朱自清在《中國歌謠》中說：
兒童幼時的見聞，影響於將來成人後的行為很大。兒歌為兒童日常所 耳聞見習，其關係之重要，自不待言。所以一社會中流行的兒歌，富於 冒險性質的，其國民亦多冒險精神；偏於利樂主義的，國民亦多利己思 想。（1986：146）
助於囡仔人格順利發展。下列三首育囡仔歌歌謠，雖是述說撫育兒女勞苦，實亦 訓示子女，不可蹉跎歲月，應掌握時間從事各項事務：
A060408〈育兒歌〉
我國民風崇尚禮教，兒歌童謠中含有教訓意義者不在少數，有委婉勸說 者，亦有開門見山直接予以訓示者，其用意均在於培養囡仔良好品德，蔚為 善良風俗。
（一）「適時而教」之教育理念與方法
如同兒童發展原理所顯示，掌握「兒童發展關鍵期」予與適當的教育，有
64「企齊齊」：雙腳併攏站好。
一歲二歲手裏抱，三歲四歲土腳趖。
五歲六歲漸漸大，有時頭燒甲耳熱。
七歲八歲真賢吵，一但顧伊二支腳。
九歲十歲教針子，驚伊四界去庚絲。
十五十六要轉大，驚了塊人去風花。
十七十八做親成，一半歡喜一半驚。（吳瀛濤，2001：400-401）。
A060407〈育男歌〉
五歲六歲漸漸大，有時頭燒甲耳熱。
十一十二十三十四，讀書考教中舉人。
前一首就養育女子而言，第二首對於兒子的長養方式與要求，明顯異於女子。下 列這首客家歌謠中所述每個年紀所做之事及經歷，似均提早許多，應是以歲數編 造求其順口易記之故，但其中仍可見客家族群教育子女的理念。
A010013-03〈一歲一層層〉
一歲一層層，兩歲食奶奶，
三歲手上抱，四歲奴奶斷奴奶，
五歲討柴付上灶，六歲挑水洗門前，
九歲學做花，十歲就做石蒲大蓮花，
十一十二著打罵，者去著那學做衫。
十三十四學煮菜，一塊桌面辦會來。
一歲二歲手裏抱，三歲四歲土腳趖。
七歲八歲去上學，九歲十歲知人事。
十五十六中進士，十七十八娶新娘。（吳瀛濤，2001：400-401）
七歲學褙箔，八歲學針黹，
十二歲就領豬蹄骨，十三就做長子長媳婦。（舒蘭，1989：42-43）
（二）教導為人處事之方，培養良好品德
下列這首看似教條的訓兒歌歌謠，對於尚無法理深奧道理的囡仔，給以明白 簡要的訓戒：
A070308〈訓兒歌〉
二、囝仔人，不可與人偷提雞卵，
四、囝仔人，不可不做取看戲。
六、囝仔人，不可不學假逃學。
九、囝仔人，不可放浪亂亂走。
pupuqa nu qalja , sakamaru cimaru , cimaru paca lji-ni , 此類歌謠旨在勸導、勉勵、鼓舞囡仔從善，養成好習慣，戒除惡習，藉歌謠 的吟唱潛移默化囡仔品性，培養良好品德。
一、囝仔人，不可白賊愛老實，
三、囝仔人，不可不時要穿新衫，
五、囝仔人，不可亂做愛糊塗。
七、囝仔人，不可不愛去做穡。
八、囝仔人，不可大漢慢做父。
十、囝仔人，不可懶惰愛做賊。（廖漢臣，1980：69）
再如下列排灣族歌謠，旨在培養囡仔武德，惕勵兒童在爭戰時，全力殺敵，
得勝之後，展露一番英雄氣慨，但對敵人仍須給予應有的尊重：
C1621〈PUPUQA〉
paca lji-ni lja-uli , lja-uli tja-natja-na , tja-natja-na ku maca ,
tjai dapai tjai ljumai , tjaiju madiwuran .（洪國勝，1999：143-144）
由於查某囡仔將來要相夫教子，因此品行端莊、性格純良，益形重要，下列 歌謠旨在培養查某囡仔良善品行：
A021115〈勤儉姑娘〉
