積極在五大洲拓展道務的本土新興宗教，一貫道經歷了潮起 潮落的傳教過程，臺灣「宗教與和平協進會」理事長李玉柱，將一貫道的道場興 格分和全球發展分成幾個時期：一是第十八代祖張天然掌盤前的開創時期（清順 治 1964——1930），包括第九代祖黃德輝和第十五代祖王覺一、第十六代祖劉清 虛、第十七代祖路中一等人的隱道時期；第二是第十八代祖張天然在世時的再創 時期（1930——1936）和弘展時期（1937——1947，1947 年 8 月中秋張天然過 世）；三是在臺灣的轉盤時期（1948——1987，1987 年臺灣一貫道解禁），四是 普世時期（1988——至今，1988 年臺灣一貫道總會成立）。21
一貫道在 1930 年起由張天然接掌道盤後，道務迅速由濟南發展到華北、天 津，進而發展成全中國各地的信仰。在 1937 年的對日抗日戰爆發，以及抗戰勝
21 李玉柱：〈一貫道興革與全球化發展〉，收入陳支平主編：《一統多元文化的宗教學闡釋：閩臺 民間信仰論叢》（廈門：廈門大學出版社，2011 年），頁 39-46。
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利後緊接而來的國共內戰，人民在政治混亂，恐懼和恐慌的時期，紛紛尋找心靈 的寄託。於是一貫道在淪陷區內迅速傳播開來，除了山東和河北，一貫道亦於此 時傳入東北和長江流域。然而此深深引起政府當權者所忌憚，如執政當局以「漢 奸」罪名打壓一貫道。中共執政後，在主張無神論的信仰下，針對當時最大的反 動組織、反革命份子——一貫道進行整肅查緝，所持理由則為一貫道為國民黨份 子或是漢奸。來臺開荒的一貫道同樣受到政府打壓和污名化，更因傳道儀式的進 行，如三人以上的集會，違反〈戒嚴期間防止非法集會結社遊行請願罷課罷工罷 市罷業等規定實施辦法〉，被政府視為非法集會，許多民眾害怕治安單位羅織罪 名的恐懼；加上佛、道二教報章文書的抨擊，使一貫道成為治安單位首要查禁的 對象。
至 1970 年代起，隨著政府治安單位查緝風氣稍緩，一貫道亦因知識分子的 加入，長期被污名和查禁的地位，有了新的契機。學者陳榮捷所言：在「整個中 國歷史上，決定教育、政治、藝術與宗教等的發展方向及歷史演變過程的，是知 識份子。」一貫道在知識份子的努力改變政府官員的看待一貫道的角度，以及爭 取報章媒體有利於一貫道的報導。1989 年「動員勘亂時期人民團體法」成為宗 教自由的新法律基礎，讓宗教團體可以依社會團體一般成立之規範申請許可。在 此之前因宗教團體非寺廟，與「寺廟管理條例」不合，無法登記。再者，政府於 1970 前只承認九種宗教，一貫道經歷長期的壓迫，遲至 1987 年在四十多位立委 連署下，才被政府認定為合法的宗教。22
一貫道發一組韓道長從大陸來臺傳教七十年載，此期間跨越第十八代祖張天 然在世時的再創時期和弘展時期，以及在臺灣的轉盤時期，和解禁後的普世時期。
來臺傳道更正逢一貫道遭禁和在臺生根發芽茁壯時期，可謂若想研究一貫道從大 陸來臺傳教之歷史，必先論及韓道長對一貫道之貢獻。然而這樣的歷史過程，涉 及道許多需要進一步討論之處，或是更根本的課題，如一貫道致力於復興中華文
22 瞿海源：《宗教與社會》（臺北：臺大出版社，2002 年），頁 104。
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化傳統，作為一個根質於華人社會文化產生的宗教，此類宗教的脈絡為何？在政 治禁制和學術思想貶抑的宗教，韓道長對於一貫道從「異端」走向「合法化」的 想法？韓道長領導之下的一貫道與民間社會的關係？從中國來臺傳教的韓道長 面對在臺遭禁過程，和官方如何應對進退？以及如何面對信徒和非信徒？如何跨 越語言文化隔閡，經濟困難政治打壓，換來一貫道在臺本土化和普世全球化的信 仰？若以禁教作為一貫道發展上重要的歷史，那在解禁之後對一貫道有何影響？
對走過教難和未經歷過的信眾，又產生怎樣的觀點？在這些叩問當中，除了以一 貫道韓道長之演講思想為發展軸心，更希望兼顧不同時期的社會文化政治經濟背 景，然而，就研究而言，本文必須在浩瀚無垠的資料中做取捨，否則將淹沒於繁 雜的生命細節之中，因此，筆者旨在關注於韓道長做為一貫道之宗教領袖，早期 跟隨十八代祖在大陸辦道，走過官考到宗教合法化的心路歷程，與七十年代一貫 道面臨道內考驗時，韓道長如何讓一貫道從風雨飄搖中，成為傳入八十餘國的宗 教，引起國內外學者的關注。如學者林本炫指出：「一貫道一直被官方、輿論界，
甚至民間視為『邪教』的宗教團體卻發展成臺灣信徒人數最多的宗教之一。」 學 者宋光宇也提到：「幾個大陸人來臺灣傳道，承受當時政府的壓制，在最艱辛的 環境中，卻能深入社會，贏得百萬人的崇拜，是宗教界一個難以窺破的謎。」學 者宋光宇這段文字，亦替韓道長等來臺傳道前人輩做了最佳的註解。
韓道長提倡「儒家精神」奠定一貫道的道統觀23，以及韓道長在一貫道作為 入世的救渡宗教，其所發展成功的例子，所帶動的東亞文化圈華人文化認同，其 推崇儒家文化形成在地化與全球化之發展更不容忽視，是此一議題上不可缺席的 部份，亦為本文探討的主要目的。在分析上，試著從韓道長傳道七十多年來的過 程，抱道奉行之宗教實踐，如何將「普世救世」和「個人救贖」在自身展現，和 韓道長如何將一貫道逐漸轉型為常規化的宗教，成為全球化的宗教。
23 劉子健指出：「道統」意識自宋末理學突顯「天理」、「道統」，並在宋元之際的政治情勢中逐 漸成形，據劉子健言：「忠於宋代不肯作蒙古官的儒者，致力於教學，深入民間……因政治風 波而頌揚的道統在異族的壓迫下，竟擴大滲透而成為漢族全社會的道統。」見劉子健：《兩宋 史研究》（臺北：聯經出版社，1987 年），頁 281。
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綜觀韓道長，人生近七十載奉獻於一貫道上，奠定一貫道在臺基礎和發展，
其所屬的海內外道場、信徒十分眾多，所累積的著作文本、影音資料不計其數，
卻無太多相關研究。本文希望藉由分析韓道長演講，和對於歷史文獻等梳理，及 其詮釋和意義，彰顯韓道長思想體系以及對道義的建構與詮釋，更盼能以此文，
做為韓道長傳記書寫之重要參考資料，並提供一貫道在臺灣傳道經驗之研究基礎，
筆者也盼能以此文，提供一貫道在臺發展更多豐富性的研究。