劉勰《文心雕龍•比興篇》曰：「比者附也，附理者，切類以指事。」朱熹
《詩集傳》云：「引物為況者，比也。」、「以彼物比此物也。」（卷一〈螽斯〉）
，又說：「比是以一物比一物，而所指之事常言外。」徐復觀論述其義為：
比是經過感情的反省而投射到與感情無直接關係的事物上去，賦予此事物 以作者的意識、目的，因而可以和與感情直接有關的事物相比擬。（1990：
103）
朱介凡則認為「比」即「巧喻」，並引林庚〈歌謠不是樂府不是詩〉一文中 之論述說明「巧喻」於歌謠之重要性：
巧喻是歌謠之所以成為歌謠的所在，是歌謠之所以不能以別的東西代替的 理由。它這樣的寫法，即使站在一切藝術之間而無愧；因為沒有另外一件東
72原註：「唏咐唉」：擬聲詞。「後生」：兒子。
西可以照它一樣去做，有則必須屬於它的旗幟之下了。而它則是獨立的，不 屬於誰的。歌謠中亦有不用巧喻的，那正如詩中有許多並無「靈感」的詩一 樣，乃是失敗的作品。（1984：111-112）
朱氏於〈中國歌謠的風貌〉一文中，將「比」法分為「明喻」、「隱喻」、「夸飾」、
「擬人」、「意象」、「滑稽」、「顛倒」七類，概觀台灣育囡仔歌歌謠，多以「明喻」、
「夸飾」、「擬人」等為表現之法，故本乃就此三者論述之。
（一）明喻（直喻）
宋、陳騤《文則》云：「直喻。或言猶，或言若，或言如，或言似，灼然可 見。」其文類舉如下：
孟子曰：「猶緣木而求魚也。」書曰：「若朽索之馭六馬。」論語曰：「譬 如北辰。」莊子曰：「淒然似秋。」此類是也。
黃慶萱就此加以說明：「凡『喻體』、『喻詞』、『喻依』三者具備的譬喻，叫做『明 喻』。」（1990：231）據此，舉例如下：
A041006-12〈搖囝歌〉
搖啊搖，唔通啼；
嬰仔一哭面紅若蕃薯，
疼汝聲驚吼吱吱，
天頂兮星也偷偷走來瞇。
搖啊搖，啼阿啼，
天頂兮星笑汝吼吱吱。
搖啊搖，望汝睏；
嬰仔一暝唔免大一寸，
惜汝跤手圓輾輾，
山邊浮雲也趕來鬥做陣。
搖啊搖，睏阿睏，
山邊兮浮雲綴汝圓輾輾。
搖啊搖，著疼惜；
嬰仔一暝唔免大一尺，
愛汝夢中微微笑，
窗邊月娘也停困來相照。
搖啊搖，惜啊惜，
窗邊的月娘陪汝微微笑。73（邱冠福，1997：14-15）
A031405-09〈嬰仔搖〉
嬰仔搖，
搖大嫁板橋，
紅龜軟燒燒，
豬腳双邊料。74（吳瀛濤，2001：402）
由上列數例可見，「喻體」、「喻衣」二者之意象經類化聯想後，歌謠意涵更顯生 動明確。
（二）夸飾
73原註：「瞇」：斜看、偷看。「圓輾輾」：圓胖。「停困」：停下歇息。
74原註：「搖大」：長大了。「嫁板橋」：嫁給像板橋林家那樣的富戶。「紅龜」：喜事用的粿類。「軟 燒燒」：軟綿綿。「双邊料」：切成双邊。
東漢、王充《論衡•藝增篇》云：
世俗所患，患言事增其實；著文垂辭，辭出溢其真。稱美過其善，進惡沒 其罪。何則？俗人好奇；不奇，言不用也。故譽人不增其美，則聞者不快其 意；毀人不益其惡，則聽者不愜於心。聞一增以十，見百益以為千，使夫純 樸之事，十剖百判；審然之語，千反萬畔。墨子哭於練絲，楊子哭於歧道。
蓋傷失本，悲離其實也。
「俗人好奇」就心理學觀之確有其實：
假如有兩種或多種刺激同時出現時，其中之大者（面積或體積）、強度高 者（如聲音）、反覆出現者（如霓虹燈）、輪廓明顯者、顏色鮮明者，以及與 其他刺激成對比者（如在很多白棋子中夾放一顆黑棋子覺其特別顯），皆易 惹人注意。（張春興、楊國樞，1980：213）
「夸飾」之法，既為「俗人所好」，又深具「動人耳目」之效，故自古文學作品 運用廣泛，例如：
李白〈秋浦歌〉：「白髮三千丈，不及汪倫送我情。」
《淮南子•天文篇》：「虎嘯而谷風至；龍舉而景雲屬。」
李延年〈佳人歌〉：「北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。」
民間歌謠於「夸飾」法之應用更是屢見不鮮，如：
冬青樹兒朵朵青，情郎歌兒要起身，
包袱擱到桌子上，眼淚流齊腳後跟。（朱介凡，1985：114）
又如：
〈肚裡餓〉
肚裡餓，心裡潮；
瓜州買米鎮江淘，
揚子江心挑擔水，
紫金山上打柴燒。75（高殿石，1990：446）
囡仔好奇心之重遠勝於成人，故誇張舖飾實為育囡仔歌歌謠常見之表現手 法，請見以下數例：
