第三章 韓雨霖道說之核心思想
第一節 一貫道之道劫並降
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
88
修持法門 1282 6.5% 三期末劫思想 762 5.9%
參禪打坐 1181 6.0% 關心時事 761 5.9%
關心時事 1149 5.8% 老 與仙佛 670 5.2%
天職的意義 1071 5.4% 修道辦道 656 5.1%
行功立德 1060 5.3% 引經據典 617 4.8%
修道辦道 1018 5.1% 儒家收圓 602 4.7%
立愿了愿 1015 5.1% 行功立德 574 4.4%
道在日常 779 3.9% 立愿了愿 469 3.6%
引經據典 662 3.3% 了脫輪迴 454 3.5%
了脫輪迴 558 2.8% 道在日常 279 2.2%
大陸辦道情形 428 2.2% 大陸辦道情形 214 1.7%
靈性與肉體 308 1.6% 靈性與肉體 164 1.3%
哲學、文學系 184 0.9% 女人造罪少 99 0.8%
女人造罪少 87 0.4% 哲學、文學系 74 0.6%
字數合計 19814 字數合計 12943
第一節 一貫道之道劫並降
世界上許多有體系的宗教，大凡都要回答世界和人生來龍去脈的問題，一貫 道雖係於明末清初興起的民間宗教，但和世界性宗教一樣，對宇宙解釋、人為何 而來，死後又歸於何處，末劫救贖有自己之論述。而一貫道的「末劫」思想救贖 牽涉議題包含宗教人的時間觀、罪與懲罰、善與獎賞等等，此思想觀更是是驅使 一貫道積極傳道的主因，末劫來臨的同時，也降下天命，為了拯救善良的人，於 是積極推展道務，為拯救更多原子5回天。
一貫道的災劫承繫佛、道二教的末劫思想，三教思想的差異在歷史長河中逐 漸被泯除，淘沙成金後留下三教的相同處，即其共法所表現三教思想融合的形式 義 。如佛教之末劫觀，佛教教義以成、住、壞、空，作為物質生滅的輪迴法則。
亦即凡有形象的物質世界皆會經歷這四個階段，之後又再次開始新的輪迴，又以 道教末劫觀為例，使用天人感應說解釋天地災變原因，此為泛道德論的思考方式：
即所有災變就是宇宙的失常、失序現象，按照漢人的「徵象」觀念，就可詮釋為
5 原靈佛子，即原來清淨的靈體。引自《一貫道常用道義辭典》（雲林：春秋學會，2010 年五月 再版），頁 310
‧
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
91
從上所論，王覺一認為，氣天的太極之氣運行著日月星斗，而人降生之後，
稟受來自氣天的太極之氣，受拘於物欲情思，使性動而難靜，心雜而難純，而迷 失原先來自理天的「道心」，如孟子所言：「耳目之官不思而蔽於物，物交物，則 引之而已矣」12物引物縱放情慾，使原來天性受到遮蔽，執著於六慾之空，則離 道越遠。
王覺一闡述無極而生太極，太極之中陰陽兩儀，陽升陰降循環之中，產生四 象的太陽、少陰、少陽、太陰，此四象生八卦，八卦生萬物。
無極者何？理而已矣。後之學者，大都以太極為理，以無極為無關緊要之 道。豈知太極之圖，黑白已分，陰陽已判，陽升陰降，流行不息，循環往 來。陽氣上升，自復至始，元亨出焉，謂之陽儀：陰氣下降，自姤至復，
利貞出焉，謂之陰儀。13
韓道長亦用淺白的話語解釋「理天」和「氣天」之區別：「當初混沌未開的 時候，什麼都沒有，就是無極理天。待無極一動落於後天，有陰陽（一生二）， 然後有萬事萬物，這是太極氣天；皇極就是象天。」14
（三）象天
象天，指紅塵人間，蓋因有形有象，故有生有滅，有生老病死，成住壞空、
生滅變異、善惡美醜等等，凡所有對待，分別者，皆造業受報，都在象天之中。
王覺一認為，「理、氣、象」三者和人互相呼應：
天地如人有形之身，太極如人呼吸之氣，無極如人虛靈之性。不但如人，
