第二章 韓雨霖之修辦道務歷程
第四節 韓道長在臺開道歷程
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張玉台 1990 德慧菩薩 天元宮 陳俊清 1990 禮圓仙君 慈濟堂
陳鴻珍 2007 不休息菩薩 光慧文教紀念館、崇德文教紀念館 資料來源：作者參考 2008 年出刊的《一貫薪傳——白水老人開荒闡道六十週年 感恩紀念專刊》53、《福山榮園特刊》54自行整理。
第四節 韓道長在臺開道歷程
一、接續齋教和鸞堂，道傳臺灣遍九州
(一) 道傳雲彰露曙光
臺灣光復以後一貫道才傳至臺灣55，自日本宣布投降，上海、天津等地的一 貫道壇口紛紛派人前往臺灣傳道，1947 年國共爆發內戰，1949 年中國大陸成立 新中國，1950 年展開聲勢浩大的取締反動道門運動，一貫道許多前人們紛紛逃 離大陸，漸次聚集臺灣，臺灣便成了一貫道各組線前人們的聚集地。56此時臺灣 被日本統治五十年，日治時期推行「皇民化」教育，企圖杜絕中華文化。臺灣雖 受日本統治，原先習有的中華傳統文化和民俗信仰，仍然扎根在骨血裡。一方面 臺灣多為閩、粵移民社會，民風純樸，禮敬神明，篤信民間三教信仰，大道傳入 後，較為一般民眾認同和接受。57
另一方面宋光宇指出相較於其他從中國傳來的教派，只有一貫道在臺灣的能 夠長久持續的發展，其中的重要原因是取代了原有的扶鸞、齋教體系。
早期一貫道在傳教過程中，大量倚仗扶乩或飛鸞，許多重要訓文和經文都是藉由 扶鸞批訓的方式。此種藉由請神降筆扶鸞的經書、訓文，成為宗教團體獲得正當 性的來源，也有助於一貫道在臺灣的傳佈和發展。扶鸞借竅這種傳播方式源於民
53 《一貫薪傳——白水老人開荒闡道六十周年感恩紀念》（南投：天元佛院，2008 年），頁 33-85。
54 《福山榮園特刊》（彰化：彰化福山榮園雜誌社，2013 年），頁 2。
55 林萬傳：《一貫道概要》（臺北：一貫道總會，2002 年），頁 80。
56 楊流昌：《天道傳奇——一貫道在臺灣的傳播與影響》（香港：九州陽光傳媒股份有限公司印 務分公司，2011 年），頁 43。
57 林萬傳：《一貫道概要》（臺北：一貫道總會，2002 年），頁 80。
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間古老的巫術信仰文化。根據許地山的研究認為：
「飛鸞就是扶乩，大概是因為神仙駕鳳乘鸞，故有此名。」58最初的乩，「只是 以箸插箕上，受述者扶著動的箕，使箸在沙盤上寫字，毋須筆墨，後來才改箕為 丁字形桿，插筆於垂直一端，用兩手或兩個人執著橫的兩端，在紙上寫字；或不 用筆，只彎曲垂直的一端安置在沙盤上，用兩手或兩個人執著橫的兩端在沙上書 寫，隨即記錄下來。」59
此方式亦稱「飛鸞」，等於神靈仙佛藉著箕筆，在沙盤上或是紙上寫字，來 傳遞天界的訊息，有時候是傳達某些預示，有時候則是疑問的解答。或是對抉擇 事項的指示，直到宋元以後，才逐漸發展出以道德教化為主的扶乩活動。60 明清之後，扶鸞活動的場所，又稱鸞堂，清末鸞堂信仰已從大陸傳至臺灣，在漢 人宗教中扮演重要的角色，日治初期，臺灣普遍呈現失序、混亂不安的現象，當 地有志仕紳，為救百姓於水火兵災之中，其中一個方式便是設立鸞堂，藉由扶鸞 時神仙勸世救世之語，安慰百姓。
