二、育囡仔歌歌謠呈現的婚嫁文化
行。台灣的婚禮包括六禮中的冠禮和婚禮，因是未嫁娶的男女，雖然年歲很大還是不能稱做「成 人」。詳見盧嘉興，1964，15.3：54。
民間歌謠是隨著人民的生活和歷史發展，不斷的演進，它保留了較多的民 間生活氣息，和庶民百姓純樸的思想及情感，在思想內容上，亦深受傳統人文精 神之影響。
育囡仔歌歌謠的創作及唸唱者，並非囡仔本身，而是撫育囡仔的至親，他們 的生活經歷、意識思想及對囡仔的殷切期盼，融注於歌謠中，使育囡仔歌歌謠呈 現出人民追求幸福美滿婚姻及社會地位尊崇的現實觀念，以下即由名媒正取娶的 倫理觀念、攀龍附鳳的階級意識二項分別論述育囡仔歌歌謠所蘊含之婚姻意涵。
在中國的婚嫁禮儀中，媒妁始終扮演著重要的角色，《說文解字》釋曰：「媒，
謀也；謀合二姓者也。」「妁，酌也；斟酌二姓者也。」《周禮˙地官˙媒氏注》
云：「媒，謀合異類使合成者。」可知，媒妁是男女婚嫁的媒介，在傳統的禮俗 裏，沒有媒妁的婚姻是違反禮法的，《禮記•曲禮》於此已有記載：「男女非有行 媒，不相知名。」《禮記•坊記》：「男女無媒不交。」《詩經•南山》亦云：「取 妻如之何？匪媒不得。」
（一）名媒正娶的倫理觀念
結婚不僅代表個人由童稚邁入成年，在傳統的中國社會中，「社會的認可」
才是婚禮儀式的依歸。故新嫁娘須經公開的結婚典禮，獲得夫家及親友的認可，
才是真正的有了歸宿，因此，婚禮儀式的隆重顯得特別重要。
日人片•岡嚴《台灣風俗誌》載：
台灣有大娶、小娶。大娶是遵照古例六禮的程式進行婚姻的。小娶有「招 婿」是讓太太招贅的；「招夫」是到寡婦家裡去做她的丈夫。「媳婦仔」是以 少許聘金給他人，抱他的幼女回來養，將來與兒子結婚成為媳婦。「螟蛉子」
是以少許聘金給他人，抱他的男孩子回來養，將來準備與自己的女兒結婚，
或由外面娶太太進來。（1981：14-15）
據片岡•嚴所載，台灣之婚嫁禮儀，只有「大娶」依六禮之禮節進行，其於皆以 極簡單之儀式完成婚禮。
基於「社會認可」及「大、小娶」的風俗，為人父母，豈有不盼望女兒風風 光光的出嫁；因此，母親在安撫囡仔入眠時，便輕聲的唱出自己的期望：
A041011-14 搖啊搖 搖啊搖，
惜啊惜，搖啊搖，
豬脚雙邊，
櫻仔花搖大餅，
大餅滿草蓆，
麵線伴竹橋。42（胡萬川，1995b：16）
A041011-20〈搖夠三板橋〉
搖啊搖，
搖夠三板橋。
紅龜軟燒燒，豬腳雙爿撩，
大麵雙碗燒，鼓吹知達叫。（邱冠福，1997：16）
「豬腳」、「大餅」、「麵線」、「紅龜」、「大麵」等，以及「鼓吹知達叫」的迎親隊 伍，只有在「大娶」婚禮習俗中才有的禮品，在「大娶」的儀式中，男女雙方是 在慎重而公開的禮儀中，確立了彼此的倫理關係，此關係在宗族社會的認可下，
特具約束力。傳統重男輕女的社會中，對女子而言，這是一份莫大的保障，育囡 仔歌歌謠正反映出，傳統婚姻觀裏，女子對「名媒正娶」的重視與渴望。
（二）攀龍附鳳的階級意識
42原註：「」：用刀間向裡長割。「櫻仔花」：代表女孩子。「伴」：音p’ua7，懸掛。
中國自漢代以降，便已形成「門第」43觀念，「門第」形態的產生是社會階 級意識的顯現。
傳統社會裏，社會流動性低，各階層之間的差距大而且明顯，導致產生強烈 的階層意識。在強烈的階級意識驅使下，「向上流動」成為人生追求的目標，所 謂：「水往低處流，人往高處爬」，誠如張承漢所言：
人一生受教育，乃至努力奮鬥，孜孜不倦不倦的主要目的，就是改變自己 的社會地位。使低的地位提高，高的地位更高，而使最高的地位得以保持，
以享終身。（1994：219）
Tao palapalane ko lalake ki Dalalho .
由低階層社會晉升到高階層社會，是個人生活的理想，也是社會所允許、鼓勵與 讚揚的價值行為。44
階級意識愈濃厚的社會，攀龍附鳳的心態也愈強烈，例如：魯凱族的部落是 個階級化的社會，人民分為頭目、貴族、士強、平民四個階層，地位分明，階級 為世襲，階層的轉換惟有依靠結婚一途，因此，在魯凱族的育囡仔歌歌謠中，明 顯的呈現出晉升高階層社會的渴求，如：
C1909-01（SI LHABOA）
Si lhaboa na nene ko tsinakatsakarane .
Tao taloesai ko sabenetane lini .