凡有靈之物皆然。 天氣交地，而萬物生。萬物之雌雄亦如天地，故有形 可見，為交易之易；無形有跡，為變易之易；無形，神妙莫測，體物不遺，
為不易之易。交易之易，有形則壞速；變易之易，無質則毀遲；不易之易，
形質胥泯，則不壞。不壞者，本然之性，來自無極理天者也。遲壞者，氣 質之性，來自太極氣天者也。速壞易朽者，其四大假合之身乎？15
12 ﹝清﹞焦循：《孟子正義‧告子上》：「耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之 官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。
此為大人而已矣。」（臺北：文津出版社，1988 年），頁 792。
13 〔清〕王覺一著，林立仁註，《理數合解新註‧大學之道》（臺北縣：正一善書出版社，2002 年），
頁 44。
14 白水老人演講，陳美珠整理：《白水老人講道集‧天聖佛院人才班》（臺北：光明國學出版社，
2004 年三版），頁 199。
15 〔清〕王覺一著，林立仁註，《理數合解新註》（臺北縣：正一善書出版社，2002 年），頁 204-205。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
92
所謂講道不離身，無極真理是永遠不變的。我們得這一指點，知道靈性永 遠不變，這就是無極理天；太極氣天就是我們的呼吸；皇極象天就是肉體，
理、氣、象三天就在我們身上，氣斷了，肉體壞了，靈性也走了。16 韓道長之說承繫王覺一祖師而來，認為人之身如體天地之有形，屬於「象」； 呼吸之氣為太極，屬於「氣」；虛靈之性則為無極，屬於「理」，故理氣象三天，
亦集合於人之一身，王覺一把宇宙本體和人身之本體相互結合，以「理」貫穿，
形成天人合一。
第十五祖王覺一建構一套理論基礎，以「理、氣、象」說明宇宙之生成，以 及人類從何而來的。而一貫道修行的目的，就是回歸到明明上帝或稱無生老 的 懷抱，脫離氣天之中，重返造物主所居的理天。
表 3-2「理、氣、象」三天之別 意義
理 理天，就是真空，沒有形色，沒有聲臭，只是一團虛靈，潛的時候，
至虛至靈，寂然不動，大無不包；現的時候，至神至靈，感而遂通，
無微不入，雖是沒有形色，而能生育形形色色。雖是沒有聲臭，而 能主宰聲聲臭臭，雖視之弗見，聽之弗聞，卻是體物不遺，沒有生 他的，他也不死不滅，他是永遠靈明，永遠存在，並且永做萬類的 根本，無論氣體物體，都沒有脫離他的可能，萬物生存，他固然生 存，萬物消滅，他仍然存在。
氣 氣天，宇宙間的氣體，普通也稱為天，因為氣體，輕清的，是天，
重濁的，是地。輕清屬陽，重濁屬陰，陰陽對待，即稱為乾坤，乾 為天，坤為地，我們常說「天地萬物」，這個天也就是氣天，如果沒 有這個天，而地就不能支持，人物也不能生長，日月星辰也不能懸 掛，並且一切有形色的物件，都不能存在，所以他的功用，就是流 行升降，默運四時，終始萬物。
象 象天，就是形形色色，有實質可見的一界，在天日月星辰，在地山 川動植礦，換句話說，凡是有形體的物件，無論有情無情，都是屬 於象天。
參考自《一貫道通識講義第二冊》17
16 白水老人演講，陳美珠整理：《白水老人講道集‧天聖佛院人才班》（彰化：光明國學出版社，
2004 年三版），頁 205-206。
17 《一貫道通識講義第二冊》（新北市：中華民國一貫道總會，2013 年），頁 169。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
93
二、一貫道的時間觀
（一）邵雍宇宙循環生成之數
十五代祖王覺一接續「理、氣、象」的宇宙觀，敘述宇宙之生成和人之始，
並引用宋代邵雍（1011-1077）所注的《皇極經世》一書，其理論源自易經八卦、
六十四卦，根據「一分二、二分四、四分八、八分十六、十六分六十四」和陰陽 互生元理，並將易經爻卦組合變化結合到時間運算之中，形成「元會運世」論。
