白水老人韓雨霖傳承辦道與思想德風之研究 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學中國文學系碩士學位論文. 白水老人韓雨霖傳承辦道與思想德風之研究 A Study on the Lasting政 Legacy 治of Elder Han Yu-lin: His. 大. 立 Philosophy, Tao Propagation, and Embodiment of Virtues ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 指導教授：陳睿宏博士. 研究生：董虹均撰. 中華民國一○八年六月. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(2) 白水老人韓雨霖傳承辦道與思想德風之研究提要. 一貫道源自於中國救度宗教傳統，傳道臺灣的過程中曾遭禁三十餘載，但一貫道並未因此在臺灣斷根，反而發展至世界各國，形成全球擴展的宗教。本文乃針對一貫道發一組前人——韓雨霖傳承天命和辦道歷程，以及韓雨霖思想德風之研究，運用歷史研究法和文獻分析法，以及田野調查等方法，形成質性實證取向之方法論，並採取數位人文「文字探勘」的方式來貞定韓道長的思想。本文梳理韓道長傳道七十多年的生命歷程，在遭禁下與解禁後如何發展一貫道，和韓道長於此時期在教中所擔任的角色，並著重於韓道長所展現的宗教思想，了解韓道長如何將民間宗教長期以來的救劫、勸善思想，和第十五代祖王覺一「以. 政治大儒為宗」的思想融會貫通，開展出「儒家收圓」的理念。立並探討韓道長如何以儒家經典作為宗教實踐，戮力於普渡眾生之聖業，時時 ‧. ‧ 國. 學. 刻刻抱守為法忘軀、為道殉身之大無畏精神，將「普世救世」和「個人救贖」於自身展現。同時帶動東亞文化圈華人文化認同，進而推崇儒家文化形成在地化與全球化之發展，使一貫道在傳道過程時，無形之中成為「儒家文化的代言人」。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 關鍵詞：一貫道、韓雨霖、儒家收圓、普世救世、個人救贖. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(3) A Study on the Lasting Legacy of Elder Han Yu-lin: His Philosophy, Tao Propagation, and Embodiment of Virtues Abstract Kuan Tao originated from the Chinese tradition of salvation in religion. Although the propagation of Tao in Taiwan has been prohibited for about thirty years, I-Kuan Tao hasn’t been extinguished. On the contrary, it has become a prosperous religion and spread worldwide. First, this study mainly discusses about the inheritance of heavenly decree, the process of the propagation of Tao, and the ideology of I-Kuan Tao Fa-Yi group Grand. 政治大 Senior Elder, Han Yu-lin. The study applies historical method, document analysis and 立 field research to build and form a qualitative research, and along with “Data Mining ‧. ‧ 國. 學. Method” from Digital Humanities to confirm Grand Senior Elder Han’s ideology. Second, the study sorts up Grand Senior Elder Han’s life experience of Tao propagation for about seventy years, how he expanded I-Kuan Tao under the. n. al. er. io. sit. y. Nat. prohibition and after the ban was lifted, and the role he has played during that period of time in the religion. Then, the study also focuses on the religious thought of Grand Senior Han and the explanation of how he merged the religious ideology of salvation and encouraging the goodness with the fifth patriarch Wang Jue-yi’s “Confucianism-oriented” ideology. Furthermore, the study discusses about how Grand Senior Han use the Confucianism classics as a religious practice and the demonstration of his unselfish sprit of salvation and sacrificing for Tao . Finally, it points out how he activated the culture identity of the Chinese people. Ch. engchi. i n U. v. in East Asia cultural circle, promoted Confucianism culture locally and globally, and made I-Kuan Tao be the representative of Confucianism culture gradually during the propagation of Tao.. Keywords：I-Kuan Tao, Han-Yu-Lin, Confucianism-Oriented, Persoanl Salvation,Universal Salvation. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(4) 目次. 第一章緒論................................................................................ 1 第一節研究動機與目的 .......................................................................6 第二節研究回顧與分析策略 ...............................................................9 一、十八代祖張天然時期相關研究（1930——1947） ............................ 11 二、臺灣的轉盤時期（1948——1987） .................................................14 三、普世時期（1988——至今） ...........................................................23. 立. 政治大. 第三節研究方法與設計 .....................................................................26. ‧ 國. 學. ‧. 一、歷史研究法 ....................................................................................26 二、田野設計 .......................................................................................27 三、文獻分析法 ....................................................................................28. io. sit. y. Nat. 第二章韓雨霖之修辦道務歷程 ............................................... 33. n. al. er. 第一節韓道長求道因由 .....................................................................33. Ch. i n U. v. 一、出生戰亂時代，致力發展實業 ........................................................33 二、罹患三期肺病，求醫藥石皆罔 ........................................................34 三、蒙受濟公點化，了悟生死無常 ........................................................35 四、蒙幸仙佛撥機，躲過綁架劫數 ........................................................37. engchi. 