第一章 緒論
第二節 研究回顧與分析策略
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
9
綜觀韓道長，人生近七十載奉獻於一貫道上，奠定一貫道在臺基礎和發展，
其所屬的海內外道場、信徒十分眾多，所累積的著作文本、影音資料不計其數，
卻無太多相關研究。本文希望藉由分析韓道長演講，和對於歷史文獻等梳理，及 其詮釋和意義，彰顯韓道長思想體系以及對道義的建構與詮釋，更盼能以此文，
做為韓道長傳記書寫之重要參考資料，並提供一貫道在臺灣傳道經驗之研究基礎，
筆者也盼能以此文，提供一貫道在臺發展更多豐富性的研究。
第二節 研究回顧與分析策略
現今既有的一貫道的研究中，若以年代區分：九代祖黃德輝和第十五代祖王 覺一、第十六代祖劉清虛、第十七代祖路中一等人的隱道時期、第二是第十八代 祖張天然時期（1930——1947）和在臺灣的轉盤時期（1948——1987）及普世時 期（1988——至今），多以歷史、經典、制度、教育為分析框架，卻甚少從一貫 道所自詡的「新儒者」的社會文化角度，進行分析研究。誠如余英時所言，基督 教基於個體救贖以求普世救世的主張，充分表達了一種積極「改造世界」的終極 情懷。就儒家傳統的「士」之「仁以為己任」及「明道救世」的使命感而言，他 又兼具了一種近於基督教傳教士的宗教情懷。王陽明嘗倡「士商異業而同道」， 傳統中國落在「士」身上的「社會良心」，在作為「士」之一部分的「官僚」、「吏」
因社會政治體制的轉換而喪失其身份和地位之後，所謂的教化的責任自然落在擔 當文化任務的民間之「師」（先生、禮生等地方知識份子）身上。因此，士作為 中國文化傳統中一個「未定項」24，在臺灣一貫道研究中，卻多著墨於一貫道和 國民黨之「政教衝突」，甚少有人注意到一貫道提倡「復興中華文化」其蘊含的 社會文化。正如學者謝國維比較社會學和人類學的研究成果認為：
過去 20 多年的臺灣社會學研究，逐漸指出：資本主義與現代國家是形塑 臺灣社會的兩大力量。另一方面，人類學有關漢人社會的研究，卻一直突
24 余英時：《士與中國‧文化自序》（上海：上海人民出版社，1987 年），頁 8-11。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
10
顯血緣、地緣與宗教是臺灣漢人社會的基底。兩者雖不至於水火不容，但 也未曾積極對話，更遑論整合了。25
學者謝國維指出社會學和人類學兩個研究，並未有積極的對話和整合，誠然 如此，從現今的一貫道相關研究觀之，更是發人深省，在學者余英時指出師者之 傳道、授業、解惑之責任轉而落在「士」之身上，和學者謝國維提出「國家角色」
和「文化」的積極對話，筆者之研究打算從韓道長傳道之歷史，從十八祖張天然 時期至臺灣一貫道普世時期（1930——至今）之文獻爬梳後，將時間點著重於臺 灣轉盤時期（1948-1987），關注韓道長在轉盤時期之智慧，帶領發一組走出禁教 之阻礙。並輔以現今「士」之知識分子、對於「國家角色」和「華人文化」這三 種角度，了解韓道長「以儒為宗」之思想。
正所謂：「天下溺，援之以道」，韓道長本著救人救世之仁心，雖遭受政府和 社會等歧視般地污名，其言行中卻無絲毫怨言。亦如《中庸》所言：「忠恕違道 不遠；施諸己而不願，亦勿施於人」26在儒家思想中，忠恕之道離道不遠，簡單 而言即是「己所不欲，勿施於人。」孟子亦言「強恕而行，求仁莫近焉。」27 能 勉力推行恕道，是求仁道，推行恕道是最近的途徑。而在論語中出現多次孔子與 弟子論「仁」之道，如樊遲問仁，子曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」28此 言之，有仁德之仁，遇到艱難之事，會搶先為之；遇到能獲私利之事，卻退居人 後。以眾人為主的概念。而樊遲又再問仁，孔子簡單明瞭的回答：「愛人」29 。 此汎愛濟眾，總以眾人為優先的觀念，當子貢問：「如有博施於民，而能齊眾，