18元會運世與太極陰陽消長疊合，並搭配伏羲先天六十四卦的卦數和爻變，「元 會運世」觀念：「日為元，元之數一月為會，會之數十二星為運，運之數三百六 十辰為世，世之運四千三百二十則是一元。」19王覺一以世、運、元、會為計算 單位，並進一步闡述宇宙生滅循環的歷程理論。
此氣下貫大地，上運星斗，一日繞地一周，每日過一度，歷三百六十五日，
四分日之一，復還於初起之度，謂之一歲。歷三百六十歲，謂之一運：歷 三百六十運，謂之一元：十二萬九千六百年，而此氣一終。故三百六十時，
為一月之太極：三百六十日，為一年之太極：三百六十月，為一世之太極：
三百六十年，為一運之太極；三百六十世，為一會之太極：三百六十運，
為一元之太極。三百六十運，此氣既終，天地或幾乎息矣20 表 3-3 元會運世表格
一元 一會 一運 一世 一年 一月 一日 會 12
運 360 30
世 4320 360 12
18 楊流昌：《天道傳奇——一貫道在臺的傳播與影響》（香港：中國評論學術出版，2011 年），頁 92。
19 〔宋〕邵雍：《皇極經世書》（臺北：中國子學名著集成編印基金會，1978 年《明萬曆丙午徐 必達刊本》），頁 55。
20 〔清〕王覺一著，林立仁註，《理數合解新註》（臺北縣：正一善書出版社，2002 年），頁 203-204。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
94
年 129600 10800 360 30
月 129600 4320 360 12
日 129600 10800 30 30
時 129600 360 360 12 1 日 ﹦12 時辰
1 月 ﹦30 日 1年 ﹦12 月 1 世 ﹦30 年 1 運 ﹦12 世
1 會 ﹦30 運 ﹦10800 年 1 元 ﹦12 會 ﹦129600 年
世界生滅週期為一元，共十二會、三百六十運、四千三百二十世、十二萬九 千六百年。世界一元中的每一會，都會因氣象變遷而有數其劫運。21每一元之數 盡，即十二萬九千六百年滿，舊的天地毀滅，新的天地產生，這過程循環無窮，
而一個「元之元」滿，即十二萬九千六百年滿，則宇宙要發生更大的變化，所以 他自認為這一套「經世」之數揭示了宇宙演化週期性規律。22王覺一運用此元會 運世之說，來闡述宇宙生滅和人類文明興亡盛衰的演變，進而發展解救世人免於 劫難的濟世觀。
（二）三期末劫
一貫道作為救度宗教，在面對世界劫難，如何拯救人類的靈魂是相當重要的 母題，在邵雍的時序觀念，認為天開於子會，到寅會生人後，現在正處於午會和 未會之交替時期，天地逐漸面臨崩壞的時刻。此時陰氣長，人心道德淪喪，進入 陰盛陽衰的天時，也是無生老 收圓，收回原佛子的時間。在此「末法時期」，
災劫不斷發生，無生老 為拯救原佛子，同時降下大道。明萬曆年間，黃天道將
21 楊流昌：《天道傳奇——一貫道在臺的傳播與影響》（香港：九州陽光傳媒股份有限公司印務 分公司，2011 年），頁 93。
22 陳來：《宋明理學》（臺北：洪葉文化事業有限公司，1994 年），頁 1009。
‧
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
97
學奸貪講詐險坑崩拐騙，敗人倫壞綱常一言難究。
君不君臣不臣朝綱難整，父不父子不子世風下流。
夫不義婦不規仁德敗壞，兄不寬弟不忍結為冤仇。
交朋友失信用言行不對，五倫墜八德廢再不追求。（第五誡）32
皇 訓子十誡提到因為人心邪惡，造孽多端，導致大劫降下東土，現今世界 敗壞古代聖賢所提倡的人倫綱常，而此人倫綱常承接儒家的三綱五常，認為現今
皇 訓子十誡提到因為人心邪惡，造孽多端，導致大劫降下東土，現今世界 敗壞古代聖賢所提倡的人倫綱常，而此人倫綱常承接儒家的三綱五常，認為現今