齋教，係由明、清時期的中國民間祕密宗教發源而來，如羅教等，於清治時 陸續傳入台地，在臺灣主要有龍華派、金幢派、先天派三個系統。日治時期統稱 其為「齋教」，視為「在家佛教」，又稱「白衣佛教」，與僧團為核心的主流佛教 信仰有別。由於齋友在家修行傳襲，主持教儀、不出家、不剃髮、不穿僧衣、茹 素，民眾習稱其修道者為菜姑、菜公。61雖然宋光宇的看法，遭致不少批評，但 也提供另一個研究的面向。此外，王見川等人的研究指出一貫道和鸞堂之間的儀 式存在著許多相似之處。如彰化市志亦指出：
「本市之宗教除道教與民間通俗信仰、佛教、天主教、基督教外，在官方 登記有案的尚有天理教與一貫道……一貫道係在臺灣光復後由大陸天津、
58 許地山：《扶乩迷信底研究》（臺北：臺灣商務印書館，1986 年），頁 7。
59 許地山：《扶乩迷信底研究》（臺北：臺灣商務印書館，1986 年），頁 10。
60 林美容：《臺灣的齋堂與巖仔》（臺北：臺灣書房，2008），頁 51。
61 張崑振：《臺灣的老齋堂》（臺北：遠足文化，2003），頁16。
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上海等地傳入臺灣……由於一貫道的教義多能與臺灣本來之齋教鸞堂相 接續，故數十年下來已建立甚為堅實的基礎。」62
因一貫道早期教義與齋教鸞堂相仿，亦使一貫道早期開創渡化時，多為本來 鸞堂的堂務人員或者與鸞堂有相關之人，如發一組第一間在臺先天佛堂崇修堂，
原屬於文武聖廟的鸞堂，供奉三教聖人及關聖帝君三恩主等，民國三十九年李清 賀渡化林書昭老先生，崇修堂從後天鸞堂轉為先天佛堂。此一開道契機乃韓道長 在臺北認識李清賀，經由李清賀介紹，賣掉臺北的房子，買下斗六「青年照相館」， 道務遂由臺北開到斗六。
我來臺灣，也沒上哪兒去，在臺北遇見李清賀，我問：「你住那兒？」他 說：「我住斗六」，「斗六在什麼地方？」，「臺中過去，員林，再過去就是 斗六了」。我說：「你可以渡人嗎？」「可以呀，我弟兄有六、七位」我說：
「你給我找房子立佛堂，我跟你去。」就這樣我去斗六，買青年照相館。
臺北賣一棟房子十三兩黃金，如果擱到現在可賣一千三佰多萬。63
三十七年我來臺灣……後來遇見李清賀，他會幾句國語學問也不錯，我問 他：「你住那兒？」他說：「斗六。臺中過去員林，就到斗六了。」我說：
「你可以渡人？」「可以」「那可以成立佛堂？」「可以，我兄弟七位」。我 說：「你給我房子，我成立佛堂。」他就上斗六，找房子有青年照相館要 賣。於是臺北賣了一棟房，十三兩金子。到斗六買一棟房子五百多塊，等 於五兩多金子，內部修理用五兩金子，李清賀他渡了幾個人，現在楊清琴 他的大伯父，他作西服，他求道他外母渡太和旅社陳太太。64
民國三十八（1949）年六月韓道長賣掉在北部的房子後，帶領郝金瀛、陳鴻 珍、張玉台、趙潔銘等人南下開荒，以五兩黃金買了青年照相館，再以五兩黃金
62 周國屏：《彰化市志》（彰化：彰化市公所，1997），頁 270。
63 《福山榮園第五卷》（彰化：彰化福山榮園雜誌社，1990 年），頁 41-42。
64 《福山榮園第二卷》（彰化：彰化福山榮園雜誌社，1988 年），頁 8-19。
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做內部整修。藉著李清賀引保渡化崇修堂鸞生林書昭，和當時為情報人員的林廷 材、太和旅社陳太太、（詹簽）等。不久青年照相館受到情治單位關注，因此停 止道務。太和旅社陳太太（詹簽），向韓道長、陳大姑表示願意提供自家廳堂作 為辦道之用。道務由「青年照相館」改到斗六火車站前「太和旅社」。從此陳鴻 珍每逢初一、十五由臺中至斗六辦道，彼時，郝金瀛於次莿桐開荒，彼此互相照 應。後來因為道務日盛道親人數與日遽增，空間狹小有所不便，出入旅社大廳亦 影響營運，並引來警局注意。民國四十一年（1952），崇修堂鸞生林書昭見狀因 此發願幫辦，獻出原本鸞堂的「崇修堂」，由韓雨霖帶領，陳鴻珍操持，林書昭 幫辦道務。