25 謝國維：《茶鄉社會誌：工資、政府與整體社會籌範》（臺北：中央研究院社會學研究所，2003 年），頁 2。
26 〔宋〕朱熹：《四書章句集註‧中庸章句》（臺北：鵝湖出版社，1984 年），頁 23。
27 ﹝戰國﹞孟子﹝清﹞焦循：《孟子正義‧盡心上》：「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。強 恕而行，求仁莫近焉。」（臺北：文津出版社，1988 年），頁 883。
28 〔魏〕何晏集解、〔宋〕邢昺疏、〔清〕阮元校勘：《論語注疏彙編‧雍也第六》：「樊遲問知。子 曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』問仁。曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣。』」
（臺北：財團法人子峰文教基金會弘毅出版社，1984 年），頁 268。
29 〔魏〕何晏集解、〔宋〕邢昺疏、〔清〕阮元校勘：《論語注疏彙編‧顏淵第十二》：「樊遲問仁。
子曰：『愛人』。問知。子曰：『知人。』」（臺北：財團法人子峰文教基金會弘毅出版社，1984 年），頁 526。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
11
何如？可謂仁乎」孔子回答：「何事於仁，必也聖乎！」30 在孔子心目中，能廣 泛的施恩惠予民眾，又能普遍救助民眾者，是聖人的境界。韓道長一生來臺傳道 七十載，以孔子為榜樣，感化周遭之人如沾受甘露法雨，將儒家溫良恭儉讓、修 齊治平、內聖外王具體躬行實踐，體行身教表露無疑。韓道長亦效仿孔子周遊列 國的精神，在有生之年帶動一貫道在臺灣本土化，全球國際化，是為現代的「一 代儒宗」。
一、十八代祖張天然時期相關研究（1930——1947）
一貫道最早興起於大陸，後開荒至臺灣落地生根，在大陸之研究，雖受限於 歷史之悠久、官方之反感、學者不重視等等關係，造成一貫道於大陸時期資料收 集彙整之困難，但仍有學者零星之相關著作。
（一）秘密結社之研究
李世瑜〈民間秘密宗教研究之方法論瑣議〉31認為民間宗教學是一們多學科 交叉的學問，須具備宗教學、佛道教、歷史學、社會人類學、民俗學等方面的素 養，方能在田野工作、檔案資料、文獻記載和前人研究成果綜合使用才能究竟原 委，並列舉研究一貫道運用此方式心得，提點後輩學者面對一貫道研究之相關文 獻時該如何取捨和綜合、李世瑜〈華北秘密宗教〉32舉出十幾種教門之信仰源流 自明代，更應積極承認秘密宗教發生和存在價值和意義。秦寶琦〈清代秘密宗教 社會研究中的檔案使用和田野調查〉33，內文梳理大陸、臺灣及西方學者對於清 代秘密宗教之，內容雖較無述及一貫道，但於文末提出「千年運動說」認為道經
30 〔魏〕何晏集解、〔宋〕邢昺疏、〔清〕阮元校勘：《論語注疏彙編‧雍也第六》：「子貢曰：『如 有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？』子曰：『何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。』」（臺北：財團法人 子峰文教基金會弘毅出版社，1984 年），頁 276。
31 李世瑜：〈民間秘密宗教研究之方法論瑣議〉，《社會學歷史學文集》（天津：天津古籍出版社，
2007 年），頁 33-38。
