佛國勝地？抑或婆羅門外道？
第一節 來自清人的西藏史書寫典範
三、 不純淨的喇嘛教
雖然魏源認為黃教本出於紅教，然而，他仍懷疑其信仰是否得當。除 了對當時喇嘛在家俗服感到不解之外，他亦抨擊那些番僧所帶來的歡喜 佛，其「圖像供設，恬不為怪」，「官府亦不禁之，此不可解二也」。63魏源 的反感並非特例，元明兩代不論，早於清初康熙朝，士子杜昌丁即特別記
61 呂思勉，《中國民族史》，頁271、286-287。
62 麥唐納（David MacDonald）（著），鄭寶善（譯），《西藏之寫真》（南京：考試院 印刷所，1935年），頁17-18。
63 〔清〕魏源，《聖武記》，卷五，〈國朝撫綏西藏記‧上〉，頁9B。
下西藏佛像其「最重歡喜佛，裸體交媾」。64他們的態度正好代表一般漢人 士子對西藏佛教的觀感。相對於皇室對喇嘛教的信奉，清代讀書人質疑喇 嘛教比佛、道更不入流。同光時代的士子陳康祺（1840-1890）在其筆記中，
對朝廷「言事諸臣」「無建議裁抑〔喇嘛教〕者」感到不直。朝廷優禮「喇 嘛教」，本只是羈縻外藩。然而這些徒眾「出則橫行街市，莫與誰何，縻帑 惑民，於義無取」，道德上「飲酒食肉」，「娶婦女，無復戒律」。更為荒誕 的是，「黃教能畫符治病，唪經咒。紅教至能攝人生魂，睚眦之讐，咒詛立 死。」65這種批評喇嘛教具有巫術神通、不守教規犯戒，以及將喇嘛教政 治化的觀點，從元明的士人開始即有。前述《西藏新志》一書，即抄錄《元 史》中相關的材料，痛批「演揲兒法」，也就是所謂大喜樂法，乃是「男女 裸處，不以為褻」，因此國政「誤於西僧，不亦甚乎」。66但是，從清末起，
漢人開始在妖邪的指控之外，通過各種外國的著作來探討喇嘛教的根源、
教義，及其與純正佛教信仰的相違之處。
原來漢人在喇嘛廟裡見到的佛像「皆狀貌猙獰」，67其來源乃是印、藏 的混合物。在《東方雜誌》刊出的一篇應該是傳譯自日人的文章裡，指出 西藏的宗教雖來自印度佛教，但北印度諸神入藏的同時，也將西藏原信奉 的群神降為群魔。這些成為後世邪魔變狀的西藏古神，「形容怪陋，面目猙 獰，其大齒牙中嘗含有人血，身四周各有地獄之火，以為如是則可令其民 驚魄動魂，恃有喇嘛為護符而避凶趨吉。」68這些經驗，不僅漢人有之，
日人與西方人亦有同感。對於日人所指西藏佛像中，少有「表示慈悲、忍
64 〔清〕杜昌丁，《藏行紀程》〔〔淸〕楊復吉（編），昭代叢書‧辛集別編，第二十五 卷，吳江沈楙惪世楷堂藏板，道光十三年（1833）刊〕，頁7A。按，杜昌丁是康熙59 年（1720）入藏。
65 〔清〕陳康祺，《郎潛紀聞‧初筆‧二筆‧三筆》（北京：中華書局，1984年），上冊，
卷一，頁7-8。
66 〔清〕許光世、蔡晉成（纂），《西藏新志》，中卷‧政治部，頁62，299。
67 心禪，〈西藏歸程記（未完）〉，《小說月報》，第5卷第8號（1914年11月25日），「遊 記」欄，頁2。
68 不著撰人，〈西藏之宗教民俗（錄《中外日報》）〉，《東方雜誌》，第5年第12期（光 緒三十四年十二月二十五日，1909年1月16日），頁40。
辱之相」，而多是「奇怪、猥褻之佛像」69的現象，一位西方記者指出，這 樣的宗教完全與旨在「參禪及普渡眾生」的佛教背馳，故「應別之為喇嘛 教」。喇嘛教的「宗旨僅止禱求菩薩，乞福消災而已」。看到那些繪於頭門 壁間的「牛鬼蛇神之菩薩」，「驚惺可累日也」。70
事實上，在西方學界，以喇嘛教來貶抑西藏佛教者，正是始於L. A.