43「門第」的本質包含：族姓、門戶、地望三者。其形態是由「家族的姓」為根基，聯繫自立「門 戶」的家族分支，並與「族姓」、「門戶」所著籍之「地」產生密切關係而形成。詳見何啟民，1978：
1-3。
44詳見張承漢，1994：218。
Taki poko taki naane tao taloesai .45（洪國勝，1992：22）
Totobi ai ko lalai , makeakelanana tinilhoalhomedane .
Sakalhaisoane lhinatipi lhasalhase sapa tavailono .
lhianese .
傳統的漢族社會裏，以男女有別的教育方式養育子女，男子光宗耀祖之方，
在於金榜題名、為官任職，女子則是以嫁入豪門、攀龍附鳳為提升階級地位的最 佳途徑，因為在父系社會裏，女子的尊貴往往是依附在丈夫或宗族的社會地位 上，於是，下列這首搖囡仔歌歌謠，便成為許多期望女兒「飛上枝頭成鳳凰」的 父母的心聲：
041003-03〈搖大嫁板橋〉
C2015（TOTOBI）
Alate li ai aosin ki akinasi akavane , E levaevalhane , olivaovaonoo .
La Tootoko ao la Seeselhepe lhakesao Lemavalhio lama
46（洪國勝，1992：35-36）
此二首歌謠皆是希望自己的女兒長大後，能嫁入貴族或頭目家中，以顯赫、提昇 自己家族的門楣。
嬰仔搖，
搖大嫁板橋，紅龜軟燒燒，
45原註：「Dalalho」：男性名，是頭目的名字。「sabenetane」：花冠，頭目用的，是指名譽、聲 望的象徵。
46原註：「lhasalhase」：黃水茄，將其串成帽飾做為高貴象徵。「lhianese」：橘子，表示完美無缺 之意。
麵線掛過橋，豬腳雙邊。47（廖漢臣，1980：130）
張承漢〈社會階層化〉一文中說：
原居新莊之林本源家族，因道光二十四年（1844）漳泉分類械鬥，遷居板橋。同治二年（1863）， 林本源之後嗣，林維讓、林維源兄弟，鑒於漳泉械鬥歷久不息，望能以教育之功化干戈為玉帛，
因此，於枋橋街設立大官義學，延請漳泉名士共同參與，並對學員供應食宿所需，兩族仇隙因而 彌平，板橋亦成為人文薈萃之地。詳見林再復，1996：242-279。
「林本源」家族於晚清時期，因經營米、樟腦及擁有全台食鹽經營權，而成 全台首富，加以創辦教育有成，林家不僅富甲一方，亦為當時士紳之首。48
何啟民說：「『門地』雖為地方性的，其影響所及，卻為全國性的。」（1978：
3）如其所言，板橋林家是為世人所矚目，也因而成為豪門望族之代表、攀龍附 鳳之依歸。
在社會中，愈是稀少之物，愈有價值；有此價值者，地位高；無此價值者，
地位低。在所有社會價值中，以權力、財富、聲望等最為稀少，故亦是最大 的價值。只要獲得其中之一，社會地位就大不相同。因此，名利權就成了人 人追求、人人嚮往的最終理想。（1994：198-199）
小農百姓長期處於社會階級的底層，權力、財富、聲望是遙不可及的奢望，
然就如殷海光所言：「一切文化都有地位與聲威要求。中國文化是其中發展並且 表現得最強烈的。」（1988：164）而「攀龍附鳳」，可說是庶民階層在階級意識
47「枋橋」昔時指林本源家為「林枋橋」，即嬰仔（女嬰）養大了要嫁富戶之家如林枋橋，就有 大的軟綿綿的「紅龜粿」及肥大的豬腿可吃，是多麼好的。「紅龜」、「大麵」、「豬腳」、「麵線」
皆為親迎時，男方酬謝女方父母之禮品，質量之好壞多寡，端視男方家族之貧富而定。「麵線掛 過橋」言其極為豐碩富裕。詳見曹甲乙，1969，20.1，161。
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的影響下，追求地位與聲威的寫照。
王琦珍說：
其泣喤喤。朱芾斯皇，室家君王。
無非無禮，為酒食是儀，無父母貽罹。
民間習俗是一種活活潑潑的生命情態，是正統禮制的衍化，是以人民大眾 生活方式為基礎的一種充滿現實情感並帶有明顯世俗色彩的禮儀形式，它從 豐富的現實生活中汲取營養，既繼承與發揚了民族倫理道德中積極的方面，
又加入了人民群眾活活潑潑的創造，因而以人民喜聞樂見、約定俗成的形式 存在和發展，具有無窮的生命力。（1994：23-24）
民間習俗是以人民大眾的現實生活為基礎而形成，民間歌謠亦是如此，因 此，二者常是彼此結合、相互應用的，民俗文化的風貌，透過民間歌謠的傳唱獲 得留存，並且愈見如實、生動，例如《詩經•小雅•斯干》：
大人占之，為熊為羆，男子之祥，為虺為蛇，女子之祥。
乃生男子。載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
乃生女子。載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。
歌謠中，為當代「男尊女卑」的性別差異做了最真實的記錄。又如《周南•螽斯》， 將當時以蝗蟲比喻、祝福他人多子多孫的思維及認知特徵，留下了痕跡：
螽斯羽，洗洗兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蜇蜇兮。
誕生禮及結婚禮，是個人人生中最重要的成長儀禮，也是承載著最多尊親宗 長之祝福與期盼的儀典，因此，育囡仔歌歌謠中，自然也呈現出較豐富的生育與 婚嫁之民俗文化，此為育囡仔歌歌謠，豐富囡仔生活外的另一重要功能。