第二節韓道長大陸時期辦道的情形 .................................................38 一、鍛鍊棟樑人才，立爐立會情況 ........................................................38 二、堅心守諾表上天，拋家捨業救眾生 .................................................40 三、財施興建同興壇，合資購買天真佛堂 ..............................................41 四、發心立愿了愿行，事無大小具靡遺 .................................................43. 第三節來臺灣傳道的因由與時間 .....................................................45 一、世界大戰方落幕，國共內鬥再變天 .................................................45 二、一代明師傳真理，功果圓滿歸天去 .................................................46 i. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(5) 三、眾志成城臺灣行，兩岸音訊突斷絕 .................................................48. 第四節韓道長在臺開道歷程 .............................................................51 一、接續齋教和鸞堂，道傳臺灣遍九州 .................................................51 二、雖在纍紲非其罪，面對鼎鑊甘如飴 .................................................73 三、簞食瓢飲樂其中，曲肱枕之思故鄉 .................................................80. 第五節小結..........................................................................................85. 第三章韓雨霖道說之核心思想 ............................................. 87 第一節一貫道之道劫並降 .................................................................88. 政治大. 一、一貫道的宇宙觀 .............................................................................89 二、一貫道的時間觀 .............................................................................93 三、一貫道的天命觀 ...........................................................................104. 立. ‧ 國. 學. 第二節一貫道之修行——內功 ....................................................... 116 一、求道之殊勝 .................................................................................. 116. ‧. 二、修持之法門 ..................................................................................123. sit. y. Nat. 第三節一貫道之修行——外功 .......................................................130. er. io. 一、修天道從人道做起 .......................................................................131 二、行功勸善立愿了愿......................................................................135. al. n. v i n 第四節小結........................................................................................ 141 Ch engchi U 第四章韓道長之身教力行之典範 ....................................... 145 第一節天恩師德，時刻銘記 .......................................................146 一、照料師尊師母 ..............................................................................146 二、善繼人之志 ..................................................................................148. 第二節親恩永誌，志學儉樸 ...........................................................154 一、精勤好學，勤儉過人 ..................................................................157. 第三節謙沖自牧，以身示道 ................................................... 167. ii. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(6) 第四節小結 ............................................................................ 172. 第五章結論............................................................................ 175 一、繼承天命，開展一貫道在臺傳教...................................................176 二、融匯三教思想，開立儒家收圓思想 ...............................................177 三、以身作則樹榜樣，修辦精神永流傳 ...............................................178 四、文化實踐者的期許 .......................................................................179 附表一：韓道長生平年表 .......................................................................181. 參考文獻.................................................................................. 191. 政治大. 一、韓道長語錄專書（依筆畫順序排列） ............................................191 二、道書（依書名、作者筆畫順序排列） ............................................191 三、古籍（依作者時代先後順序排列） ...............................................195 四、當代論著（依作者姓氏筆畫順序排列） ........................................195 五、論文（依作者姓氏筆畫順序排列） ...............................................199 六、外文參考文獻（依外文姓氏筆畫順序排列） .................................205. 立. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. iii. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(7) 表目次表 2-1 韓道長在中國大陸求道、辦道情形一覽表 .................................................. 44 表 2-2 民國三十六年、三十七年，不同梯次抵達臺灣開創道務的前人一覽表 .. 50 表 2-3 韓道長與大陸前人輩來臺開道所留下代表道場 .......................................... 50 表 2-4 民國三十八年——民國四十七年（開荒雲彰，道務紮根時期） .............. 56 表 2-5 民國四十八年——民國六十三年（顯化感應、道務成長時期） .............. 