Waddell這類的印度佛 教專家。雖 然從1820年代起，歐洲 學者如 Eugène Burnouf（1801-1852）與Isaak Jakob Schimit（1779-1847）在研究印度佛教 時即已注意到藏文佛典及西藏佛教，西方現代藏學之父Csoma de Kőrös
（1874-1842）亦已從事藏文字典的編纂；71但是，對歐洲學者來說，喇嘛 教裡充滿了怛特羅（tantra）的內容，而怛特羅代表原始佛教裡偉大莊嚴的 形上學，屈服於神祇、巫術與神秘儀式符咒等迷信宗教，喇嘛僧人以欲望 的滿足取代樸素的道德規戒。因此，相對於具有與基督宗教同等倫理意涵 的原始佛教，西藏佛教由於具有咒語、巫術、土俗等內容的怛特羅，而給 與墮落的批判。當中以L. A. Waddell的著作最常被日本人與漢人作者引用。
前述日人太田保一郎所編纂的《西藏》一書，即向讀者介紹Waddell 的著作是研究喇嘛教問題之津梁。72根據Waddell的介紹，進一步引出一可 疑的事實，也就是喇嘛教所吸收的佛教，根本非純正的釋迦佛教，實在是
「混合印度教、幽鬼教而產出者」。73「腥羶奇穢，吹人骨喇吧」的喇嘛不 過藉著佛教外表的掩飾，來「愚弄蒙昧頑蠢人民，凝固其心」。74然而，靜
69 林有任（譯），〈喇嘛教之研究（上）〉，《地學雜誌》，第8卷第4期（總第82號）（1917 年4月25日），頁70。按，由文中名詞的漢譯來推測，此文應是譯自日文。
70 John Claude White（著），陳世騄（譯），〈拉薩遊記〉，《東方雜誌》，第14卷第3 號（1917年3月15日），頁82。按，John Claude White（1853-1918），曾任英國駐錫金 政治專員（Political Officer of Sikkim），見：Alex McKay, Tibet and the British Raj: The Frontier Cadre, 1904-1947, pp. XXII-XXIII, 9-10.
71 關於歐美佛教研究的學術史回顧，見：狄雍（J. W. de Jone）（著），霍韜晦（譯），
《歐美佛學研究小史》（台北：華宇出版社，1985年），頁24-26。〔J. W. de Jone, A Brief History of Buddhist Studies in Europe and America, pp. 20-22.〕
72 〔日〕太田保一郎（編），四川西藏調查會（譯），《西藏》，頁50。
73 〔日〕太田保一郎（編），四川西藏調查會（譯），《西藏》，頁41。
74 〔日〕太田保一郎（編），四川西藏調查會（譯），《西藏》，頁5。
穩柔和的佛教為什麼會吸收西藏原來的幽鬼崇拜？這其中的道理即是，在 佛祖寂滅之後，佛法裡即混入瑜珈派（Yoga）〔《西藏》一書的漢譯為「月 喀」〕，乃聯合一切外道而成「怛特羅教（Tantrism）」〔《西藏》一書的漢譯 為靼多里〕，其「崇拜天然力，或依神女及其他之諸形狀」，正好與西藏本 有的「幽鬼崇拜相結合」。75
太田保一郎於《西藏》一書的說法，隨後由抄錄、轉譯其文的中文著 作加以保留。相隔近三十年後，一位署名曼苛的作者於〈西藏神秘的宗教〉
