第四章 封建主義之地與神權統治下 的西藏
第一節 土司與貴族：喇嘛暴政的共謀
一、 打著佛陀旗幟實施暴政
相對於佛教界對西藏佛教與印度佛教關係的關注，其他的漢人菁英並 未有同等的重視。因為喇嘛教的一大成分是融入藏地原有的苯教，所以這 種形式的佛教當然帶有野蠻原始的痕跡。一位作者甚至於認為，苯教是原 始西藏社會裡從事農業人口的信仰，而喇嘛教則是游牧民族的信仰。由於
游牧民族的壓迫，苯教因而盜取佛教教義，將自身佛教化。1如此一來，喇 嘛教從起源來說，就已經是屬於原始與落後的一方。
對於為何藏人如此崇信喇嘛教，以及喇嘛制度能如此深入藏民人心，
漢人首先採取環境決定論的解釋：因為西藏特殊的地理環境。一位作者反 向假設，設若「西藏大高原的河谷平原極廣，氣候又溫和多雨，貨物的運 輸亦不十分困難，則喇嘛的統治決不能持久，喇嘛教亦難狂熱地被人擁護 而能持久不衰，喇嘛僧侶亦決不會有如此眾多」。2然而，環境決定論卻無 法解釋為何蒙古人也接受喇嘛教，因而將這問題歸咎到滿清。由於滿清欲 以喇嘛教羈縻蒙古，故利誘蒙古人當喇嘛，並興修宏偉的寺院，從而削弱 其反抗力，強悍的蒙古民族「才自己套上一條鎖鏈，把自己束縛起來。」3 然而這樣的說法隱藏著自相矛盾，蒙古人選擇信奉帶有原始宗教色彩的喇 嘛教，乃是出於自身精神上的需求；但漢人又認為蒙古人（以及西藏人）
是受到物質誘惑才信奉喇嘛教，這表示他們並非發自精神上的需求。4 於是，這導向另一種最普遍也最常見的解釋，訴諸於種族性。文明與 野蠻的區別即在於文明人是自己行為與自然環境的主宰，能開創冒險的事 業。「未開化區域及野蠻部落之生活」，將生命的一切「完全委託於渺不可 知一無標的之天命或神命」，成為宗教的奴隸。所以，信仰原始取向宗教的 民族，養成狹隘囿後的思想，無改善環境的創造力，實在是康藏不能進化 的主因。5西藏人是無自我進化能力的落後民族的想法，即使是崇信密宗的
1 周長海，〈西藏宗教研究〉，《中央亞細亞》，第1卷第2期（1942:10），頁12-13。
2 胡翼成，〈論康藏喇嘛制度〉，《邊政公論》，第1卷第3、4期合刊（1941:11），頁12。
按：胡翼成時為中央政治學校邊疆專修科地理教員。
3 李復同，〈「喇嘛」與「喇嘛廟」〉，《邊事研究》，第3卷第6期（1936:5），頁46。
4 在漢人學者的眼中，蒙古的衰敗是清廷與自身信仰所遭來的禍害。Joseph Fletcher指出，
清末蒙古游牧社會及經濟的崩潰，是清官方、蒙古王公、寺院與漢商共同促成的後果。
清廷藉盟旗制度分化蒙古各部族，並在宗教上鼓勵喇嘛教的信仰。為防止蒙古出現政 教合一的勢力，又鼓勵寺院興修，給予扶助。圍繞著寺院，帶動城市的出現，結果漢 商因此侵入內外蒙古，漢商的勢力與能力成為寺院與王公的必需。最後，漢人移民與 屯墾，又一步步縮減草原，於是摧毀蒙古原有的社會與經濟。見：費正清（編），張 玉法（主譯），李國祁（總校訂），《劍橋中國史‧晚清篇（上）（1800-1911）》，
第10冊，頁61-69、426-433。
5 陳重為，《西康問題》（上海：中華書局，1930），頁6-7、183、186。
黨國高層戴季陶，也表示「西藏文明是畸形的，西藏文明是高而不廣，而 且除了宗教之外無文明」。西藏人的密教修持雖高，但是宗教和科學文明則 是相反的道理。6