61 表 2-6 民國六十四年民國七十五年（師母歸空，道務茁壯時期） ...................... 66 表 2-7 韓道長出國辦道紀錄 ...................................................................................... 70 表 2-8 民國七十六年——民國八十四年（一貫道合法化，道務成熟時期） ...... 71 表 2-9 官考歷次表 ...................................................................................................... 78 表 3-1 二十個核心概念在 1980-1989 年與 1990-1994 年期間的排序.................... 87 表 3-2「理、氣、象」三天之別 ............................................................................... 92 表 3-3 元會運世表格 .................................................................................................. 93. 政治大表 3-4「三期應運救拯佛與災劫表」 ....................................................................... 96 立表 4-1 韓道長來臺開道在臺渡化前人 .................................................................... 149 ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. iv. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(8) 圖目次圖 2-1 府署街佛堂示意圖.......................................................................................... 42 圖 2-2 府署街佛堂與同興壇相對位置的俯視圖 ...................................................... 43 圖 2-3 民國三十七年八月十五日師尊逝世周年紀念徒眾叩墓合影 ...................... 48 圖 2-4 民國六十五年韓道長手札筆記，記錄來臺前人之時間 .............................. 49 圖 2-5 觀音堂妙訓集錄 .............................................................................................. 62 圖 2-6 觀音堂妙訓內容 .............................................................................................. 62 圖 3-1 原靈輪迴圖 .................................................................................................... 103 圖 4-1 韓道長蒞臨模里西斯 .................................................................................... 149 圖 4-2 韓道長與模里西斯總理朱諾相見 ................................................................ 149 圖 4-3 韓道長之鞋襪 ................................................................................................ 163 圖 4-4 韓道長獲頒華夏一等獎章 ............................................................................ 169. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. v. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(9) 第一章緒論「宗教」是人類在面對未知的生命困境時，期待尋求的寄託，但是究其內容與本質來說，在認知上是極為紛歧。「民間宗教」夾雜著各種意識形態的價值衝突對立，以及錯綜複雜的歷史情結，除了「正教」與「邪教」概念的紛爭，更多的是文化的糾葛、對立與矛盾的情境，不僅統治階層對此宗教議題有意的閃躲與迴避，學術領域上也較無學者注意此課題，形成在 1960 年代尚未解嚴以前，研究臺灣社會宗教的現況微乎其微。. 政治大. 臺灣在 1945 年後，國共內戰失勢撤退來臺的政府，承襲了傳統中國的統治. 立. 模式，適度承認儒釋道等傳統宗教，並對其中有助於政權正當性維繫的宗教與以. ‧ 國. 學. 承認。此作法無形之間影響臺灣「民間宗教」的發展。有別於儒釋道等傳統宗教而言，學術界定義的「民間宗教」或「新興宗教」，在「民間」的詞彙上，表現. ‧. 漢民族文化內涵主要分成兩大體系，即官方主宰下的大傳統文化與民間自行發展. y. Nat. sit. 的小傳統文化。官方的大傳統文化，主要是建立在政權的統治權威上，藉由繁雜. n. al. er. io. 的典章制度與知識傳統，將文字化或經典化的宗教神權納入到文化體系中，承認. i n U. v. 儒釋道三教的信仰地位。民間的小傳統文化，實際上也受到官方大傳統文化統治. Ch. engchi. 權威的控制，二者並非完全的對立或分離的關係。1. 民間宗教可以說是介於大傳統和小傳統之間，並企圖從小傳統提升到大傳統的文化型態，發展出自成一格的宗教體系。卻被官方所排斥與拒絕，甚至視為旁門左道或邪教，進行取締或鎮壓，迫使回到民間暗自傳播，成為潛伏於基層的宗. 1. 人類學上所謂「大傳統」和「小傳統」的概念。這兩個名詞走出雷德斐（Robert Redfield）在「農民社會與文化」（Peasant Society and Culture, The University of Chicago Press, 1956）中正式提出來的，但是並非全新的觀念。此外如「高層文化」（High Culture）與「低層文化」（Low Culture）或「民間文化」（Popular Culture）之類也具有相近的涵義。不過雷氏的大小傳統是特別指農民社會而言的。其大意是說大傳統是少數有思考能力的上層人士創造出來，如中國的儒家或道家；小傳統則是大多數不識字的農民在鄉村生活中逐漸發展而成的。這個理論中最重要的一點即是強調這兩個傳統之間的互相依存、互相交流的關係。引自余英時《史學與傳統》（臺北：時報文化出版社，1985 年），序頁 2。 1. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(10) 教勢力，在過去的政權體系中承受某種程度的歧視，有時學者以「秘密宗教」稱呼，或針對道門的「妖、邪、魔教」、「左道」、「下等（低級）宗教」表達其非法的宗教立場。站在官方統治立場，擔心宗教勢力，對現行政權與社會政治秩序產生任何可能性的威脅，故以「邪教」稱呼完全否定其宗教地位。2而學者在傳統的「夷夏之辨」、「正祀與淫祀」、「文野之分」，認為小傳統的「民間宗教」難以契入官方所提倡之大傳統，在面對此小傳統時多選擇性地忽視。在科舉盛行時代，「扶乩（鸞）」、「宣講（講道）」，也是傳統「士」的精神在民間重要的表達方式之一。設乩扶鸞最初系以「卜紫姑」形式出現在民間。3文. 政治大期中下層儒生或民間宗教人士施展地方教方的重要模式之一。如地方儒生或士人立人墨客之扶鸞，歷經唐宋發展，於明清時期達到鼎盛。扶鸞也逐漸發展成明清時. 透過「扶乩」可以將儒家的義理以信仰形式傳達給庶民；至於宣講或講道活動同. ‧ 國. 學. 樣淵遠流長，通過宗教教化的形式來講述經典和聖賢先賢的道理，諸如唐宋以降. ‧. 民間的「俗講」和「宣卷」（宣講寶卷），乃至明清時期之「聖諭」宣講，都是重. y. Nat. 要的表現形式。中國傳統科舉制度既提供社會各階層一個相對屏等平等的向上社. er. io. sit. 會流動機會，也刺激儒家觀念和里教在近世地方社會，特別是宗族社會的深耕化。明清時代，大批受過科舉制度知識培訓的文人墨客，卻又無法成為體制內的儒生. al. n. v i n 群體，作為一批特殊的「士」或「師」 C h ，成為民間「宣講」和「扶鸞」活動的生 engchi U. 力軍。這批失落的儒生階層同樣被吸納到新世的宗教救渡團體當中4，在「小傳統」的民間宗教中扮演著重要的角色。在 1987 年臺灣解除戒嚴，原先僅以搭執政黨統治而依附中國佛教會和中國道教會等宗教團體，如一貫道從原先暗地傳教，到得以依宗教團體法登記成合法宗教，然而若以基督宗教或佛教、道教等立場來看一貫道的性質，都會有類似的批判聲音，如「附佛外道」、「宗教異端」、「剽竊經典」等等質疑的問語，宗教氣. 2 3 4. 鄭志明：《臺灣宗教的發展與變遷》（臺北：文津出版社，2011 年），頁 84-89。許地山：《扶乩迷信的研究》（北京：商務印書館，1999 年），頁 10。陳進國：〈宗教救渡團體的本土運動與全球擴展——宗教人類學視野中的一貫道下集〉，收入陳幼慧主編：《一貫道研究》第 1 期（臺北：一貫道崇德學院，2011 年），頁 142。 2. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(11) 質往往先在地決定了「排他／包容」的判教差異，而在地社會的集體意識或在地政權的權力意志，也一定程度左右了某一宗教的寬容度，由此反觀一貫道被「汙名」化的歷程，並分只是政權因鞏固政權的一時衝動，其他宗教團體和社會組織也扮演了相對應的文化批判角色。5一貫道隨著信仰人口增加，社會風氣改變，在登記合法化宗教後，也逐漸開啟和基督宗教、佛教、道教之間的宗教對談。楊慶堃提出，中國教派宗教是一種「救世運動」帶有三教混合的色彩，兼及「普世救世」和「個體救贖」的觀念；6酒井忠夫進一步強調了這個新興宗教運動包括救世的積極精神和民族宗教內部消極維護的精神的雙重個性。7陳進國亦. 政治大教本土運動，並且深深地捲入這種文化衝擊與反應的調適模式之中，其做維一種立. 指出中國近現代的宗教救渡運動，首先是一種應對殖民主義或外來文化衝擊的宗. 新型的「聖典宗教」（如寶卷、善書）或「教團宗教」（宗教結社）首先是立足於. ‧ 國. 學. 中國宗教自身發展的內在邏輯，但同時又帶有韋伯筆下的東西方之「救贖宗教」. ‧. 相互雜揉的新宗教的氣質。8因此，其宗教運動也必然處於一種「半生不熟」、「亦. y. Nat. 生非熟」（「生／熟」的範疇事一種對表達「文化涵化」「acculturation」程度的關. n. al. er. io. sit. 鍵字）的未完成時的中國狀態。一定意義上說，東方式的普世救世與西方世的個. 5 6. 7. 8. Ch. i n U. v. 陳進國：〈宗教救渡團體的本土運動與全球擴展——宗教人類學視野中的一貫道上集〉，頁 21。楊慶堃云：「救世的主張是民間宗教對危機的核心，……個人救世因而成為擺脫苦與罪，普世拯救的ㄧ個仲介，宗教救贖在形成一場宗教的過程中同樣起到了雙重作用。……不光是佛教和道教，也包括所有的近代教派，都有通過皈依得到個人救贖，並通過普世性救贖獲得全體救贖的觀念。……救世主張是宗教運動基本動機的組成部分。……如果說救世主張是宗教運動的核心，預言則是救世主張的重要部分。通過給整個運動生在過去、現在和未來的重大事件附加上救世的理由，神啟給整個運動添加了現實感和鮮活性。」見﹝美﹞楊慶堃著，范麗珠等譯：《中國社會中的宗教：宗教的現代社會功能與其歷史因素之研究》（上海：上海世紀出版集團，2007 年），頁 213-215。酒井忠夫云：「民族宗教集團的中心份子採納救世的積極立場，可說是新興宗教運動的原因之一。此救世的積極的民族宗教的新精神，與民族社會中傳統的政治勢力，如軍閥官僚階層相結合。亦即表示此政治勢力的經世立場，但與其說是救世的積極精神，毋寧認為是民族宗教內部消極防護的自衛，也就是以諸宗教的聯合大同為依據，維護民族宗教或各宗教立場的行動。此為新興宗教興起的第二個原因。……積極救世的民族宗教新精神和消極的維護精神，乃是朝向新中國之變革期中，為了應付社會國家世界的變亂及由於新時代精神對傳統宗教思想的排斥而興起的。……政治的變革、思想的排斥、實際運動上的破壞，如此反宗教、反迷信的趨勢，促使了民族宗教產生消極維護的精神。」見﹝日﹞酒井著，張淑娥譯：〈民國初期之新興宗教運動與時代潮流〉，收入王見川主編：《民間宗教》第 1 輯，（臺北：南天書局，1995 年），頁 34-36。韋伯關於東西方「救贖宗教」差異的分析是一種靜態化的理想型的思考。參見韋伯著、瘐樂等譯：《韋伯作品集‧宗教社會學》（南寧：廣西師範大學出版社，2004 年)。 3. engchi. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(12) 體救贖的雜合，構成了這場「悲欣交集」9的宗教運動。10 故若欲探討近現代中國宗教發展，尤其是民國時期的新興宗教，曾經被人民視為敏感詞彙的「一貫道」是難以迴避的重要課題。根據一貫道總會 2010 年表示，臺灣是全球一貫道弘道的中心，目前有超過 80 個國家和地區設立一貫道道場，更有 13 個國家和地區成立一貫道總會，道親人數推估至少 3000 餘萬，更列入聯合國十二大宗教之一。11 本文論述之一貫道，學者定義之「新興宗教」，其上推十五代祖王覺一奠定「以儒為宗」的方向，王覺一強調三教最終同歸於一「理」，一「理」貫通諸法. 政治大歸一契體心性，將儒家「存心養性」、道家「修心練性」和佛家的「明心見性」立. 義，一「理」可通三教，理為本體，教乃為用，體用不二，真為一貫，並將三教. 的心性融歸，並點出儒家的「執中貫一」、道家的「抱元守一」和佛家的「萬法. ‧ 國. 學. 歸一」能同歸於一理。. ‧. 故儒曰：存心，道曰：修心，釋曰：明心，教雖不同，而心則同也。佛曰：. sit. y. Nat. 歸一，道曰：守一，儒曰：貫一，道雖不同。而理則一也。心一、理一者，. n. al. er. io. 天地無二理，三聖無兩心也。12. i n U. v. 十五代祖王覺一祖師的思想，已呈現「三教合一」、「歸於一理」的思想內涵，. Ch. engchi. 到了民國十九年，十八代祖張天然，重訂教規，簡化入道儀式和廢除繁雜的修行功夫，十餘年間道務拓展全中國，形成今日的一貫道。13十八代祖以三教合一的教義詮釋傳教，以「無生老. 14. 」、「道劫並降」、「三期末劫」、「末後收圓」傳播. 9. 弘一法師（1880-19420）臨終時所書「悲欣交集」四字。陳進國：〈宗教救渡團體的本土運動與全球擴展——宗教人類學視野中的一貫道上集〉，頁 44-45。 11 陳進國：〈宗教救渡團體的本土運動與全球擴展——宗教人類學視野中的一貫道上篇〉，頁 19。 12 ﹝清﹞王覺一著，林立仁注釋：《三教圓通新註》（臺北：正一善書書局，1991 年），頁 17。 13 鄭志明：《臺灣新興宗教現象——傳統信仰篇》（臺北：南華管理學院，1999 年），頁 51。 14 ，甲骨文寫作。生天生地生萬物之道體。先天無生老。也是由無極、太極演變而來。全名為「明明上帝、無量清虛、至尊至聖、三界十方，萬靈真宰」。引自《一貫道常用道義辭典》（雲林：春秋學會，2010 年五月再版），頁 222。 10. 4. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(13) 教義，並以「先得後修」提升自己內外功來實踐儒家所提倡內聖外王之道。一貫道其從一個充滿未定性的新興宗教轉變成常規化的體制宗教，一則要拜賜於作為「固執地保持自我」之文化的變革能力，二則要歸功於冷戰和全球化時代的臺灣及海外華人社會所要應對的歷史處境。一貫道邁向區域化和全球化的進程，是現代中國及海外華人社會「宗教本土（救渡）運動」的重要組成部分，代表一種「回心型」的文化肯定力量和作為想像共同體的文化族群記憶。儘管「文化中國圈」的宗教復興運動之指向性有所不同，卻有效地推動一貫道區域網路的構建，並初步奠定了一貫道拓展全球的基礎。15. 政治大在有關各支脈的發展概況，已有不少相關專著，如宋光宇《天道鉤成》立. 走過威權統治和汙名化的一貫道，大小支脈遍佈全臺灣，亦發展到世界各國， 16. ，一貫. 道總會的《一貫道簡介》17以及林萬傳《一貫道概要》18等書，逐漸有學者重視. ‧ 國. 學. 一貫道之相關研究。然而對於一貫道過去汙名化的歷史，除了學術領域外，筆者. ‧. 鮮少於道場19內聽見談論，若有提及，也多以講述前人輩進行宗教實踐時帶過，. y. Nat. 形成歷史只存於道親20講述前人輩的神聖故事當中，和前人輩的密契經驗相結合，. er. io. sit. 講述者最後總得出前人輩堅定信仰的結論。然而會何如此？在遭禁三十數年的過程中，正為一貫道在臺灣生根發芽的關鍵時期，理應有許多重要的論述，然而不. al. n. v i n 論教內或學術相關研究，都較少關於此方面的論述和研究，重新檢視一貫道的歷 Ch engchi U 史和相關研究，可以發現一貫道在臺灣的禁教歷程，尚有許多值得探究的議題。如在一貫道教難中的教民和教匪被汙名化，其後人該如何理解官方檔案中的教匪群相。除了官方的自覺意識，被扭曲的口供，和可能被屈打成招的供詞。又在這段禁教歷史中，教首和教民之間的關係，官方對於教首聚眾的暴力鎮壓，此汙名化背後，是否代表官方在大陸政權喪失後的憂懼問題，以及官方自詡為維護儒家 15 16 17 18 19. 20. 陳進國：〈宗教救渡團體的本土運動與全球擴展——宗教人類學視野中的一貫道上篇〉，頁 18。宋光宇：《天道鉤成——一貫道調查報告》（臺北：作者發行，1983 年）。一貫道總會編，《一貫道簡介》（臺北：一貫道總會，1988 年）。林萬傳：《一貫道概要》（臺北：一貫道總會，2002 年）。「道場」指一貫道的信仰社群，指涉範圍可大可小，可以用以稱呼所有信仰一貫道的信仰社群，也可以指稱各組線及其分支的信仰社群，甚至是以某個佛堂為中心的信仰社群。一貫道的信眾互稱「道親」。 5. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(14) 「正統」的「道統」偏執心態，再再都值得深入去探討這段被隱瞞的歷史背後所代表的文化意義。. 第一節研究動機與目的本研究旨在探討一貫道發一組韓道長思想德風之思想。一貫道作為民間宗教在其發展歷史中，始終受政府打壓和汙名化，如在秘密宗教蓬勃發展的明清時期，民間秘密宗教的組織和勢力，遍及整個中國。民間秘密宗教盛行於社會底層，因組織、信仰、活動和朝廷觀念有所抵觸，甚至發生數起規模較大的民間秘密宗教. 政治大持戒慎恐懼、戰戰兢兢的心態。民國時期國民政府同樣地把民間秘密宗教當作是立叛亂事件，因此被政府視為邪教加以打壓。這也導致中國統治者心中，對宗教保. 造成政治不穩定的因素，僅以粗淺的「寺廟管理條例」來管理所有宗教，甚至在. ‧ 國. 學. 中華民國撤退來臺後，長達 38 年在臺灣實施「臺灣省戒嚴令」，宗教與統治階級. y. Nat. 和「個體救贖」所採取之措施。. ‧. 之衝突所引發的教難，也多半成為宗教內重要的歷史意義，影響宗教「普世救世」. er. io. sit. 一貫道作為一個積極在五大洲拓展道務的本土新興宗教，一貫道經歷了潮起潮落的傳教過程，臺灣「宗教與和平協進會」理事長李玉柱，將一貫道的道場興. al. n. v i n 格分和全球發展分成幾個時期：一是第十八代祖張天然掌盤前的開創時期（清順 Ch engchi U. 