第五章 司馬遷實錄書法例考
第一節 不隱惡，不虛美
孔子實為懷才不遇的典型寫照，在魯國任了司空、司寇等官位後，因看出無法行 道於魯，而決定周遊列國。然而他卻始終未嘗如願。逝世之後，子貢、哀公等人對孔 子之學的推廣扮演著關鍵的角色。至西漢，學者對孔子的崇拜，已達到極高的境界，
甚至稱之為「素王」。
司馬遷為孔子立傳，必須面對此方面的問題：要如何描述孔子的為人？是聖人乎？
是布衣乎？是聖人則為何周遊列國未得君王之重用？是布衣則何以後來成為素王？觀 其傳文，可知司馬遷將之描繪成一個對歷史與禮制具有深入瞭解的人，但又常與他人 有間隙的人。在敘述其家世、少年諸事之後，司馬遷便記載孔子往周學禮時，老子給 予的忠告：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。
為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」1這種忠告有字裡行間的含義，即警戒孔子 要收斂，不可常論斷他人。
儘管如此，此後司馬遷記載了一連串孔子批評他人，或因為堅持周禮與德行而遭
1 《史記‧孔子世家》，卷 47，頁 1909。
遇抨擊的情況：齊國晏嬰阻止景公將尼谿田封給孔子；為司寇時，齊國大臣嫉妒並欲 使之失官；因定公收下齊國送來的八十美女舞團，孔子便離鄉背井；赴衛之後，有人 譖孔子於衛靈公；子路因孔子見靈公夫人而不悅；鄭人譏孔子似喪家之狗；1有荷蕢者 罵孔子硜硜自守；趙簡子欲謀孔子的性命；靈公問兵陳，孔子不語，翌日靈公見空中 有雁，便不理會孔子；魯國康子欲用孔子，公之魚卻阻止他；蔡國的隱者批評孔子是 辟人之士；楚國聘孔子時，陳、蔡之臣云：「孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾」，遂阻 止他去楚；楚王欲封孔子以七百里地，楚令尹子西因嫉妒而阻止了楚王；楚狂接輿譏 諷孔子太固執等等。因此，司馬遷將老子之言置於世家的開頭處，顯然是特地安排，
以顯露出孔子之所以懷才不遇的緣由。
孔子之為人是否如司馬遷所描述的，如今不得而知。然而，〈孔子世家〉仍可視為 實錄的例子，因為司馬遷於西漢這極為推崇孔子的時代裡，出於其欲探求原始原貌的 精神，便將孔子描繪成一名聰明但又常得罪人的人，可說是非常不容易。誠如張怡雅 所言：「司馬遷沒有把孔子寫成是高高在上、神聖凜然的『至聖先師』，而是真實地塑 造了一個有政治理想、但卻到處碰壁並且最終失敗的高尚的人，傳達出了孔子的精神，
即對理想持有堅定執著、頑強不屈的信念，『知其不可為而為之。』」2司馬遷的描述，
除瞭解懷才不遇的布衣如何在五百年後成為「素王」之謎，更將孔子的理想與其對亂 世的反彈刻畫得栩栩如生，讓後世體驗到孔子其人的偉大與精神面貌。
1 鄒然認為司馬遷記載孔子此番自貶之詞，乃「實錄」精神的另一表現：「《史記》書中，又見太史公以
『實錄』精神，敘述聖人幽默自嘲焉：『形狀，末也；而謂似喪家之狗；然哉，然哉！』讀者閱讀之，
忍俊不禁：孔子周遊列國，四處碰壁，人譏為『喪家之狗』，其語雖不雅，而孔子不計較，反曰『然哉 然哉』——智者之胸襟，偉人之神采，遂躍然紙上焉。」見氏著：〈「虛美」妨格，「隱惡」礙志——司 馬遷「實錄」修史精神之哲學啟示〉，收入《史記論叢》第十集（北京：中國文史出版社，2013 年），
頁 303。此段記載別見於《孔子家語‧困誓》。鑑於西漢之際，孔子已為至聖，此處記載其自貶之詞，
亦有「實錄」的作用。
2 張怡雅：〈文筆絕代良史高才：淺談《史記》的文學性與實錄性的關係〉，《安陽工學院學報》，2010 年 10 月，頁 50。
二、張湯之私仇公報
司馬遷重視德治，也就是禮治，故厭惡峻法與酷吏。由於武帝使用儒表法裏的統 治策略，以儒術緣飾吏事，造成當時的酷吏蠭湧 而 出 。1除了讓人民苦不堪言外，酷 吏亦常有私仇公報的手段，使得藎臣不得久留政壇。張湯是其中一例。張湯的事蹟主 要見於〈酷吏列傳〉，然而在〈平準書〉另記載了其對顏異的私仇公報。其文云：
大農顏異誅。初，異為濟南亭長，以廉直稍遷至九卿。上與張湯既造白鹿皮幣，
問異。異曰：「今王侯朝賀以蒼璧，直數千，而其皮薦反四十萬，本末不相稱。」
天子不說。 張湯又與異有卻，及有人告異以它議，事下張湯治異。異與客語，
客語初令下有不便者，異不應，微反脣。湯奏當異九卿見令不便，不入言而腹 誹，論死。自是之後，有腹誹之法（以此）〔比〕，而公卿大夫多諂諛取容矣。2 司馬遷仿《左傳》的筆法，將顏異受誅的前因後果記載下來，揭露除了因為顏異反對 製造白鹿皮幣外，「張湯又與異有卻」，因此張湯捏造出腹誹的罪名，勸武帝除掉顏異。
《史記》提出二者間有芥蒂，則將張湯之所以如此進言的背後動機，從酷吏過於嚴厲 的解讀，改為張湯趁機報仇的事實。此後，司馬遷另加一句：「是歲（元鼎三年）也，
張湯死而民不思」，寓論斷於敘事，說明酷吏對忠臣、對人民的危害到了讓民不哀其死 的程度。
三、李廣之悲劇
司馬遷在〈自序〉云：「勇於當敵，仁愛士卒，號令不煩，師徒鄉之。作〈李將軍 列傳〉第四十九。」3司馬遷愛慕李廣之深，明矣。於其傳首又云：「嘗從行，有所衝 陷折關及格猛獸，而文帝曰：『惜乎，子不遇時！如令子當高帝時，萬戶侯豈足道哉！』
