鄭樵《六經奧論卷首•讀詩易法》云：
『關關雎鳩』，……是作詩者一時之興起，所見在是，不謀而感於心也。
凡興者，所見在此，所得在彼，不可以事類推，不可以義理求也。
79「滿姨」：最年幼的阿姨。「禾埕」：曬穀場。「礱谷」：礱穀，磨去穀殼。「碓」：舂米具。
80原註：「tanavili」：魯凱族石板屋裡靠前窗的天花板，是利用天然的木材凸出部份雕刻成臉形，
而其頭上雕有雙角，可用來吊東西。雄壯的臉形，則有驚嚇孩子的功能。「kere」：小孩被搔到養 處所發出的呵呵笑聲。
朱熹《詩集傳》釋「興」曰：
本要言其事，而虛用兩句鉤起，因而接續下去，興也。」又說：「興者，
先言他物以引起所詠之詞也。
姚際恒《詩經通論》云：「興者，但借物以起興，不必與正意相關也。」徐 復觀綜論各家之言：
興所敘述的主題以外的事物，不是情感經過了反省後所引入，而是由情感 的直接活動所引入的。……興的事物和詩的主題關係，不是像比樣，係通過 一條理路將兩者連結起來；而是由感情所直接搭掛上，沾染上，有如所謂『沾 花惹草』一般。（1990：99-100）
他認為「興」所用的事物，是其對感情造成「偶然觸發」，故又言：
興是一種「觸發」，即朱傳的所謂「引起」。其所以能觸發的是因為先有了 內在的潛伏感情；被它觸發的還是預先儲存著的內在的潛伏感情；觸發與被 觸發之間，完全是感情的直接流注，而沒有滲入理智的照射。（1990：101）
據此，徐復觀就「興」所下之定義為：
興是內蘊的情感，偶然被某一事物所觸發，因而某一事物便在感情的振盪 中，與內蘊感情直接有關的事物，融和在一起，亦即是與詩之主體融和在一 起。（1990：103）
朱自清於〈歌謠的修辭〉一文中表示：「興的作用有二：一是從韻腳上引起
下文，一是從語勢上引起下文。」（1985：200-201）黃得時亦認為興的妙用，在
「引韻」的原理，即所謂「山歌好唱起頭難，起了頭來便不難」，有了興起，以 下的句子便好接口。81然朱介凡以為，「興」不僅止於音韻上的引接，他說：
我們讀詩與歌謠，對那凡屬有「興」者，總感到其間不僅止於音韻上的引 接而已，它還開展了一種使人意趣昇華的境界。這樣，興不僅是音的作用，
更兼有表義的功能。此所以，凡是含有「興」的詩和歌謠，總比無興的詩和 歌謠，現得生機勃勃，意趣深長，情味無盡。（1984：120）
據朱介凡所言，「興」之用可分為「表音作用」及「音義兼具」二者，此二 分法，頗符合台灣育囡仔歌歌謠「興」法之用，故本節即循此二類分述之。
（一）表音作用
朱自清說：
我們常說到的歌謠是以聲為用的，所以為集中人的注意起見，有從韻腳上 起下文的現象。……雖然起下文的事物意義上與下文無關，但音韻上是有關
81〈台灣歌謠之形態〉：「歌謠是有韻的。歌者在歌唱之前，於無意識之中，應當先找一找自己要 唱的韻來，好像要作絕句之前，要先找『詩韻』一樣。但是究竟要找哪一韻呢？這是很難決定的。
所以歌者於臨急之際，隨便把眼前的風物，或記憶在腦海裡的人名與地名作為材料，信口先唱一 句出來作『起勢』，既然有了起勢，就有了『韻』了，既然有了『韻』了，那麼第二句以下，就 很容易可以旪頭句的韻唱下去了。因此很多台灣歌謠之中，頭一句或第二句所唱的內容，往往與 承接的第二句以下的內容，毫無關係，既不可以『比喻看，亦不可以『起興』論，只好以『引韻』
來解釋最為合理。所以最難唱的，還是『頭句』，正如蘇州的唱本中有『山歌好唱起頭難，起了 頭來便不難』，這就是說盡歌者對於『起句』的苦悶及『引韻』的必要了。』《台灣文獻》3.1。
的；只要音韻有關，聽的人便不覺得中斷，還是舒舒服服聽下去。（1985：
201）
歌謠誠以聲韻為主，合義與否實屬次要，故育囡仔歌歌謠中，起興之句，以表音 者為多，茲舉數例如下：
A041006-05〈搖囝仔歌〉
搖啊搖，豬腳雙爿，
搖豬腳，搖麵線，
搖鴨母，爛爛，
搖粩花，搖大餅，
搖檳榔，來相請，82（胡萬川，1994a：92）