灶頭灶尾，光光端端，煮好早飯，剛剛天光。
上山撿柴，急急忙忙，淋花種菜，燉酒熬漿。
撿柴出賣，不蓄私囊，不偷不窃，辛苦自當。
懶尸嫲，睡到日頭斜，
勤儉姑娘，雞啼起牀，梳頭洗面，先煮茶湯。
洒水掃地，擔水滿缸，食完早飯，洗淨衣裳。
紡紗織布，不離間房，針頭線尾，收拾櫃箱。
不說是非，不敢荒唐，愛惜子女，如肝如腸。
留心舂米，無殼無糠，人客來到，細聲商量。
歡歡喜喜，撿出家常，雞舂鴨卵，豆豉鹹薑。
有米有麥，曉得留糧，粗茶淡飯，素樸衣裳。
越有越儉，不貪排場，就無米煮，耐雪經霜。
不怨丈夫，不怪爺娘，此等婦人，正大賢良。
人人說好，久久留芳，能得如此，真好姑娘。15（陳金田，1981：140）
上列歌謠明示應培養之品德，亦有以嘲笑之方式告誡囡仔不要好吃懶做：
B041603-02〈懶尸嫲〉
缸裡無點水，壺裡無點茶，
走到河邊，晃晃激激，
到兩杓嫲，
伸下腰，挺下肚，
阿姆哀，恁辛苦。（徐運德，2003：165-167）
魯凱族有一首訓囡仔歌歌謠唱道：
C0920〈ITA TO ABAI〉
Ita to abai , takai pakane ki marairamitsi , takai pakane ki pasiaiaisi .
嫁著粗皮尫，被單內底炒米香，
Ita drolho paovaavaai ki makilialibake .（洪國勝，1992：82）
此謠告誡囡仔「我們做小米糕，不要分給好吃懶做的人，但也不要只分給鄰 居，應該分配給有愛心的人」，藉此讓孩子們明辨善惡、了解賞罰原則。
（三）告誡子女慎選結婚對象
父母不辭辛勞養育子女，最大的願望是子女能有美好姻緣、幸福歸宿，尤其 是女子，所謂：「嫁雞隨雞飛，嫁狗隨狗吠。」如能嫁個好對象，衣食無虞，終 生幸福，父母也覺光彩，萬一所託非人，不但一生勞苦，父母也擔憂、心痛，因 此母親不得不殷殷告誡：
A031007〈嫁尫〉
嫁著臭腳尫，捻棉織被塞鼻空，
嫁著青瞑尫，梳頭抹粉無采工，
嫁著隱龜尫，棉織被內會竅空，
嫁著啞口尫，比腳畫手氣死人，
嫁著討海尫，三更瞑半撈灶空，
嫁著矮古尫，燒香點燭照別人，
嫁著躼腳尫，欲睏都愛斬腳胴，
嫁著讀書尫，三頓無食也輕鬆。（陳金田，1981：122）
俗謂：「貧賤夫妻百事哀。」雖然財富不是幸福的保證，但柴米夫妻，日子 長長久久，家徒四壁，終究難以度日。此謠即唱唸窮鄉僻壤生活之艱苦情況，提 醒女兒切莫嫁入如此村落：
A090509-02〈飼查某子）
飼查某子，不可嫁蒸靈大庄，
暝燃網，焚稻草，
潑粗糠，目屎做飯吞，
田螺做水缸，色褲做眠床，
腳帛坐大腸，紅鞋做米管。56（舒蘭，1989：88-89）
兒子娶個漂亮老婆固然欣喜，如討到個好吃懶做的媳婦，則是有苦難言了：
A030809〈娶某〉
著媠某心歡喜，
65「蒸靈大庄」：應為「燕霧大莊」之誤。現彰化縣大村鄉大村、田洋、南勢、貢旗等村。在彰 化平原、八卦台地北段西麓。因康熙五十八年（1793），施世榜鑿八保圳，大批移民入墾，至乾 隆嘉慶年間，陸續成村。「大庄」初稱「燕霧大莊」（彰化縣志），隸燕霧下堡，地名起源，可能 在附近茄冬林、擺塘、大崙、小三角潭、蓮起池、港尾、過溝仔等小集村群中，以此處為最大故 也。民國九年，將「大庄」改稱「大村」。（汪敏麟，1985，89）
著痞某，捾食擱荏懶。66（江寶釵，1997：178）
（四）勉勵勤奮工作、培養節儉習性
警惕子女，一粟一飯得來不易，當節約用度、珍惜物資。
A030311〈囝啊囝〉
無棉被，甲腰裙，