治 1964——1930），包括第九代祖黃德輝和第十五代祖王覺一、第十六代祖劉清虛、第十七代祖路中一等人的隱道時期；第二是第十八代祖張天然在世時的再創時期（1930——1936）和弘展時期（1937——1947，1947 年 8 月中秋張天然過世）；三是在臺灣的轉盤時期（1948——1987，1987 年臺灣一貫道解禁），四是普世時期（1988——至今，1988 年臺灣一貫道總會成立）。21 一貫道在 1930 年起由張天然接掌道盤後，道務迅速由濟南發展到華北、天津，進而發展成全中國各地的信仰。在 1937 年的對日抗日戰爆發，以及抗戰勝. 21. 李玉柱：〈一貫道興革與全球化發展〉，收入陳支平主編：《一統多元文化的宗教學闡釋：閩臺民間信仰論叢》（廈門：廈門大學出版社，2011 年），頁 39-46。 6. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(15) 利後緊接而來的國共內戰，人民在政治混亂，恐懼和恐慌的時期，紛紛尋找心靈的寄託。於是一貫道在淪陷區內迅速傳播開來，除了山東和河北，一貫道亦於此時傳入東北和長江流域。然而此深深引起政府當權者所忌憚，如執政當局以「漢奸」罪名打壓一貫道。中共執政後，在主張無神論的信仰下，針對當時最大的反動組織、反革命份子——一貫道進行整肅查緝，所持理由則為一貫道為國民黨份子或是漢奸。來臺開荒的一貫道同樣受到政府打壓和污名化，更因傳道儀式的進行，如三人以上的集會，違反〈戒嚴期間防止非法集會結社遊行請願罷課罷工罷市罷業等規定實施辦法〉，被政府視為非法集會，許多民眾害怕治安單位羅織罪. 政治大. 名的恐懼；加上佛、道二教報章文書的抨擊，使一貫道成為治安單位首要查禁的對象。. 立. 至 1970 年代起，隨著政府治安單位查緝風氣稍緩，一貫道亦因知識分子的. ‧ 國. 學. 加入，長期被污名和查禁的地位，有了新的契機。學者陳榮捷所言：在「整個中. ‧. 國歷史上，決定教育、政治、藝術與宗教等的發展方向及歷史演變過程的，是知. y. Nat. 識份子。」一貫道在知識份子的努力改變政府官員的看待一貫道的角度，以及爭. er. io. sit. 取報章媒體有利於一貫道的報導。1989 年「動員勘亂時期人民團體法」成為宗教自由的新法律基礎，讓宗教團體可以依社會團體一般成立之規範申請許可。在. al. n. v i n 此之前因宗教團體非寺廟，與「寺廟管理條例」不合，無法登記。再者，政府於 Ch engchi U. 1970 前只承認九種宗教，一貫道經歷長期的壓迫，遲至 1987 年在四十多位立委連署下，才被政府認定為合法的宗教。22 一貫道發一組韓道長從大陸來臺傳教七十年載，此期間跨越第十八代祖張天然在世時的再創時期和弘展時期，以及在臺灣的轉盤時期，和解禁後的普世時期。來臺傳道更正逢一貫道遭禁和在臺生根發芽茁壯時期，可謂若想研究一貫道從大陸來臺傳教之歷史，必先論及韓道長對一貫道之貢獻。然而這樣的歷史過程，涉及道許多需要進一步討論之處，或是更根本的課題，如一貫道致力於復興中華文. 22. 瞿海源：《宗教與社會》（臺北：臺大出版社，2002 年），頁 104。 7. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(16) 化傳統，作為一個根質於華人社會文化產生的宗教，此類宗教的脈絡為何？在政治禁制和學術思想貶抑的宗教，韓道長對於一貫道從「異端」走向「合法化」的想法？韓道長領導之下的一貫道與民間社會的關係？從中國來臺傳教的韓道長面對在臺遭禁過程，和官方如何應對進退？以及如何面對信徒和非信徒？如何跨越語言文化隔閡，經濟困難政治打壓，換來一貫道在臺本土化和普世全球化的信仰？若以禁教作為一貫道發展上重要的歷史，那在解禁之後對一貫道有何影響？對走過教難和未經歷過的信眾，又產生怎樣的觀點？在這些叩問當中，除了以一貫道韓道長之演講思想為發展軸心，更希望兼顧不同時期的社會文化政治經濟背. 政治大雜的生命細節之中，因此，筆者旨在關注於韓道長做為一貫道之宗教領袖，早期立景，然而，就研究而言，本文必須在浩瀚無垠的資料中做取捨，否則將淹沒於繁. 跟隨十八代祖在大陸辦道，走過官考到宗教合法化的心路歷程，與七十年代一貫. ‧ 國. 學. 道面臨道內考驗時，韓道長如何讓一貫道從風雨飄搖中，成為傳入八十餘國的宗. ‧. 教，引起國內外學者的關注。如學者林本炫指出：「一貫道一直被官方、輿論界，. y. Nat. 甚至民間視為『邪教』的宗教團體卻發展成臺灣信徒人數最多的宗教之一。」學. er. io. sit. 者宋光宇也提到：「幾個大陸人來臺灣傳道，承受當時政府的壓制，在最艱辛的環境中，卻能深入社會，贏得百萬人的崇拜，是宗教界一個難以窺破的謎。」學. al. n. v i n 者宋光宇這段文字，亦替韓道長等來臺傳道前人輩做了最佳的註解。 Ch engchi U. 韓道長提倡「儒家精神」奠定一貫道的道統觀23，以及韓道長在一貫道作為. 入世的救渡宗教，其所發展成功的例子，所帶動的東亞文化圈華人文化認同，其推崇儒家文化形成在地化與全球化之發展更不容忽視，是此一議題上不可缺席的部份，亦為本文探討的主要目的。在分析上，試著從韓道長傳道七十多年來的過程，抱道奉行之宗教實踐，如何將「普世救世」和「個人救贖」在自身展現，和韓道長如何將一貫道逐漸轉型為常規化的宗教，成為全球化的宗教。. 23. 劉子健指出：「道統」意識自宋末理學突顯「天理」、「道統」，並在宋元之際的政治情勢中逐漸成形，據劉子健言：「忠於宋代不肯作蒙古官的儒者，致力於教學，深入民間……因政治風波而頌揚的道統在異族的壓迫下，竟擴大滲透而成為漢族全社會的道統。」見劉子健：《兩宋史研究》（臺北：聯經出版社，1987 年），頁 281。 8. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(17) 綜觀韓道長，人生近七十載奉獻於一貫道上，奠定一貫道在臺基礎和發展，其所屬的海內外道場、信徒十分眾多，所累積的著作文本、影音資料不計其數，卻無太多相關研究。本文希望藉由分析韓道長演講，和對於歷史文獻等梳理，及其詮釋和意義，彰顯韓道長思想體系以及對道義的建構與詮釋，更盼能以此文，做為韓道長傳記書寫之重要參考資料，並提供一貫道在臺灣傳道經驗之研究基礎，筆者也盼能以此文，提供一貫道在臺發展更多豐富性的研究。. 第二節研究回顧與分析策略. 政治大覺一、第十六代祖劉清虛、第十七代祖路中一等人的隱道時期、第二是第十八代立. 現今既有的一貫道的研究中，若以年代區分：九代祖黃德輝和第十五代祖王. 祖張天然時期（1930——1947）和在臺灣的轉盤時期（1948——1987）及普世時. ‧ 國. 學. 期（1988——至今），多以歷史、經典、制度、教育為分析框架，卻甚少從一貫. ‧. 道所自詡的「新儒者」的社會文化角度，進行分析研究。誠如余英時所言，基督. y. Nat. 教基於個體救贖以求普世救世的主張，充分表達了一種積極「改造世界」的終極. er. io. sit. 情懷。就儒家傳統的「士」之「仁以為己任」及「明道救世」的使命感而言，他又兼具了一種近於基督教傳教士的宗教情懷。王陽明嘗倡「士商異業而同道」，. al. n. v i n 傳統中國落在「士」身上的「社會良心」之一部分的「官僚」、「吏」 C h ，在作為「士」 engchi U. 因社會政治體制的轉換而喪失其身份和地位之後，所謂的教化的責任自然落在擔當文化任務的民間之「師」（先生、禮生等地方知識份子）身上。因此，士作為中國文化傳統中一個「未定項」24，在臺灣一貫道研究中，卻多著墨於一貫道和國民黨之「政教衝突」，甚少有人注意到一貫道提倡「復興中華文化」其蘊含的社會文化。正如學者謝國維比較社會學和人類學的研究成果認為：過去 20 多年的臺灣社會學研究，逐漸指出：資本主義與現代國家是形塑臺灣社會的兩大力量。另一方面，人類學有關漢人社會的研究，卻一直突. 24. 余英時：《士與中國‧文化自序》（上海：上海人民出版社，1987 年），頁 8-11。 9. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(18) 顯血緣、地緣與宗教是臺灣漢人社會的基底。兩者雖不至於水火不容，但也未曾積極對話，更遑論整合了。25 學者謝國維指出社會學和人類學兩個研究，並未有積極的對話和整合，誠然如此，從現今的一貫道相關研究觀之，更是發人深省，在學者余英時指出師者之傳道、授業、解惑之責任轉而落在「士」之身上，和學者謝國維提出「國家角色」和「文化」的積極對話，筆者之研究打算從韓道長傳道之歷史，從十八祖張天然時期至臺灣一貫道普世時期（1930——至今）之文獻爬梳後，將時間點著重於臺灣轉盤時期（1948-1987），關注韓道長在轉盤時期之智慧，帶領發一組走出禁教. 政治大種角度，了解韓道長「以儒為宗」之思想。立. 之阻礙。並輔以現今「士」之知識分子、對於「國家角色」和「華人文化」這三. ‧ 國. 學. 正所謂：「天下溺，援之以道」，韓道長本著救人救世之仁心，雖遭受政府和社會等歧視般地污名，其言行中卻無絲毫怨言。亦如《中庸》所言：「忠恕違道. ‧. 不遠；施諸己而不願，亦勿施於人」26在儒家思想中，忠恕之道離道不遠，簡單. sit. y. Nat. 而言即是「己所不欲，勿施於人。」孟子亦言「強恕而行，求仁莫近焉。」27 能. al. er. io. 勉力推行恕道，是求仁道，推行恕道是最近的途徑。而在論語中出現多次孔子與. v. n. 弟子論「仁」之道，如樊遲問仁，子曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」 28此. Ch. engchi. i n U. 言之，有仁德之仁，遇到艱難之事，會搶先為之；遇到能獲私利之事，卻退居人後。以眾人為主的概念。而樊遲又再問仁，孔子簡單明瞭的回答：「愛人」29 。此汎愛濟眾，總以眾人為優先的觀念，當子貢問：「如有博施於民，而能齊眾，. 25. 26 27. 28. 29. 謝國維：《茶鄉社會誌：工資、政府與整體社會籌範》（臺北：中央研究院社會學研究所，2003 年），頁 2。