順著原始民族的天性與阻礙進化的說詞，漢人菁英進而對喇嘛教的角 色展開攻擊。在法尊前述〈西藏佛教概要〉一文發表的同時，《康導月刊》
的編輯亦同時編排另一篇署名無畏7的〈喇嘛教之我見〉一文。同是入藏學 法的漢人，卻持激烈的態度批評「喇嘛教」。在他看來，西藏佛教正是因為 去除了原來曾傳入的漢地佛法，因而徹底轉變成混血種的喇嘛教。西藏只 有喇嘛教而無佛教，這一局面從喇嘛教的創祖蓮花生就已經奠下。在佛教 初入西藏的時期，來自漢僧的禪宗學說仍風靡，雖然是機鋒重於修習的禪 宗末流，但終究是邪正分明，不曾將妖魔鬼怪拉進佛教。然而，由於漢僧 摩訶衍那在吐蕃僧諍中落敗，主張頓悟的禪宗遭驅逐；加上蓮花生降伏藏 境內妖邪，與笨教〔苯教〕徒鬥爭，結果融合笨教，「被降伏而皈誓護佛的 妖怪，和大部分的笨教精靈、祭祀儀式，奠定了一個混血種的喇嘛教初基。」8 雖然到了阿提沙〔阿底峽〕大師將印度後期大乘的正統派、顯密雙修 的菩薩學移植進藏，淨化不少「喇嘛教的色素」；但是其他存在的派別，如 噶舉派、噶瑪派都還存在著攝魂、召鬼的術法。至於薩迦派，只是將寧瑪 派稍微改換，卻裝進更多笨教的成分，其寺院是妖魔邪法的集大成。9無畏 對喇嘛教色素的總括，亦見於清末起長期任職川邊軍人劉贊廷10的記述
6 戴季陶，〈中藏思想溝通之重要〉（1931年6月7日），《新亞細亞》，第2卷第5期（1931:8），
收入：徐麗華、李德龍（主編），《中國少數民族舊期刊集成》（北京：中華書局，
2006年），第59冊，頁23。
7 無畏另外在《康導月刊》「雪中吟」專欄上發表一系列詩詞，從文句提到黎丹、碧松等 人物以及透露的心境判斷，無畏即為歐陽無畏。見：《康導月刊》，第6卷第7-8期
（1945:7），「雪中吟」欄，頁82-91。
8 無畏，〈喇嘛教之我見〉，《康導月刊》，第6卷第2、3、4期（1945:3），頁10。
9 無畏，〈喇嘛教之我見〉，《康導月刊》，第6卷第2、3、4期（1945:3），頁10-11。
10 劉贊廷（1888-1958），名永夑，字燮丞，河北人。清季隨川滇邊務大臣趙爾豐入藏辦 理善後事。民初，任川邊軍分統、代理巴安縣知事。1918年，在英國領事Sir Eric Teichman
（1884-1944）調停下，與藏軍議定停戰協議。1921年，解甲歸田。1929年，任職蒙藏委 員會。1930年，隨蒙藏委員會委員唐柯三（1882-1950）入藏調解「大白事件」。晚年 編纂川、藏縣志多種。見：楊長虹，〈《劉贊廷藏稿》研究〉，《中國藏學》，2006
裡。對於所謂喇嘛教暴力的一面，劉氏還載錄他所見聞，如喇嘛法器乃是
「以活剝人手、活剝人皮、殺十人兇惡之心、經百夫女子陰毛眼舌」等物 煉製。11
除了「吞刀吐火、殘殺妖魔，一身都是邪術」12之外，無畏認為薩迦 派最惡劣的作風，是薩迦教為父子相傳的家天下制度。在薩迦派之前，宗 教還是站在政治以外的超然立場；但自發思巴〔八思巴〕捲入政治後，喇 嘛遂陷於爭權奪利。將宗教帶入政治，這是無畏嚴厲批評喇嘛教的第二點。
對宗喀巴的改革事業，無畏承認他將龐雜無系統的密教歸納成嚴整的 系統，禁止神怪與幻術。但是格魯派自此更發明喇嘛轉世的制度，其用意 是門徒藉著上師轉世的幌子以便保持家財。然後當顧始汗將全藏土地和政 權送給第五世達賴後，轉世制度變本加厲，於是格魯派的僧侶走上了薩迦 派沾染政治的覆轍，「引起了覬覦、營謀、篡奪、舞弊、爭殺，呈現了世間 上最可耻的陰謀，喇嘛教的神聖被破壞的乾乾淨淨。」無畏最後總結地說：