民國四十年（1950），林書昭堂主以於今之崇修堂自宅處開設佛堂，有侯前 人、林廷材、林造點傳師前來輪流幫辦，當時之鸞生有已求道、未求道，所以崇 修堂之道務，先後天之歸屬，或由誰統合領導，引起爭議……最後由大家投票決 議，公推韓道長領導弘道。65
民國四十四年（1955）農曆十一月，崇修堂林書昭堂主因受曾炳元66贊助建 蓋崇修堂之緣，故與嘉義林廷材，和二水贊修宮鸞主陳景三和楊明機到富山木材 行，渡化曾炳元，韓道長以「朝聞道，夕死可矣。」令精通四書五經的曾炳元折 服，因此求道。67
他知道曾炳元你四書唸這麼多書，請問他「朝聞道夕死可矣！」這句話是 什麼意思，這句話如何說？他答不出來，啞口無言，早上得了道，晚上離 開，那個道是什麼，他也不曉得，只知道有朝聞道夕死可以，他就求道，
65 崇修堂管理委員會：《雲林縣斗六鎮崇修堂建廟三十周年紀念特刊》（雲林：崇修堂管理委員 會，1967），頁 30。
66 曾炳元父親為前清秀才，族中先哲多位高中舉人，乃書香門第之家，雖未受過正規高深教育，
但自幼受父母家教，修習經卷，知書達禮，能詩作對。曾炳元係一富商，在彰化縣田中鎮經 營「富山木材行」，生性樂善好施，在地方上素有「大善人」之美稱字豐仁，由於從商，故 自號思陶，民國四十九年間的一場法會，師尊臨壇，除了道破曾老與丘鴻飛點傳師倆在老 蓮 前發願下凡轉世原因外，並特賜兩人法號，曾老先生為「炳元」，後曾老先生於民國五十二年 成道，封為誠化大仙，後又追封為誠化真君。
67 發一崇德彰化道場：《發一崇德彰化道場開荒五十週年感恩大會專刊》（彰化：發一崇德彰化 道場，2009 年），頁 14-15。
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求了道以後才知道喔!得了明師一指點，明白生死之門。68
曾炳元老先生求道後，知道道的尊貴，故對來臺傳道的韓道長非常尊敬，每 次韓道長前往，必新沐而後整冠理衣，和單跪打毛巾恭請韓道長淨手，若為用餐 時間，必定請夫人親自下廚，親自在旁伺候。老前人看到誠化真君的人才太好了，
就邀請二水斗六道親主持老前人的住處，臺中三民路，到那裡開法會，開完法會，
曾炳元老先生跪著對老前人講：「小生我茅塞頓開。」因為他雖然作詩作的很好，
沒求道所以沒融會貫通，聽了道理後茅塞頓開。69同年辦鸞堂的二水贊修宮成立 佛堂，林書昭、陳景三、曾炳元等十二人至臺中同信壇開法會而更發心辦道。70 曾炳元老先生在求道、開完法會後，一心向道，於民國四十五年（1956）家中設 家庭佛堂，超拔父母，求道後一、二年間，在田中渡化三百多人求道，更開荒至 田尾三十張犁、二林𥕟磘、二林丈八斗、芳苑沙山和路上厝、大城溝仔墘、芳苑
沒求道所以沒融會貫通，聽了道理後茅塞頓開。69同年辦鸞堂的二水贊修宮成立 佛堂，林書昭、陳景三、曾炳元等十二人至臺中同信壇開法會而更發心辦道。70 曾炳元老先生在求道、開完法會後，一心向道，於民國四十五年（1956）家中設 家庭佛堂，超拔父母，求道後一、二年間，在田中渡化三百多人求道，更開荒至 田尾三十張犁、二林𥕟磘、二林丈八斗、芳苑沙山和路上厝、大城溝仔墘、芳苑