〔宋〕朱熹：《四書章句集註‧中庸章句》（臺北：鵝湖出版社，1984 年），頁 23。 ﹝戰國﹞孟子﹝清﹞焦循：《孟子正義‧盡心上》：「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」（臺北：文津出版社，1988 年），頁 883。〔魏〕何晏集解、〔宋〕邢昺疏、〔清〕阮元校勘：《論語注疏彙編‧雍也第六》：「樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』問仁。曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣。』」（臺北：財團法人子峰文教基金會弘毅出版社，1984 年），頁 268。〔魏〕何晏集解、〔宋〕邢昺疏、〔清〕阮元校勘：《論語注疏彙編‧顏淵第十二》：「樊遲問仁。子曰：『愛人』。問知。子曰：『知人。』」（臺北：財團法人子峰文教基金會弘毅出版社，1984 年），頁 526。 10. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(19) 何如？可謂仁乎」孔子回答：「何事於仁，必也聖乎！」30 在孔子心目中，能廣泛的施恩惠予民眾，又能普遍救助民眾者，是聖人的境界。韓道長一生來臺傳道七十載，以孔子為榜樣，感化周遭之人如沾受甘露法雨，將儒家溫良恭儉讓、修齊治平、內聖外王具體躬行實踐，體行身教表露無疑。韓道長亦效仿孔子周遊列國的精神，在有生之年帶動一貫道在臺灣本土化，全球國際化，是為現代的「一代儒宗」。. 一、十八代祖張天然時期相關研究（1930——1947）. 政治大歷史之悠久、官方之反感、學者不重視等等關係，造成一貫道於大陸時期資料收立. 一貫道最早興起於大陸，後開荒至臺灣落地生根，在大陸之研究，雖受限於. 集彙整之困難，但仍有學者零星之相關著作。. ‧ 國. 學. （一）秘密結社之研究. ‧. 李世瑜〈民間秘密宗教研究之方法論瑣議〉31認為民間宗教學是一們多學科. sit. y. Nat. 交叉的學問，須具備宗教學、佛道教、歷史學、社會人類學、民俗學等方面的素. al. er. io. 養，方能在田野工作、檔案資料、文獻記載和前人研究成果綜合使用才能究竟原. v. n. 委，並列舉研究一貫道運用此方式心得，提點後輩學者面對一貫道研究之相關文. Ch. engchi. i n U. 獻時該如何取捨和綜合、李世瑜〈華北秘密宗教〉32舉出十幾種教門之信仰源流自明代，更應積極承認秘密宗教發生和存在價值和意義。秦寶琦〈清代秘密宗教社會研究中的檔案使用和田野調查〉33，內文梳理大陸、臺灣及西方學者對於清代秘密宗教之，內容雖較無述及一貫道，但於文末提出「千年運動說」認為道經 30. 31. 32. 33. 〔魏〕何晏集解、〔宋〕邢昺疏、〔清〕阮元校勘：《論語注疏彙編‧雍也第六》：「子貢曰：『如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？』子曰：『何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。』」（臺北：財團法人子峰文教基金會弘毅出版社，1984 年），頁 276。李世瑜：〈民間秘密宗教研究之方法論瑣議〉，《社會學歷史學文集》（天津：天津古籍出版社， 2007 年），頁 33-38。李世瑜：〈《華北秘密宗教》序論〉，《社會學歷史學文集》（天津：天津古籍出版社，2007 年），頁 114-123。秦寶琦：《中國祕密社會新論･清代秘密宗教社會研究中的檔案使用和田野考察》（福州：福建人民出版社，2006 年），頁 49-62。 11. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(20) 「末世」觀，佛教「劫變觀」、和道教的「種民」思想同明清秘密宗教的「末劫說」聯繫起來，等同於西方「千年王國思想」中末世——入選——得救的思想。. （二）十八代祖相關研究林萬傳〈臺灣齋教：先天道源流考〉34一文敘述一貫道的發展承襲自先天道，和先天道在歷史上發展的狀況，和一貫代歷代祖師與先天道各方面的關係。馬希沙、韓秉方《中國民間宗教史》35從歷史角度，探討中國民間秘密宗教的歷史源流，對於一貫道信仰中的「無生老」、「真空家鄉」的概念有深入的探討。李世. 政治大典都有詳盡的介紹，而教派名詞的定義，可和現今本土化、全球化的一貫道作為立. 瑜〈一貫道調查報告，1940-1948〉36，介紹一貫道之道義、和一貫道之禮節、經. 對照，追溯歷史演變之關聯，此文詳盡內容更對於從未接觸過一貫道的學者，在. ‧ 國. 學. 研究上有相當大的助益。秦寶琦〈一貫道源流考〉37上述十四代祖姚鶴天、十五. ‧. 代祖王覺一，和民國初年十六代祖、十七代祖，其中十七代祖故事和韓道長所述. y. Nat. 之〈祖師列傳〉故事相仿，十八代祖張天然、孫慧明的則多以批判性的語言敘述，. er. io. 38. sit. 令人深思如何理解官方檔案中教首的形象。韓道長所書之《祖師師尊師母略傳》，內容敘述師尊師母領受天命之事蹟，則可作為教內信徒對教首的傳記書寫。. al. n. v i n 林榮澤《一貫道宗師張天然傳》 C h和《一貫道藏——史傳之部》 engchi U 39. 40. ，第一冊關於. 十八代祖張天然敘述張天然生平與傳道歷程，並進一步論述一貫道救世思想，作者在著作中大量引用地方志、幫派的資料來對一貫道張天然時期在中國大陸的發展做完整的詳述，為研究張天然時期相當重要的資料。《一貫道的生死觀——以. 34. 35 36. 37 38 39 40. 林萬傳：〈臺灣齋教：先天道源流考〉，收入江燦騰、王見川主編：《臺灣齋教的歷史觀察與展望——首屆臺灣齋教學術研討會論文集》（臺北：新文豐出版公司，1994 年），頁 113-148。馬西沙、韓秉方：《中國民間宗教史》（北京：中國社會科學出版社，2004 年）。李世瑜：〈一貫道調查報告，1940-1948〉，收於《社會學歷史學文集》，天津：天津古籍出版社， 2004 年。秦寶琦：《中國祕密社會新論･一貫道源流考》（福州：福建人民出版社，2006 年），頁 297-311。白水老人：《祖師師尊師母略傳》（臺北：光明國學出版社，1994 年初版，1996 年再版）。林榮澤：《一貫道宗師張天然傳》（臺北：蘭臺出版社，2008 年）。林榮澤：《一貫道藏——史傳之部》（臺北：蘭臺出版社，2008 年）。 12. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(21) 張天然時期（1930-1947）為主要探討》41勾勒出一貫道生死觀圍繞在救渡原佛子回天的理念上，從此角度了解一貫道信徒積極度人之原因。. （三）三教合一思想中國儒、釋、道思想從最初互相排斥，到明末清初時逐漸走向融合。第十五代祖王覺一處於宗教齊發的晚清時期，其將基本教義融入儒學，並將三家思想洽融於一體，信仰理念仍影響至今，這些立論影響後續一貫道的修持，也因具有濃厚的「儒家」色彩，讓其宗教傳承續今不衰。如錢穆〈禪宗與理學〉討論朱熹在. 政治大三教合一的思想，如唐大潮〈宋元明道教「三教合一」思想發展理路〉立. 哲學本體論、心性論和修養論諸多之處都有和禪宗會通之處。也有許多學者探討 42. 一文，. 從宋元明道教切入，了解三教合一思想如何發展，接續王汎森〈道咸豐年間民間. ‧ 國. 學. 性儒家學派——太古學派的研究〉43一文則探討清末時期全真教的先天道第十五. ‧. 代祖王覺一如何將宋明理學和三教合一相融。44學者韓志道〈王覺一與末後一著. y. Nat. 教新探〉45一文討論王覺一作為末後一著教的教首的思想理路，使一貫道的教派. er. io. sit. 興旺。然而對於一貫道而言，所謂的以儒為宗，並非只是在教義上的融合，更重要的是行出儒道。是以劉述先《儒家宗教哲學的現代意義》46討論儒家在面對西. al. n. v i n 方船堅砲利之時，如何轉型成具有宗教哲學的角色。而杜維明〈論儒學的宗教性〉 Ch engchi U 47. 認為儒家思想對人的宗教性的喚起和它對人的理性的表達。更進而認為，儒家. 的終極關懷是自我轉化，這種轉化既是一種社群行為，又是對超越的誠信的對話. 41. 42. 43. 44. 45 46 47. 鄭展志：《一貫道的生死觀——以張天然時期（1930-1947）為主要探討》（臺北：輔仁大學宗教學研究所碩士論文，2012 年）。唐大潮：〈宋元明道教「三教合一」思想發展理路〉，《四川大學世界宗教研究》，2006 年第 1 期。王汎森：〈道咸豐年間民間性儒家學派——太古學派的研究〉，《中國近代思想與學術系譜》（臺北：聯經出版社，2003 年）。錢穆：〈禪宗與理學〉，收於《二十世紀儒學研究大系儒釋比較研究》（北京：中華書局，2003 年）。韓志遠：〈王覺一與末後一著教新探〉，收於《近代史研究》第 4 期 2007 年。劉述先：《儒家宗教哲學的現代意義》（臺北：學生書局，1974 年）。杜維明：〈論儒學的宗教性〉收於《二十世紀儒學研究大系儒釋比較研究》（北京：中華書局， 2003 年）。 13. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(22) 式的回應。. 二、臺灣的轉盤時期（1948——1987）一貫道傳至臺灣是在臺灣光復以後，於民國三十四年（1945）十二月七日首先由陳文祥夫婦從寧波至臺灣傳道。48至民國三十五年後，各組線前人再分別從天津、成都、上海、南京、哈爾濱等地來臺傳教，由於受到當時政治環境影響，民國四十二年二月十日，內政部引用「查禁民間不良習俗辦法」，將一貫道列入邪教，四十七年又加強查禁，五十二年時期大力取締，由於政府查緝、媒體宣傳，. 政治大教的「隱教」方式，直至民國七十六年二月十一日才由行政院正式解除對一貫道立以及佛教團體和中國孔學會為了爭取教義解釋權和信徒之下，一貫道轉為暗地傳. 的禁令，同年十二月八日正式核准「中華民國一貫道總會」為財團法人，並於隔. ‧ 國. 學. 年三月十五日一貫道總會成立。