1 《漢書‧公孫弘卜式兒寬傳》云：「上察其（公孫弘）行慎厚，辯論有餘，習文法吏事，緣飾以儒術，
上說之，一歲中至左內史。」（卷 58，頁 2618）。《史記‧平準書》亦云：「自公孫弘以《春秋》之義，
繩臣 下 取漢 相 ，張 湯 用峻 文決 理 為廷 尉 ，於 是 見知 之法 生 ，而 廢 格沮 誹 窮治 之獄 用 矣。 」（卷 30，頁 1424）。
2 《史記》，卷 30，頁 1433－1434。
3 《史記》，卷 130，頁 3316。
1意即極為肯定其勇武。此篇又言：「廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣 之身，為二千石四十餘年，家無餘財，終不言家產事。……廣之將兵，乏絕之處，見 水，士卒不盡飲，廣不近水，士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。」
見其為將，實知如何贏得士卒之心。
儘管如此，司馬遷為之立傳，亦不隱其所不足之處。首先，李廣在鴈門之戰被匈 奴俘獲，兵均敗散，他經歷了九死一生，逃脫回國，「至漢，漢下廣吏。吏當廣所失亡 多，為虜所生得，當斬，贖為庶人。」後幾年，匈奴入侵，武帝乃重新起用李廣。元 狩二年（前 121 年），李廣與張騫一同出右北平擊匈奴，結果張騫未到所約之地前，匈 奴已圍擊李廣，李廣以其勇猛盡力抵擋住匈奴，然而結果卻是「廣軍幾沒」。此場敗仗，
朝廷判為：「博望侯（張騫）留遲後期，當死，贖為庶人。廣軍功自如，無賞。」也就 是說，所戰歿的漢兵與所殺死的匈奴，為數不相上下，因此李廣參加這次戰役的軍功 和過失相等，不賞亦不罰。最後在漠北之戰，由於李廣軍在沙漠中迷路，延誤了軍機，
致使單于逃脫而不能得。因此李廣知道自己終究無法得封侯，又不願面對刀筆之吏的 責問，故自剄了結。可知司馬遷在褒美其才的同時，亦載其所不足，甚至未能如意的 地方。
當然司馬遷之所以如此描寫其生平事蹟，乃欲為之爭取該有的歷史地位，同時為 李廣終究不能得封侯提出理由。司馬遷命其傳為〈李將軍列傳〉，以尊其位，而將傳文 的焦點放在其一波三折的厄運上。陳仁錫即云：「子長作一傳，必有一主宰，如〈李廣 傳〉以『不遇時』三字為主，〈衛青傳〉以『天幸』二字為主。」2
司馬遷欲為李廣爭取史冊中的地位，同時也反映出不遇時的悲劇情節，本是史官 分內的工作。就實錄的角度而言，此傳難能可貴之處，乃是司馬遷將其私仇公報的過 程記載得清清楚楚：「頃之，家居數歲。廣家與故潁陰侯孫屏野居藍田南山中射獵。嘗 夜從一騎出，從人田閒飲。還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：『故李將軍。』
1 《史記》，卷 109，頁 2867。
2 陳仁錫：《陳評史記》，引自《歷代名家評史記》，頁 673。
尉曰：『今將軍尚不得夜行，何乃故也！』止廣宿亭下。居無何，匈奴入殺遼西太守，
敗韓將軍，後韓將軍徙右北平。於是天子乃召拜廣為右北平太守。廣即請霸陵尉與俱，
至軍而斬之。」1
私仇公報本是一種卑鄙的行為，流露自己內心缺德、度量狹窄的事實。因此，司 馬遷記述李廣的重大缺陷，因為這樣才符合實錄的精神。可見，連其所敬佩之人的短 處都不加諱言，真可說是實錄的佳例！
四、〈封禪書〉中的漢武帝求仙活動
《史記》多處中常用秦始皇為「借古諷今」的對象，讓其對漢武帝的批判一方面 能隱約其辭，但同時又能委婉諷諫。然而，在〈封禪書〉中，司馬遷卻用一種排比的 敘述方式，先敘述秦始皇對求仙的沉迷，進而敘述漢武帝亦步亦趨的效尤行為。有關 秦始皇的求仙活動，其文云：
自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，
去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸僊人及不死之藥皆在焉。
其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。
臨之，風輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇並天下，至海上，
則方士言之不可勝數。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃齎童男女入海求 之。船交海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復遊海上，
至琅邪，過恆山，從上黨歸。後三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。後五 年，始皇南至湘山，遂登會稽，並海上，冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至 沙丘崩。2
從某一角度觀之，司馬遷此段敘述，不過就事論事。然而，其裁剪與排序明顯含有深
從某一角度觀之，司馬遷此段敘述，不過就事論事。然而，其裁剪與排序明顯含有深