32 李世瑜：〈《華北秘密宗教》序論〉，《社會學歷史學文集》（天津：天津古籍出版社，2007 年），
頁 114-123。
33 秦寶琦：《中國祕密社會新論･清代秘密宗教社會研究中的檔案使用和田野考察》（福州：福建 人民出版社，2006 年），頁 49-62。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
12
「末世」觀，佛教「劫變觀」、和道教的「種民」思想同明清秘密宗教的「末劫 說」聯繫起來，等同於西方「千年王國思想」中末世——入選——得救的思想。
（二）十八代祖相關研究
林萬傳〈臺灣齋教：先天道源流考〉34一文敘述一貫道的發展承襲自先天道，
和先天道在歷史上發展的狀況，和一貫代歷代祖師與先天道各方面的關係。馬希 沙、韓秉方《中國民間宗教史》35從歷史角度，探討中國民間秘密宗教的歷史源 流，對於一貫道信仰中的「無生老 」、「真空家鄉」的概念有深入的探討。李世 瑜〈一貫道調查報告，1940-1948〉36，介紹一貫道之道義、和一貫道之禮節、經 典都有詳盡的介紹，而教派名詞的定義，可和現今本土化、全球化的一貫道作為 對照，追溯歷史演變之關聯，此文詳盡內容更對於從未接觸過一貫道的學者，在 研究上有相當大的助益。秦寶琦〈一貫道源流考〉37上述十四代祖姚鶴天、十五 代祖王覺一，和民國初年十六代祖、十七代祖，其中十七代祖故事和韓道長所述 之〈祖師列傳〉故事相仿，十八代祖張天然、孫慧明的則多以批判性的語言敘述，
令人深思如何理解官方檔案中教首的形象。韓道長所書之《祖師師尊師母略傳》
38，內容敘述師尊師母領受天命之事蹟，則可作為教內信徒對教首的傳記書寫。
林榮澤《一貫道宗師張天然傳》39和《一貫道藏——史傳之部》40，第一冊關於 十八代祖張天然敘述張天然生平與傳道歷程，並進一步論述一貫道救世思想，作 者在著作中大量引用地方志、幫派的資料來對一貫道張天然時期在中國大陸的發 展做完整的詳述，為研究張天然時期相當重要的資料。《一貫道的生死觀——以
34 林萬傳：〈臺灣齋教：先天道源流考〉，收入江燦騰、王見川主編：《臺灣齋教的歷史觀察與展 望——首屆臺灣齋教學術研討會論文集》（臺北：新文豐出版公司，1994 年），頁 113-148。
35 馬西沙、韓秉方：《中國民間宗教史》（北京：中國社會科學出版社，2004 年）。
36 李世瑜：〈一貫道調查報告，1940-1948〉，收於《社會學歷史學文集》，天津：天津古籍出版社，
2004 年。
37 秦寶琦：《中國祕密社會新論･一貫道源流考》（福州：福建人民出版社，2006 年），頁 297-311。
38 白水老人：《祖師師尊師母略傳》（臺北：光明國學出版社，1994 年初版，1996 年再版）。
39 林榮澤：《一貫道宗師張天然傳》（臺北：蘭臺出版社，2008 年）。
40 林榮澤：《一貫道藏——史傳之部》（臺北：蘭臺出版社，2008 年）。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
13
張天然時期（1930-1947）為主要探討》41勾勒出一貫道生死觀圍繞在救渡原佛子 回天的理念上，從此角度了解一貫道信徒積極度人之原因。
（三）三教合一思想
中國儒、釋、道思想從最初互相排斥，到明末清初時逐漸走向融合。第十五 代祖王覺一處於宗教齊發的晚清時期，其將基本教義融入儒學，並將三家思想洽 融於一體，信仰理念仍影響至今，這些立論影響後續一貫道的修持，也因具有濃
中國儒、釋、道思想從最初互相排斥，到明末清初時逐漸走向融合。第十五 代祖王覺一處於宗教齊發的晚清時期，其將基本教義融入儒學，並將三家思想洽 融於一體，信仰理念仍影響至今，這些立論影響後續一貫道的修持，也因具有濃