49 而此轉盤時期的研究可分成五種相關文獻研. Nat. er. io. sit. （一）官方對一貫道的認知. y. ‧. 究。. 在民國六十四年(1971)警備總部所發布的 0815 號文件《為什麼要要查禁一. al. v i n 詳盡羅列查禁一貫道的各總名目，包含「白蓮教的流毒遺傳」、「秘密教 Ch engchi U n. 50. 貫道》. 門為罪惡禍亂的淵藪」、「暗傳真理為邪惡的本源」等，因擔心一貫道危害社會治安和或為匪共利用等，故大力查禁。. （二）新聞媒體的報導因當時尚未開放報禁，臺灣新聞傳媒多受政治當局嚴格控制，因此此時期針對一貫道報導內容多為配合治安單位查緝形成多為嚴詞批判等負面新聞，學者宋 48. 49 50. 參見宋光宇：〈宗教傳播、商業活動與文化認同——一貫道在新加坡傳播與發展〉，《國立臺灣大學文史哲學報》47 期，1997 年 12 月，頁 218。洪泉湖：《臺灣的多元文化》（臺北：五南圖書出版有限公司，2015 年），頁 163。警備總部 0815 號文件：《為什麼要查禁一貫道》，（1970.4），轉引自宋光宇《天道鉤沉——一貫道調查報告》（臺北：作者自印，1983）附錄頁 23-27。 14. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(23) 光宇亦曾以《聯合報》資料室搜集該報 1959 年至 1982 年 2 月有關一貫道 118 條相關消息。報導內容最多為未經事先報備私下秘密聚會共 81 條，離群索居行動怪異 18 條，詐財 17 條，家庭失和 15 條，裸體禮拜 9 條，吃素導致營養不良 9 條……。宋光宇研究發現，歷年來見諸報端的取締一貫道的事實，大都只是一些家庭糾紛漢一群人未經事先報備而私自集會，並沒有警總所揭諸的取締理由「危害治安」、「匪共利用」那樣的事情發生。51可見報彰傳媒雖囿於報禁之問題，但對一貫道的性質和行政當局看法並非完全一致，然而報章傳媒對一貫道的負面評論，一定程度影響一貫道在臺傳教之不利情況。. 政治大對一貫道攻擊最強烈的主要來自佛教和孔教會。孔學會首先於 1978 年對一立. （三）其他宗教團體的批評. ‧ 國. 學. 貫道進行政治指控。臺灣孔學會鄭燦出版《中國邪教禍源考》，更邀請臺灣道教的蕭天石、佛教的釋廣定和基督教的周聯華、回教的定中名，及孔學會的孫炳炎. ‧. 等代表人物各撰序言一篇，並另集結成《天道指南》，以示五教共同反對一貫道。. sit. y. Nat. 該書認為中國歷史上帶有宗教色彩的農民起義事件，都為一貫道的源頭，認為一. al. er. io. 貫道旨在「反民復清」，必須立刻消滅，才能弭禍亂於無形。52. v. n. 佛教界對一貫道的撻伐主要著作則為民國二十四年大凡法師所著《回頭是. Ch. engchi. i n U. 岸》53和民國三十六年釋回明法師所著《暗路明路》54、以及宏妙法師《天道傳真》55重新再版印刷和出版攻擊一貫道的小冊子。佛教界較近期的批評則有釋常明所編《一貫道徒的明燈》56與陳聰文《天道覺迷錄》57、戰德克《歧路指規》58 皆為佛教對一貫道嚴厲批評。其中施文涂又以曾為道親的身分在廣定法師的指導. 51. 52 53 54 55 56 57 58. 宋光宇：《天道鉤沉——一貫道調查報告》（臺北：嵩華彩色印刷有限公司 1983 年出版），頁 12-13。宋光宇：《天道傳燈——一貫道與現代社會》（臺北：三陽印刷企業 1966 年版），頁 194。大凡法師：《回頭是岸》（臺北：佛教出版社，1978 年）。回明法師：《暗路明路》（臺北：佛教出版社，1973 年）。宏妙法師：《天道傳真》（臺北：佛教出版社，1975 年）。釋常明：《一貫道徒的明燈》（臺北：菩提寺，1982 年）。陳聰文：《天道覺迷錄》（臺北：大乘精舍印經會，1986 年）。戰德克：《歧路指歸》（臺北：佛教出版社，1978 年）。 15. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(24) 下，出書《我怎樣脫離一貫道》59批評一貫道的歷史、典籍、制度與發展方式做全面性的批評，可謂之集批判之大成。. （四）學者相關研究宋光宇的《天道鉤沉——一貫道調查報告》、《天道傳燈——一貫道與現代社會》中對一貫道做全面性介紹，並對一貫道在臺灣的發展，有詳實的記載，更為一貫道發聲，認為一貫道並非危害社會的邪教組織，反而是強調傳統文化道德的宗教，宋光宇此書讓一貫道其清正的本來面目得以還原，由於當時一貫道仍處於遭禁過程，此書著作對於當時政府當局接受一貫道起了很大的作用。. 政治大兩書則有相當大的篇幅敘述一貫道遭禁的過程，以及在爭取一貫道合法化時，和立. 宋光宇的《一貫真傳（一）——張培成傳》60、《一貫真傳——基礎傳承》61. ‧ 國. 學. 政教之間的互動，對於政治脈絡的史料掌握得相當完整。然而宋光宇多和一貫道的領導人物互動，在教團組織解禁後的運作和基層信徒對於遭禁和解禁的反應，. ‧. 則較無著墨。. sit. y. Nat. 瞿海源則於〈政教關係的思考(下)——一貫道〉62一文中，從政教分離的角. al. er. io. 度分析政教關係，並指出一貫道在教義上強調忠和孝，不但沒有叛亂意圖，更對. v. n. 政府相當順從，因此建議政府考慮使一貫道合法化、公開化。另一文和〈查禁與. Ch. engchi. i n U. 開禁一貫道的政治過程〉63直指一貫道遭禁最主要原因是祕密結社造成政治治安的問題，瞿海源認為一貫道引發中國傳統第王政權對秘密宗教、祕密結社的疑慮；又一貫道的末世觀和靈魂救贖的信仰，統治者認為是一種具體的不安因子，因此造成禁絕。. 59 60 61 62 63. 施文涂：《我怎樣脫離一貫道》（臺北：開化寺安瀾念佛會，1978 年）。宋光宇：《一貫道真傳（一）——張培成傳》（臺北：三陽印刷企業 1998 年版）。宋光宇：《一貫道真傳——基礎傳承》（臺北：三陽印刷企業 1999 年版）。瞿海源：〈政教關係的思考（下）——一貫道〉，《聯合月刊》第 7 期，1982 年 2 月，頁 38-41。瞿海源：〈查禁與開禁一貫道的政治過程〉一文收錄於《宗教、術數與社會變遷（二）——基督教研究、政教關係》，（臺北：桂冠出版社，2006 年），頁 16-17。 16. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(25) 李豐楙的〈妥協與合作：一貫道老前人張培成參與道教會總會的經驗——以道總 1966-1983 年間理監事會議紀錄為主的考察〉64探討發一先天組的張培成老前人在會何「寄存」於道總名下，並和道總之間形成互利的關係，和張培成集其組線為何能為道總收編，並以此實際經驗「聯合」各組線成立一貫道總會，了解一個「不合法」的教派如何善巧應變的生存之道。. （五）一貫道信徒的著作民國六十七年蘇鳴東編著的《天道概論》65是一本以正面方式介紹一貫道的著作，作者以一貫道信徒的身份，以一貫道教義和五教教義比較研究，對於當時. 政治大希望澄清社會大眾和政府對一貫道的誤會，並引憲法條文：立. 外界對一貫道的批評提出答辯。民國六十九年蘇氏另以高雄地方法院推事的身份發表一封公開信，66. ‧ 國. 學. 「人民有信仰宗教的自由」，建議政府輔導一貫道成立財團法人以利監督。林榮澤對於遭禁的歷程分析較少，如其《一貫道學研究首卷：歷史與經典詮. ‧. 釋》67第六章中〈臺灣一貫道的早期發展史〉中，雖有相當豐富的史料，描述禁. sit. y. Nat. 教環境下的傳道與經營的艱辛歷程。可惜並未再進一步分析與探討。. al. er. io. 除專書探討之外，也有幾篇碩士論文關注此時期的一貫道，如政大臺灣史研. v. n. 究所鍾權煌《一貫道常州組來臺灣發展歷程》68（2007）雖然以一個組線為研究. Ch. engchi. i n U. 對象，但對於常州組遭禁時因應之道頗有描述，如蒐集許多口述資料，了解常州組在禁教時期簡化禮節降低政府注意、發展暗語秘密溝通等方式，是其他研究中少提到的紀錄，然而，此篇仍缺少更進一步探討社會文化。臺灣大學法律學研究所張恩鴻《臺灣百年來宗教自由之繼受與實踐》69（2009）此篇雖非以一貫道為 64. 65 66. 67 68. 69. 李豐楙：〈妥協與合作：一貫道老前人張培成參與道教總會的經驗——以道總 1966-1983 年間理監事會議紀錄為主的考察〉，《華人宗教研究》第 2 期，（2013.11），頁 135-172。蘇鳴東：《天道概論》（臺北：作者自印，1978 年）。〈高雄地方法院推事蘇鳴東的公開信〉（1980.3），轉引自宋光宇：《天道鉤沉——一貫道調查報告》，1983 年，附錄頁 1-8。林榮澤：《一貫道學研究･歷史與經典詮釋》（臺北：一貫義理編輯苑，2013 年）。鍾權煌：《一貫道常州組來臺灣發展歷程研究》（臺北：國立政治大學臺灣史研究所碩士論文， 2007 年）。張恩鴻：《臺灣百年來宗教自由之繼受與實踐》（臺北：國立臺灣大學法律學院法律研究所碩士論文，2009 年）。 17. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(26) 研究主體，仍有論及一貫道遭禁和合法歷程，此文關於一貫道遭禁的討論架構和分析模式大致與宋光宇相仿，然此文有較多關於政治背景的敘述，並參論西方宗教自由和政教分離與臺灣宗教之間的規範，尤其參照國際政治情勢的考量，為其它研究少見的面向。王勝民《一貫道基礎忠恕在臺之探討》70（2004）探討基礎忠恕在張培成老前人帶領下如何走過遭禁的過程，和董坤耀《臺灣一貫道發一崇德雲林發展史》 71. （2010）進行大量的田野調查和訪問基層道親、點傳師的口述一貫道遭禁之歷. 史，為此論文特殊之處。王博賢《從宗教市場理論分析解嚴前後臺灣的政教關. 政治大與臺灣基督長老教會與政府間高度緊張的原因不同之處，並論及一貫道主因「秘立係——以長老教會和一貫道為例》 72（2017），此文比較戒嚴時期一貫道的受禁. 密崇拜」被政府打壓，形成 1960 年代向海外輸出動力之一的原因。陳韋辰《踏. ‧ 國. 學. 不死的道種：臺灣一貫道遭禁與復振》73（2017）以道德政治的角度探討一貫道. ‧. 