B040314〈扛槓扛〉
扛槓扛，討新娘，
新娘無插花，瓠仔打冬瓜，
冬瓜好煮湯，貓仔搞籠糠，
籠糠好燒火，灶頭背一個張古老。（馮輝岳，1999：29-30）
A040715-02〈挨噓噓〉
挨噓噓，宰雞請阿舅，
阿舅食無了，剩一枝雞腳爪，
82原註：「囝仔」，小孩子。「雙爿」：意指將豬腳兩邊的肉割下來。「」：用沸水煮物。「粩花」：
講述者指其為一種用爆過的熟米在加上麥芽糖作成的點心。以前的人嫁女兒時，會做大塊的粩花 來當作喜餅分送給親朋好友。
阿媽捧去囥，嬰仔桌腳亟亟軁，
軁欲食，撞著頭殼額。83（黃哲永，1998：18）
B030503〈夜小兒毋睡唸〉
天皇皇，地皇皇，
我家出一個噭眵郎，
路過个人同唸一遍，
一夜睡天光。84（胡萬川，1993b：76）
搖籃仔歌歌謠多以模仿搖籃擺盪之貌起興，如上列一、二首，第三首遊戲歌謠則 以礱磨穀所發出的聲音為引韻之句，此正如朱自清所說：
一般民眾，思想境閾很小，即事起興，從眼前事物指點，引起較遠的事物 的歌詠，許是較易入手的句子。（1985：201）
（二）音義兼具
朱介凡於〈中國歌謠的風貌〉中有「興兼表義」一說，並舉〈小白菜呀，地 裡黃呀〉85為例進行說明86，他認為：
83原註：「挨噓噓」：推土礲的動作與聲音。「阿媽」：祖母。「囥」：放置。「亟亟軁」：很忙碌的繞 來繞去。「額」：額頭。
84「噭眵郎」：愛哭郎。噭，呼喊；眵，眼汁凝成的眼屎。「」：我。
85『小白菜呀，地裡黃呀。三歲兩歲沒了娘呀！好好跟著爹爹過呀，就怕爹爹續後娘呀！
續了後娘三年整呀，生個弟弟比我強呀！弟弟吃肉我喝湯呀，拿起飯碗淚汪汪呀！
親娘想我一陣風呀，我想親娘在夢中呀！河裡開花河裡落呀，我想親娘誰知道呀？
想親娘呀！想親娘呀！白天聽見蟈蟈叫呀，夜裡聽見山水流呀；有心要跟山水走呀，
起興除了「引韻」的功能，更重要的是，它還具備了表義的功能，這種功 能並不明顯，但其潛在作用十分強烈。原來，『小白菜，地裏黃』這六字，
隱隱約約的，暗示著一個孤兒的影子，如一改為『大白菜，豆芽菜，小芋頭，
白楊樹，山裏狼，濛濛霧』，儘管聲韻上仍然押韻合轍，可是卻跟孤兒自嘆 的情境拉開了距離，僅此起句三四個字的更改，就把全首歌謠悲愴意苦的情 境，都分解了，使得孤兒自傷的情境有了走移。（1984：129-130）
在育囡仔歌謠中確也有此類「音義兼具」之「引韻」，如下二例：
A040010-01〈月娘光光〉
月娘光光，照著田園，
田園底，水雞硞硞趡 稻若生若長。
月娘光光，照著眠床，
眠床頂，囡仔直直耍，
笑聲若傳若遠。（2001：6）
A041003-01〈搖大嫁板橋〉
嬰仔搖，
搖大嫁板橋，
紅龜軟燒燒，
麵線掛過橋，
豬腳雙邊，
大麵雙碗燒，
又怕山水不回頭呀！（1984：122）
86詳見朱介凡，1984：129。
鼓吹滴答叫。87（林金田，1997：18）
第一首歌謠之「月娘光光，照著田園」、「月娘光光，照著眠床」宛如母親慈 愛的光輝及為稚子無微的守候，第二首之「嬰仔搖，搖大嫁板橋」，乃隱喻稚女 成長後嫁入豪宅富第，享受榮華富貴。此二例之起興不僅具有音韻上之諧合，亦 具有延伸意境之效果。
民間歌謠的生命得之於百姓之口，亦成長茁壯於其間，它的內容是生活的如 實呈現，它的形式結構也是切合生活的面貌，其特質是自然樸拙，少有矯飾；活 潑靈動，少有定式，其形成是於傳統中不斷創新。此同朱介凡論述中國歌謠的風 貌時所說：
每一首歌謠的形成，無有不是觸景生情，出口成章，即物起興。它是大眾 即興體的製作，很富傳統性，而有不斷推陳出新的創造過程。歌謠的生命，
就像長江黃河之萬古常流。（1984：59）
育囡仔歌歌謠傳唱於母姐之口，為囡仔所喜聞樂聽的歌謠，兼具民歌與兒童 文學之藝術風格，故形式結構上有民間歌謠渾然天成之特色，也有兒歌童謠活潑 多變的特質。
87原註：「燒」：音sio5，熱。（案，另說「燒燒」形容極軟狀。）「」：音lio5，割。