A041020-05〈搖籃仔歌〉
搖仔搖仔搖，
搖荖搖，搖來搖去，
一搖搖到烏顛橋；
橋邊雙爿樹木花蕊青俏俏，
橋下一條清清溪水流歇。
搖仔搖仔搖，
搖荖搖，搖來搖去，
一搖搖到烏顛橋；
恿嬰古錐親像花蕊吻吻笑，
阿娘阿爹無時無陣疼惜惜。
搖仔搖仔搖，
75原註：「潮」：也是飢餓。「瓜州」：鎮名。又稱瓜埠州，在江蘇省邢江縣南部，大運河入長江處，
與鎮江市隔江相對，向為長江南北水運交通要衝。「紫金山」：在鎮江附近。
搖荖搖，搖來搖去，
一搖搖到烏顛橋；
恿嬰大暝大一寸日大一尺，
連鞭會行連鞭會走也會叫。76（邱冠福，1997：10）
A040215-01〈曳嘮曳〉
曳嘮曳，豬槽駛過溪；
溪也深，海也深；
海底豎觀音；
觀音城，生狗仔子；
生幾隻？生二隻，
寄誰賣？寄公仔賣；
賣幾錢？賣三個錢；
曳糯米，搓紅圓；
食飽飽，爬上天；
跋落來，扁扁扁。（陳金田，1981：111）
B051615-02〈礱穀窾窣〉
礱穀窾窣，大婆踏粄。
無粄分，分個爛衫巾，
塘裏洗，井裏盪，
盪得一條大鯉王，
頭仔拿來食，尾仔拿來討婆娘，
76原註：「青俏俏」：非常翠綠。「流歇」：水流不停。「古錐」：令人喜歡。「吻吻笑」：微笑。「連 鞭」：很快。
討個婆娘高天天，炊的飯仔臭火烟；
討個婆娘矮縮縮，炊的飯仔香馥馥。（馮輝岳，1999：192）
夸飾將敘述或描寫的事件、物類，加以誇大舖張，使其更突出、更具體，亦 使情感益顯豐富，無怪乎譚達先認為「美妙的誇張，具有特別吸引人的藝術魅力。」
（1990：76）
（三）擬人
擬人法即應用「推己及物」或「設身處地」的情感轉移方式，視天地萬物皆 有情，使「人的生命和與宇宙的生命互相廻還震盪」（朱光潛，1987：46）。朱光 潛認為擬人法之用，全賴移情作用，他說：
移情作用有人稱為「擬人作用」（Anthropomorphism）。拿我作測人的標準，
拿人做測物的標準，一切知識、經驗都可以說是如此得來的。把人的生命移 注於外物，於是本來祇有物理的東西可具人情，本來無生氣的東西可有生 氣，所以法國心理學家德臘庫瓦教授（H. Delacroix）把移情作用稱為「宇 宙的生命化」（Animation de I’univers）。（1987：46-47）
就兒童歌謠觀之，擬人法之運用乃因兒童具有更濃烈之移情作用，其如林守 為《兒童文學》所言：
人常常根據自己看待事物，尤其兒童更以為萬物都有生命、感覺、情感。
看見急急的流水，心裡想：水為什麼這樣匆匆的跑去？聽到在籠子裏吱吱叫 著的小鳥，就說：小鳥為回不了家在哭著呢！人有急事便匆匆的跑去，而水 無所謂「事」，也無所謂「跑」。小孩子因回不了家會號啕地哭鬧，因此想像 小鳥被關在籠裡也要哭。（1988：324）
故育囡仔歌歌謠藉人性化之比擬，使歌謠之內容更顯生動、親切，試舉數例 如下：
A041007-01〈搖呀搖〉
搖呀搖！搖過橋！
橋邊一欉樹，樹腳一塊石，
有人徛地看，有人坐地歇，
頂巍微風吹樹葉，
近黃昏，日西照，
親像姑娘入大轎；
微微兒笑，輕輕焉叫，
叫吾光陰得保惜，得保惜！77（網站：失落的漢學—台灣閩南語）
A030504〈拜月娘〉
拜月娘，拜月姊，
好頭毛，好喙齒，
大是兄，細是弟，
你呣通共我割耳。78（江寶釵，1997：30）
B030811〈啞啞睡〉
啞啞睡，睡哩來摘菜，
摘一皮，留一皮，
留來天光後日嫁滿姨，
77「徛」：站。「頂巍」：上面。「親像」：好像。
78「細」：小。「呣通」：不要。
滿姨嫁到禾埕背，
雞公礱谷狗踏碓。 （馮輝岳，1999：28-29） 79
再如下列魯凱族弄囡仔歌歌謠：
C2009-01（TIKORAI）
Tikorai tikorai tanavili . Tikorai tikorai tanavili ,
kere kere kere kere . （洪國勝，1992：21） 80
「擬人法」歷來為兒歌童謠廣泛運用之表現手法，究其因概如朱光潛所云：
從理智觀點看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但是如果沒有它，世 界便如一塊頑石，人也只是一套死板的機器，人生便無所謂情趣，不特藝術 難產生，即宗教亦無由出現了。（1987：47）