「寺院、神像、金瓦、幡幢、祈禱、戒殺、忍辱、好施等等」，都只是西藏 佛教的表面；「今日的喇嘛教還是末日的頹廢。喇嘛教的根本缺點，不在教 義而在制度。」13漢人知識菁英在攻擊喇嘛教的不道德性之餘，也注意到 其負面的政治效應，就如無畏從政教關係的面向痛斥喇嘛教在制度面上對 西藏的殘害，這一點才是僧界以外的漢人最為著力之處。
雖然在乾隆時代，駐藏大臣松筠就曾批評藏官「於仁之一字，無從聞 見，固無怪其貪饕無厭」。松筠雖檄諭各營官，「教之以潔已愛民之方」，14
年第4期，頁34-42。
11 劉贊廷，《三十年遊藏記》，收入：張羽新、張雙志（編纂），《民國藏事史料彙編》
（北京：學苑出版社，2005年），第20冊，頁64。
12 這是另一位作者的形容，見：陳健夫，〈西藏佛教的過去與現在〉，《山西佛教雜誌》，
第1年第11期（1934:11），頁21，收入：《民國佛教期刊文獻集成》，第140卷，頁271。
（該文原刊《新中華雜誌》，第2卷第14期）
13 無畏，〈喇嘛教之我見〉，《康導月刊》，第6卷第2、3、4期（1945:3），頁11-12。
14 〔清〕松筠，《鎮撫事宜‧西招紀行詩》，《西藏學漢文文獻彙刻》，第一輯（北京：
全國圖書館文獻縮微複製中心，1991年），頁2A（31）。〔按：《鎮撫事宜》又名《西 招五種》，計有：《綏服紀略》一卷、《西招紀行詩》一卷、《丁巳秋閱吟》一卷、
《西招圖略》一卷、《西藏圖說》一卷、附《路程》一卷，刊行時間嘉慶二年（1797）
他的出發點仍是儒家傳統下愛民行仁政的思考，而不是認為宗教信仰需為 政治步上軌道負責。然而，從清末起，因英軍侵藏引發外交上的交涉後，
知識分子開始注意到，西藏在制度上與中國本部的差異性極大。如今隨著 時勢的改變，應該轉變盛清時代推崇黃教的政策。如果國家要繼續經營西 藏、鞏固疆土，就應該要壓抑僧權，「絀僧伸民」，西藏人民不再受制於僧 權，才得盡展才智。15《新民叢報》上的一篇議論，則說得更直接：「宗教 政治，實西藏所以自取災，而中國之御之也，亦以此。」16對漢人，或中 國本部來說，宗教事務大體上區別於政治之外；但在西藏，僧人「外販釋 迦之名，內行豺虎之毒」，「總以銀錢為第一義」。17僧權膨脹，兼為貴族，
故以平民為奴隸，壟斷整個社會的學問。18
「萬惡的喇嘛是西藏的禍源」19之類的批評，到了民國時期，則又轉 為 以 現 代 對 抗 封 建 的 立 論 。 當 時 還 是 清 華 大 學 政 治 系 學 生 的 鄒 文 海
（1908-1970），以現代政治學理論來討論西藏政治中主權者權力的來源。
在他看來，從人類過往中世紀的歷史可知，政教合一的制度，本是產生於 低智民眾的社會裡，是專制者假借宗教來限制民眾思想的護身符。20鄒文 海沒有說出的立論基礎是：就一個採行共和體制的現代國家來說，國家是 由屬於同一民族的眾國民所組成。統治國家的權力，或者說國家的政權，
是掌握在人民之手，或者是由人民所同意的政治菁英。這樣一套關於國家
是掌握在人民之手，或者是由人民所同意的政治菁英。這樣一套關於國家