無虱篦，墨賊船，
無茶油，抹清潘。（黃勁連，1996：129）
媠某」：美麗的妻子。「痞某」：惡妻。「荏懶」：懶惰、散漫。
工作是衣食無慮的保障，勤勉的工作更是衣食豐厚的不二法門，父母藉歌謠
下列歌謠敘述父母新婚時，生活貧苦，物資缺乏的窘況，希望子女養成節儉 的美德：
囝啊囝，當時恁娘，
無眠床，睏踏枋，
無枕頭，睏草絪，
無柴梳，五瓜龍，
無鏡照水痕，
布農族也有一首訓囡仔歌歌謠，以細訴往日族人的困苦生活與勤奮工作的情 況，來警惕幼輩凡事不要怠惰：
C1301〈MA-AZA GABA-SAN〉
ma-aza aba-san BUNUN na , pis mamaduh pis atibul . ma-aza kakaunun a muaz maduh atibul hutan tai .
66「
ma-aza iskukul a , lu-az duduk dahavbut ,
ma-aza pandai-an a , mu-az salav samak naiti kudu . ma-aza bananaz a , munluludu kahakahnup ,
manak hava siza kahun , na min hulus na min latu . ma-aza binanavaza , susuk liv kahliv , na kinokaun a , na patlai-un na panavusun a , na sumalan , na pasmudu , na alusai-un , na tinunun , na min hulus min kaus , na min kaba .（洪國勝，2000a，119-121）
勤奮的工作可以得到的三餐溫飽，收割時節有了豐碩的收穫，更能獲得精神 上的快樂，於是便再以下列這首歌謠便唱出此份意義，期使囡仔樂於工作：
C1401-02〈NAMIMINAG MADUHIN〉
namimina maduhin nitu islunho , ninau-ni-na muhna musu sanavan , mais kaupahanian kudakuda hai , na-aiza manaskal , mais kamaduhin linlap hanian , na manaskalin , makalinasa , mais kamaduhin .（洪國勝，2000a：194-195）
育囡仔歌歌謠是民間世代沿襲的傳家寶，它愉悅囡仔的心靈，使囡仔的情緒 得到舒展；它啟發囡仔的心智，就如種子萌芽般展露生機。在歌謠的唸唱中，透 過娛樂的方式，達到了潛移默化的教育效果，就如《繪圖童謠大觀》編輯概要中 所云：
童謠又是古時家庭教育的一種，或寓道德，或啟智慧，或養性情，或含滑 稽，皆足以引起興味，增益樂趣，兒童唱了，自然深印於腦筋，永遠不忘。
古人云：「教婦初來，教子初胎。」謠諺也是這種用意。（1977：2）
此外，親子間的深情也藉著育囡仔歌歌謠脈脈的彼此牽繫，濃郁的情感薰陶 和培養，奠立囡仔善良、和順的品格，故張天麟說：
自嬰兒時期，沒得母愛而長成的人們的性情，多冷酷而不熱情。因此，他 也缺乏愛他人或愛人類的熱情。（1979：82）
育囡仔歌歌謠內容富含鄉土氣息，充滿生命的熱力，它從真實的生活出發，
舉凡鄉土風情、日常器物、庶民百姓的倫理道德意識，皆在詠頌之列，如此豐富 的歌謠資源，就文化、傳統、禮俗的再現而言實彌足珍貴！