一文裡，即照搬此說。76接著，當漢人知識分子不再透過日人為中介，而 直接引述Waddell等歐洲學人的研究後，亦能解開喇嘛教的神秘內容。究其 實際，「乃一包有神祕教、巫術、笨教〔引按：這個貶抑性譯名也是特意選 擇〕、及印度西藏之俗神等，然後飾以佛教之大乘教理」。這樣的教義同樣 主張「報應倫理，此點於宿命論之藏人頗獲其同意」。77
認為喇嘛教只是外表披上佛教的迷信宗教之觀念，亦可見於北京的大 眾媒體。北京自元、明、清以來，由於皇室宮廷的崇奉，一直存在著西藏 佛教的信眾，黃寺、雍和宮即是最著名的西藏佛教寺院。然而，即使是處 於有此背景的城市，當時的《世界日報》對喇嘛教的報導也如同漢人知識 分子般的態度。在一篇刊於「問題解答」欄目的報導裡，編者針對讀者的 提問，對喇嘛教的沿革作一敘述。可以看得出，編者應該參考了中文以外 的資料；但是，文章裡專有名詞使用混亂甚至錯誤，如藏王松贊干布之名 依照羅馬拼音譯為「斯朗張岡坡（Sronsan Gampo）」；宗喀巴之名竟為「莊 嘉（Tion-aka）」；對史實敘述錯誤也多。而所謂喇嘛教，編者指出，雖然 是根據佛教，但其特色是大乘佛教的變形，傳授龍樹與無著的神秘思想。
75 〔日〕太田保一郎（編），四川西藏調查會（譯），《西藏》，頁51-52。
76 其大意是，當西藏佛教開山祖師寂滅後，即混入龐雜份子與外道，如瑜伽派及怛特羅〔曼 苛分別譯為約卡、坦妥〕，見：曼苛，〈西藏神秘的宗教〉，《海潮音》，第14卷第4 期（1933.04.15），頁27-28，收入：黃夏年（等主編），《民國佛教期刊文獻集成》（北 京：全國圖書館文獻縮微復制中心，2006年），第180卷，頁421-422。按，本文原刊《國 聞週報》，第8卷第12、13、14期（1931年）
77 周長海，〈西藏宗教研究〉，頁17。
喇嘛教雖然有道德戒條，但「實行之者頗少」。78
雖然藉助歐、日的著作而確認喇嘛教是佛教的變形；不過，另一方面，
同樣來自日本的途徑，促使漢人同時也注意到，從教義上來說，西藏佛教 確實是純粹的大乘教義。在晚清《東方雜誌》一篇未署名作者的文章裡指 出，印度佛教分傳為南方佛教、北方佛教及西藏佛教，而初傳入西藏的紅 教世系是從世親而來。其後，紅教為黃教所取代，黃教教義則確實是根據 龍樹的教理。這篇應是譯自日人著作的文章，從西藏紅、黃教的相繼之中，
看到來自印度佛教史上更深遠的背景，即是龍樹一系的中觀論與無著、世 親一系的瑜伽行之論爭。甚至更進一步肯定，黃教真理「幽深宏遠，非日 本之真言宗所可及」。79
由於缺乏相關的文獻，難以進一步探討這篇文章的脈絡。事實上，能 就佛教思想史的流變來觸及西藏佛教脈絡的討論，並不多見。就《東方雜 誌》而論，在清末民初的時間裡關於西藏歷史的介紹，仍以依據魏源的典 範來立論者居多。但是，〈蒙藏宗教譚〉這篇文章的簡單引述，為接下來中 國佛教界關於西藏佛教的爭論留下開端。同一時間，漢人在家居士與佛教 界已經開始注意「密宗」、也就是「真言宗」對於改革中國佛教界現狀的作 用。相對於「喇嘛教」一詞所帶有的貶抑性評價，「密宗」、「藏密」的稱呼，
至少在語詞上暗示著西藏佛教仍是佛教的一支，只是顯密有別。