如何實行宗教實踐，主要以基礎忠恕為研究對象，探討一貫道的道脈與道義及組. io. （六）韓道長相關論述與著作 a. y. sit. 如何透過道德實踐，展現儒教化的精神。. er. Nat. 織，以「救世團體」的角度探討和執政者之間的關係，分析合法化後的一貫道，. n. iv l C n hengchi U 以已經出版的白水老人韓雨霖相關專書、刊物、遺書、演講集、紀念刊的出. 版資料為主。白水老人韓雨霖相關文獻明細，以出版年先後排列。 1、民國 38 年（1949）至民國 72 年（1983）間出版白水老人著作白水老人：《明德新民進修錄》74，後學統整韓道長「白水老人」所講的話：《箴言集成初集》75、《白水老人箴言集》76和白水老人自書的《雨霖雜記》77 70 71. 72. 73. 74. 王勝民：《一貫道基礎忠恕在臺之探討》（臺北：玄奘宗教學研究所碩士論文，2004 年）。董坤耀：《臺灣一貫道發一崇德雲林發展史･》（臺北：國立中正大學歷史學研究所碩士論文， 2010 年）。王博賢：《從宗教市場理論分析解嚴前後臺灣的政教關係——以長老教會和一貫道為例》（臺北：國立政治大學宗教學研究所博士論文，2017 年）。陳韋辰：《踏不死的道種：臺灣一貫道遭禁與復振》（臺北：國立政治大學民族學研究所碩士論文，2017）。白水老人：《明德新民進修錄》（彰化：光明國學出版社，1971 年初版，2000 年重印）。 18. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(27) 2、民國 72 年（1983）至民國 84（1995）出版白水老人著作《道範千秋》78，記載韓道長求道、修道及發心辦道之經過。《白水老人年譜》79記載韓道長生平大事，而《白水老人講道集》80，則為韓道長在海內外演講內容之集結和從講道集一書擷取短句編輯而成的《白水老人叮嚀話語》81、《白水老人叮嚀慈語：修辦須知》82。韓道長自書《祖師師尊師母略傳》83，敘述在十八代祖身邊學道之經過。 3、雜誌韓道長除了海內外演講鼓勵道親，亦辦雜誌印行，希望除了身教，更以善書. 政治大雜誌。這些雜誌中或夾雜韓道長演講內容，或為道親投書學道之心路歷程，或立. 流傳後世，勸化世人。如《福山榮園》84第 1-20 卷和《光明季刊》85。和《善德》 86. 為鼓勵人心向善之文章。. ‧ 國. 學. 4、紀念刊. ‧. 在韓道長逝世後，各地後學為紀念韓道長一生為道奉獻犧牲，出版紀念刊悼. y. Nat. 念韓道長，《承先啟後一真儒：白水老人百年誕辰紀念刊》 87一書，包含韓道長. er. io. sit. 與來臺灣前人輩的照片、演講文章、和韓道長書信、結緣訓88及韓道長所寫之寺廟對聯、及養生拳譜，在韓道長相關資料蒐集上相當完整。《一代儒宗：白水老. n. al. 75 76 77. 78 79 80 81 82 83 84. 85 86 87 88. Ch. engchi. i n U. v. 白水老人：《箴言集成初集》（彰化：光明國學出版社，1971 年）。白水老人：《箴言集成集》（彰化：光明國學出版社，1984 年初版，2011 年光慧文化再版）。白水老人：《雨霖雜記》（彰化：光明國學出版社，初版 1974 年，三版 2004 年，2011 年，光慧文化，重新整理出版）。天元佛院：《道範千秋》（彰化：天元佛院，1995 年）。天元佛院：《白水老人年譜》（彰化：天元佛院，2000 年）。白水老人演講，陳美珠整理：《白水老人講道集》（彰化：光明國學出版社，2004 年三版）。白水老人演講，陳美珠整理：《白水老人叮嚀話語》（彰化：光明國學出版社，2011 年三版）。《白水老人叮嚀慈語：修辦須知》（臺北：屏山天元宮，1997 年）。白水老人：《祖師師尊師母略傳》（彰化：光明國學出版社，1994 年初版，1996 年再版）。《福山榮園》第 1-20 卷，（彰化福山榮園雜誌社。第 1 卷 1988 年 8 月 15 日，第 20 卷，1995 年 7 月 30 日，共 20 卷）。《光明季刊》（臺北：天元佛院，創刊號 1995 年 2 月到第 20 期 2000 年 8 月，共 20 期）。《善德》（善德雜誌社：1986 年 9 月創刊，至 2015 年雙月刊）。《承先啟後一真儒：白水老人百年誕辰紀念刊》（南投：天元佛院，2000 年）。結緣訓取結善緣的意思。指一貫道中的仙佛、成道之人等藉由文乩或武乩的方式，與眾人免勉勵學修道之事。 19. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(28) 人成道十周年紀念》89內容為發一組各組線緬懷韓道長之文章，以及發一組各組線之近況，和韓道長逝世後的顯化事蹟。《一貫新傳：白水老人開荒闡道六十周年感恩紀念》內容主要記述發一組各前人之德範和發一組立足臺灣，道宏國外之現況，可作為了解韓道長和發一組各前人輩之間互動和各前人來臺傳道之心路歷程。《白水老人成道十周年紀念專刊》90內容為發一崇德雲林道場道親對韓道長之行誼之描述和懷思，也描述韓道長傳道雲林之經過，亦有雲林道場道親和韓道長互動之照片，可一窺一貫道本土化之經過。另外《法雨甘霖：白水老人的佛. 政治大百年誕辰紀念照片等等，和《源遠流長：白水老人美國開道卅年周年紀念》立. 國因緣》91一書則以韓道長前往泰國開荒辦道之照片集錦，以及泰國舉辦韓道長 92. 一. 書記載韓道長開荒美國之記事，和發一組各道場在美國、加拿大、波特蘭、巴西. ‧ 國. 學. 等地的開道歷程，以及道親戮力於國外開荒之成道故事，另有紀念韓道長之歌曲，. ‧. 上述兩本紀念刊，亦可為一貫道向外輸出華人文化的全球化研究。《永續聖業薪. y. Nat. 火相傳：白水聖帝成道二十周年紀念刊》93則為最近期的紀念刊，一書內容為緬. er. io. sit. 懷韓道長成道二十周年，結合海內外道親和演出「承愿永續」之經過，見證發一組的團結和前人輩開道之艱辛。. n. al. 5、生活故事. Ch 94. engchi. i n U. v. 《白水老人的生活智慧》一書描述韓道長大道無他，唯在日常生活中之經過，讓韓道長之身教和思想躍然於紙上。《霖雨蒼生：白水老人行誼》 95一書以. 89 90 91 92 93. 94 95. 天元佛院：《一代儒宗：白水老人成道十周年紀念》（臺北：天元佛院，2005 年）。《白水老人成道十周年紀念專刊》（臺北：發一崇德雲林道場，2005 年）。《法雨甘霖：白水老人的佛國因緣》（臺北：天元佛院，2000 年）。《源遠流長：白水老人美國開道卅年周年紀念》（臺北：天元佛院，2014 年）。《永續聖業薪火相傳：白水聖帝成道二十周年紀念刊》（臺北：天元佛院、一貫道發一宗教發展基金會，2016 年）。《白水老人的生活智慧》（明德出版社：2015 年）。《霖雨蒼生：白水老人行誼》（明德出版社：2017 年）。 20. DOI:10.6814/NCCU201900432.

(29) 隨侍於韓道長身邊之三才96與韓道長之互動經過，除身教、言教亦描述道長作為發一組之領導人和各組線之互動情況。 6、成道97訓文98 《作聖之本：白水聖帝慈悲囑語簡註》99和《防微杜漸：白水聖帝慈悲囑語簡註》100為韓道長成道後，木筆沙盤於《發一崇德雜誌》白水聖帝慈悲囑語之專欄，精要彙編，提醒道親處事之準則和修辦方向。 7、韓道長相關研究論文〈白水老人韓雨霖道長口述歷史紀錄研究〉101一文、〈韓雨霖道長大陸時期. 政治大過四十餘年的受訪者，總共訪問四十場，共有 27 位受訪者，故有大量受訪者的立. 與臺灣早期一貫道的傳播〉一文102此二文為學者陳幼慧訪問跟隨於韓道長身邊超. 一手資料，本文也參考此口述歷史103資料，並希望以此文補足韓道長相關文獻之. ‧ 國. 學. 不足。〈白水老人韓雨霖道長文獻回顧〉104一文梳理關於韓道長之相關文獻，對. ‧. 於韓道長之研究，給予莫大的幫助。. y. Nat. 另筆者加入研究團隊105執行韓道演講集專書出版計畫，除了將現已出版的. n. al. er. io. sit. 《白水老人講道集》數位化，研究團隊非常幸運收集韓道長自民國 73 年以來蒞. i n U. v. 三位「三才」與仙佛合靈借木筆沙盤，閉目橫書，故「三才」是讓仙佛借用來傳達旨意的媒介，所謂三才是指「天才地才人才是也，扶乩者稱為天才；抄字者稱為地才；報字者稱為人才。三才組成，始能飛鸞宣化。 97 謂領會佛道而得證正果。 98 以一貫道訓文為例，每一部訓文的產生，大多是在法會中，仙佛臨壇所批的訓文，是一種現場即時的創作。它的產生主要是借由「開沙」、及「借竅」兩種方式。 99 《作聖之本：白水聖帝慈悲囑語簡註》（臺北：光慧出版社，初版 2014 年，初版二刷 2015 年）。 100 《防微杜漸：白水聖帝慈悲囑語簡註》（臺北：光慧出版社，初版 2015 年）。 101 陳幼慧、謝居憲：〈白水老人口述歷史紀錄研究〉，收入《一貫道研究）第 6 期，頁 261-290。 102 陳幼慧：〈韓雨霖道長大陸時期與臺灣早期一貫道的傳播〉收於《一貫道研究》，2018 年第 7 期，頁 32-69。 103 藉由「口述歷史」（oral history）來補足文獻不足之處，口述歷史是歷史的體裁之一，和研究歷史的方法之一，其和傳統書面文獻最大的不同在於它是透過記錄人的聲音來蒐集過去的口說歷史，訪談者所採錄的聲音、影像的對象，是當下仍活著的人，透過引導這些現在的人以口說的方式，去回憶和述說所經歷的事情。所謂口述歷史採訪（an oral history interview）是由採訪者（interviewer）引導受訪人（interview）以錄音或錄影方式記錄訪談對話過程，最後寫成文字紀錄。引自陳幼慧、謝居憲：〈白水老人口述歷史紀錄研究〉，收入《一貫道研究）第六期，頁 261-290。 104 謝炳坤：〈白水老人韓雨霖道長文獻回顧〉，發表於「第七屆中華道統文化傳承與創新研討會」（2016 年 12 月），頁 111-122。 105 研究團隊透過定期開會，目前所有演講集已完成三校，研究團隊成員有：陳幼慧（政治大學 21 96. Ch. engchi. DOI:10.6814/NCCU201900432.